佛法交流帖：说说我对禅宗“一切皆空”的理解和看法
　　很早的时候，喜欢看有关禅宗的书，喜欢谈禅宗的理论。特别是那个“明镜亦非台，何处惹尘埃”的典故，总是津津乐道。更喜欢与朋友辩论禅理，可以最大发挥个人的文思口才，乐此而不疲。可是后来我发现，禅宗的理论实在是太极端，有时候感觉真的是在胡说八道。而谈禅这种游戏，更是助长了我对于显示自己小聪明的执着。　　　　禅宗和尚说一切皆空，那好，你把自己脑袋砍下来吧，反正是空嘛。你也不用吃饭了，我给你弄点石灰沙子你吃下去吧，反正你把一切看空嘛。少林寺是禅宗的发祥之地，但人家现在的主持方丈释永信“大师”是比谁都实在哦，他可是一点都不空啊。据我看，他比普通人还现实。　　　　我现在认为，空嘛，应该是把人世间的一切看空，包括名、利、情、爱、欲、恨。把所有执着去除，使自己的心变空，没有一丝挂碍，从而达到自在超脱。而不能把世界上的所有一切都看空，那这个世界也空了，你还修行什么啊？那佛祖是不是也是成虚构的了？　　　　禅宗的修法是，通过持戒，断绝世间情缘欲孽，从而使心变空。通过修四禅八定，来增加智慧。以现代人的生活来说，修习禅宗之法，实在是太困难了。你想啊，少林寺都那样了，和尚们都只认钱不认人了，可见那里佛法已被魔乱。而在现实社会中自己修行，别的还好说，感觉这个持戒实在是太困难了。　　　　真要是按照佛教的那五十条戒律在现实中生活，大概会被送进精神病院的。　　　　所有，很久以前，我就摒弃了禅宗的理论。
　　沙发一下
　　你说的对，一切皆空，就连佛祖，也是虚的。
　　作者：Smilemiles　回复日期：　22:49:26　
　　　　你说的对，一切皆空，就连佛祖，也是虚的。　　_________________________________________________________　　
　　这位师兄，你看清楚再说　　　　我可不认为佛祖是空的　　　　佛法是实实在在的能体现出来的　　　　我佛慈悲
　　一切皆空~是叫你屏除一些无谓的执着、欲望、贪婪。不是让你把一切都放弃。　　该舍的舍弃，该争取的争取。在取舍之间，方显智慧！　　禅是一种淡定的生活态度！
　　佛空　　沙发不空　　　　佛不空　　沙发空
　　禅宗，六祖，结束。
佛教里面有一些专用名词在佛教内的语境说的时候是和现代汉语对话的语境不同的意义的，这在佛法里面被称作佛教的“名相”，在现代汉语里被称作“术语”。我们可以理解“厘米”不是一种用来吃的“米”，当“空”这个词在佛教里面使用的时候，也不是“没有”“虚无”的意思。　　
比较常用的这个词的用法有一个比较标准的解释，在被称作佛教的八宗共祖的龙树菩萨的著名著作《中论》中有这么一句名句：“ 因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。　　
佛法和一切宗教都有差异的见地也就是所谓的不共的见解从理论上来说就是佛法的缘起论，一切事物都是“空”也就是一切事物都是各种因素聚合而成也就是所谓“缘起”，在聚合成为一个事物的时候他会有暂时的形象名称，所以被称作“假名”，理解了缘起得道理，既不因为事物没有不变的主体而落入断见，也不如同一般的认为事物有不变的主体而落入常见，这就被称作中道的见解。
　　简单的说 空指的是空性——空的性质。　　一切事物都是各种因素聚合的产物 因素变化事物就会变化 并没有一个恒常不变的主体 佛法把事物的这种性质称作&空& 其实是对应我们对世界已经积累的&有&的观念 因为从小到大我们学习各种知识 已经被名称、概念之类的指称熏习出集体无意识 虽然这让我们方便交流也创造出我们这个世界的所谓文化和规范 但却也障碍我们了解事物的本来面目了解生命的本质 这个话说起来还真是有点长了 点到为止吧 楼主的曾经热血少年时 不妨重拾智慧的因素 寻求正确的见识 血还会热的^_^
　　　　一切皆空~是叫你屏除一些无谓的执着、欲望、贪婪。不是让你把一切都放弃。　　　　该舍的舍弃，该争取的争取。在取舍之间，方显智慧！　　　　禅是一种淡定的生活态度！　　=================================　　　　兄台说得真切
　　呵呵，高人就是多
　　一切皆空~是叫你屏除一些无谓的执着、欲望、贪婪。不是让你把一切都放弃。　　　　该舍的舍弃，该争取的争取。在取舍之间，方显智慧！　　　　禅是一种淡定的生活态度！　　　　+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　无所舍弃,无所争取.这才是淡定.呵呵.　　禅宗止于北派六祖慧能大德法师,在家不论出家事.　　　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.(此为舍与争,为有为法)　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.(此为无舍争,为无为法,境界更高)　　　　凡夫敬上.　　
　　说名一点的是，我个人认为慧能大师应为北派．　　　　还有一句很流行的话，酒肉穿肠过，佛祖心中留．现在很多人把这句话理解偏了．其实这句话也是有很深禅意的．
　　欲望满足过后是无聊,而且人总要死,死,不甘心,不死,又无聊.　　那么一切不是空的吗
　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！
　　人是在执着下或者，没了执着，你也就证了道
　　戒无所戒，舍无所舍，修无所修，行无所行，明无所明，空无所空．　　　　能看明白的不须说，不能看明白的就当笑话吧．呵呵　　　　凡夫敬上．
　　你们都在虚问虚答，老娘最烦你们这些读了几天佛经就开始谈禅论道的伪居士了。空空空，你们知道什么是空？你们一个都不知道！　　既然你们一个都不知道，就老老实实说自己不知道不好吗？偏不，非要酸不啦叽地扯上点佛经，好像自己悟了一样。你悟个屁！
　　好象楼主这样的人，一边吃着肉类，一边大谈佛法。　　就好似对一个人说，我杀了你，我把你吃了，可我完全是为了你好啊一样方唐。　　食肉者，还在三恶道中，此三恶道就是以你杀我，我吃你的型态存在。其中痛苦难已想象。直到恢过了，进入三善道，才有资格问真佛门不传之秘，成就金刚不坏之身。闪出黄金色身。进入永远极乐的世界，在那里，不在有寒暑，你的精神将永远存在。
　　以出世的心胸，做入世的事业。　　我理解：　　所谓空就是明心见性、随心所欲不逾矩。　　站在空的角度看，爱恨情仇皆不妨有，只要你的心灵不要被这些东西所遮蔽。——心与物不纠缠就好。
　　你们都在虚问虚答，老娘最烦你们这些读了几天佛经就开始谈禅论道的伪居士了。空空空，你们知道什么是空？你们一个都不知道！　　既然你们一个都不知道，就老老实实说自己不知道不好吗？偏不，非要酸不啦叽地扯上点佛经，好像自己悟了一样。你悟个屁！
　　我觉得纳米外婆是个高人，请给我们讲讲吧。
　　无相及是为空!　　　　
　　　　真要是按照佛教的那五十条戒律在现实中生活，大概会被送进精神病院的。　　===============================　　呵呵，这个我有体会，也许是我太差了吧！
　　有了空这个概念　　便已经不空了　　该干什么干什么去吧　　别在这了钻牛角尖了　　这样才是真禅
　　作者：猛回头　回复日期：　12:29:35　
　　我觉得纳米外婆是个高人，请给我们讲讲吧。　　-----------------　　好，老娘就讲：第一，我不知道什么是空；第二，这个贴子里没人知道什么是空，也不想知道。
　　我觉得一切皆空是说世间所有,终会灰飞湮灭,一切回归为空的意思吧?　　世间没有永恒
何必苦苦执着
　　不错，我认为楼上这位师兄所言甚是
　　　　欲望满足过后是无聊,而且人总要死,死,不甘心,不死,又无聊.　　　　那么一切不是空的吗　　+++++++++++++++++++++++++++　　有一心生,便有一心的尘埃落,便有一心的烦恼生.生死不过因果所化的假象,何必执着呢.呵呵　　
　　「业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。」所谓业烦恼灭，是正对治力完全消灭业烦恼，才称为解脱，并非业烦恼不现起就称为解脱。业和烦恼，最主要的是烦恼，烦恼断灭之后，留下的废墟称为业，业就像烂掉的种子一样，没有用处，因为没有烦恼可以培养业；烦恼断了，业就没有能力了，补特伽罗就从业和烦恼之中解脱。从何处解脱呢？「入空戏论灭」。梵文就是烦恼在何处所断，在心识的空性当中所断的；以藏文来讲，就是透过空正见的修持，对治烦恼而解脱。真正的解脱，就是在空性当中灭除烦恼，这种灭谛即是真正的解脱，真正的灭谛。断除烦恼的意识的空性，这就是解脱。　　　　
生老病死，及一切痛苦的感受，都是由业所产生的，业是由烦恼所产生的，烦恼是由非理作意所产生的。所谓非理作意，举一个简单的例子：当你在商店看到一枝笔，只会觉得很好而已，买了之后，对这枝笔的感觉完全不同了，会觉得非常好，再用一下，觉得百分之百的好。又如交朋友，刚开始只是普通朋友，后来慢慢相处久了，变成很好很好的朋友，只要听到他讲话，都会觉得很欢喜。但是有一天吵架了，他只要一叫，可能就会说：魔王在叫、鬼在叫、或是什么等等。这表示人还是同样一个人，只是暂时的态度、或说话的方式有所改变，就认为他是什么等等，实际上还是同一个人而已。这是非理作意，捏造出来的。所以内心有所感受，首先会看到一切法从那一方面产生的相，第二就执着是真实有，第三就是非理作意，捏造这是百分之百完全真实有的。由这个捏造（增益）之后，产生贪瞋，由贪瞋痴再度轮回。非理作意是可以破除的，因为它的根本是无明，所执着的是从那一方面而产生的，这跟实际上是不符合的，由空正见的道理可以破除。「入空戏论灭」，戏论分许多种，在中论礼赞文里说的戏论八法，这里不是指这个意思，所谓的戏论是指无明实执，就是自性有的执着，它所执着幻灭的这一切法称为戏论。这是生起非理作意的主要因素之一，非理作意是因为看到这些戏论才会去捏造的。戏论就是实执所变化出来的一切现象。　　　　「诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。」佛陀要让众生离苦得乐，让众生离开实执的戏论。但是，为什么佛陀要讲我？假使一下子就说没有真实的我，他们无法接受这个理念，首先让他们行善断恶，所以说善是真实的善、恶是真实的恶，这样他们才会想要真实的去行善，真实的去断恶。因为这个目的，佛陀对众生说，我是有、我是真实、我是独立的。对善根成熟、具有上上根的众生，佛陀会对他们说：诸法无我。对一般人不讲诸法有我，因为会有我执，会觉得我是真实有、是独立的有；也不说诸法无我，因为会太执着无我，觉得本来就没有，会执着无我还是一个独立的东西存在。因此，佛陀不说有我也不说无我。无我本身是无遮法，空性是无遮法，唯名而安立，是完全的遮挡，没有任何的成立法，不会隐示任何的成立法出现，不会认为无我本身是独立的存在。在未证空性之前，虽然讲无我，但在观想无我当下，还是会觉得空性本身是独立的、真实有的。所以，空性本身并非是用语言可以形容的，所以说「诸法实相者，心行语言断」。这只能用意识去体会的，并非语言可以形容的，也表示空性是非常难证的。
　　楼主该去找找关于王阳明的书看看
　　你们都在虚问虚答，老娘最烦你们这些读了几天佛经就开始谈禅论道的伪居士了。空空空，你们知道什么是空？你们一个都不知道！　　　　既然你们一个都不知道，就老老实实说自己不知道不好吗？偏不，非要酸不啦叽地扯上点佛经，好像自己悟了一样。你悟个屁！　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　呵呵，请息怒．　　　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！　　（心中没有可执着的，可挂碍的，与一切事物中心不动．这便是空，可惜此空只能自利，不能利他，应为小乘．大乘法我到现在还没悟到，惭愧）　　　　　　凡夫敬上．
　　例如：天色暗黑，有一个人将盘绳误以为蛇，假使天色明亮，看清是绳非蛇时，他有一个认识，这只是绳子的名言识存在，由名言识损害他曾经认为是蛇的执着，了知是绳子不是蛇。把绳子当成是蛇的执着是颠倒识，是错乱识，因为名言识损害到。从五蕴的隙缝当中找不到任何一个我的存在，找得到就是名言识的损害，结果是找不到。在没有任何名言识的损害时，我们认为这是唯名而安立的，唯取而有，就是这么简单。绳子上没有任何一部分是属于蛇的；同样的，五蕴上没有任何一部分是属于我的，也不是自相存在的有，这两者是一模一样的。唯一的差别是：一个有名言识的损害，绳子不是蛇，为绳子的名言识所损害；另外一种却没有，就是这样而已。所以我们可以了解，一个是颠倒，一个是非颠倒，这才是唯名而立，本身没有任何实体，也没有名言识的损恼，我们认为这是唯取而有、唯名而立。　　　　
同样的，在看身体的时候，一定是由身体的形状、颜色、组织或任何一部分，以这些和合体才会认识这是身体。在找身体的时候，仔细去找又找不到，但是看身体的时候，好像遍布在整个部分。如狗的身体，也是经由肢体和合而安立的，我们不会认为是人的身体，假使说它是人的身体，会有名言识的损害，属于颠倒识。狗的身体怎么找，在它那一方面不可能产生人的身体；但狗的身体，不管用任何方式，从任何角度，仔细寻找，也不可能从它那一方面找到狗。既然两种都找不到，为什么有这种差别，说狗的身体不是人的身体，只是狗的身体，因为唯有名言识的损害和不损害的差别，是唯名安立而已，并非从它那一方面产生的这种差别。同样的，如来、善逝也是一样的。如来、善逝无法从他们无漏蕴体的任何一部分当中找出，这是如来，这是善逝。所以，我并非从境上那一方面所产生的。属于我的，一切我所有的，也并非从那一方面而产生。损害我的人，我所瞋的对象，或喜爱的悦意境，也并非从那一方面而产生。假使我不是自性有，我所也不是自性有，并非从那一方面而产生。假使我和我所并非是自性有，而并非是自性有的本身却认为是有自性，那你还不了解空性。因为空性本身并非独立的存在，因为诸法无自性，所以是空，除此之外没有任何空性独立的存在。不管任何一法，在寻找假义的时候，是绝对找不到的，可以找到这一法的空性，以这一法的空性再去寻找，这个空性找不到，找到这个空性的空性，这个昨天解释过的，所以任何一法都不是独立有的。
　　LZ说了半天白搭，　　还是喜欢禅宗，不喜欢念佛，禅一定要学，佛可以不念，over。
　　作者：纳米外婆　回复日期：　13:05:52　
　　　　作者：猛回头　回复日期：　12:29:35　 　　　　我觉得纳米外婆是个高人，请给我们讲讲吧。　　　　-----------------　　　　好，老娘就讲：第一，我不知道什么是空；第二，这个贴子里没人知道什么是空，也不想知道。　　=====================================================　　笑死我了，哈哈~~~~~~~~~~~~
　　凡夫拜见133044
　　LZ真服了你了.　　你只是玩了几天文字禅嘴巴禅,就想把禅宗一棒子打死了呵呵　　真实的禅是你想的那一套吗?别开玩笑了.　　拜托认真读几本佛经.再不济翻翻五灯会元.传灯录.指月录.　　禅宗不是你想的那样子.也不是嘴巴上卖几句所谓机锋就是禅了.　　最多只是谗而已呵呵.顺便录下永嘉禅师的证道歌,劳您法眼看看　　什么是证入的禅.　　　　永嘉证道歌　　　　　　　　
唐慎水沙门玄觉撰　　　　　　
君不见。绝学无为间道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。证实相无入法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。决定说表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五眼得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。常独行常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌顇骨刚人不顾。穷释子口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍用无尽。利物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。从他谤任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观恶言是功德。此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。宗亦通说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。师子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。游江海涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相关。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也间间。我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。几回生几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。入深山住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。閴寂安居实萧洒。觉即了不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。
　　自利利他终不竭。江月照松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。降龙钵解虎锡。两钴金环鸣历历。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。不求真不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。心镜明鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。舍妄心取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。深成认贼将为子。损法财灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。震法靁击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。不可毁不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。取不得舍不得。不可得中只么得。默时说说时默。大施门开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等间相诳惑。建法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流入此土。菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道何穷数。真不立妄本空。有无俱遣不空空。二十空门元不着。一性如来体自同。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。嗟末法恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多恐害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心殃在身。不须冤诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。旃檀林无杂树。郁密森沈师子住。境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。师子儿众随后。三岁便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。圆顿教勿人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非是不是。差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚揑怪。不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了应须还夙债。饥逢王饍不能飡。病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。师子吼无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。秖知犯重障菩提。不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。不思议解脱力。妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。法中王最高胜。恒沙如来同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷月可热。众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途。谁螗螂能拒辙。大象不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀　　　　永嘉证道歌(终)　　　　　　
　　作者：纳米外婆　回复日期：　13:05:52　
　　　　作者：猛回头　回复日期：　12:29:35　 　　　　我觉得纳米外婆是个高人，请给我们讲讲吧。　　　　-----------------　　　　好，老娘就讲：第一，我不知道什么是空；第二，这个贴子里没人知道什么是空，也不想知道。　　=============================　　不错，我支持你~~
　　　　佛法就是个筐，啥都可以往里装。　　
　　　作者：纳米外婆　回复日期：　13:05:52　 　　　　　　作者：猛回头　回复日期：　12:29:35　 　　　　　　我觉得纳米外婆是个高人，请给我们讲讲吧。　　　　　　-----------------　　　　　　好，老娘就讲：第一，我不知道什么是空；第二，这个贴子里没人知道什么是空，也不想知道。　　　　=====================================================　　　　笑死我了，哈哈~~~~~~~~~~~~　　+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　如你是禅宗门人，当受棒喝．这就是你所学的禅？你认为学了禅就高人一等，就可以耻笑人吗？慈悲心不出，学禅也是歪禅．　　　　参禅，念佛都是修行的方法，不可有分别想，高低想．
　　空即是有
有即是空　　缘起性空
有为空　　无为空......十八大空　　空即非空　　即空即有;也空也有;空有不二　　云空未必空　　　　而且空是证入的　　嘴巴空
口头空都不是空;全是有　　空有双照;不落中间\　　一切实
一切非实非不实
一切亦实亦非实　　离四句
绝百非　　言语道断 心行处灭　　
　　凡夫参拜安那般那　
　　　　嘴巴禅也是禅　　　　这个帖子呢是我对空的理解　　　　看来还是有不师兄和我参悟差不多的　　　　只是，很想知道，慈悲的空是什么
　　你们都在虚问虚答，老娘最烦你们这些读了几天佛经就开始谈禅论道的伪居士了。空空空，你们知道什么是空？你们一个都不知道！　　既然你们一个都不知道，就老老实实说自己不知道不好吗？偏不，非要酸不啦叽地扯上点佛经，好像自己悟了一样。你悟个屁！
　　嘴巴禅也是禅　　　　　　　　这个帖子呢是我对空的理解　　　　　　　　看来还是有不师兄和我参悟差不多的　　　　　　　　只是，很想知道，慈悲的空是什么　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　　　呵呵,&嘴巴禅&不是禅宗的修法.这里讨论禅不过是要让更多的人明白修禅为的是什么.而非要让大家学禅宗.佛门虽宗派众多,修法(按经书决定的)各异,但最终的目的是一样的.这样就可以通过禅宗对佛法的理解来提高大家对佛法的兴趣与理解,大家也可以根据自己的情况来考虑如何修,修哪一宗.(纳米外婆的话说的对,　既然你们一个都不知道，就老老实实说自己不知道不好吗？偏不，非要酸不啦叽地扯上点佛经，好像自己悟了一样。你悟个屁!)呵呵.(我比较推荐修净土宗,此宗入门容易精深难,但入门后只要坚持遍可带业往生西方极乐世界,在佛陀指导下继续修行,是最保险的法门)　　　　无缘大慈，同体大悲.这的是我理解的慈悲空.　　　　看到很多人互相称呼师兄,我不想引起误会,所以自我介绍一下.我无宗派,只拜过释迦摩尼佛陀,地藏王菩萨,大悲观世音菩萨,经书只看过&法华经&&华严经&&金刚经&&千佛名经&&心经&&佛遗教经&&维摩诘所说经&&佛说观普贤菩萨行法经&&三曼陀跋陀罗菩萨经&&佛说菩萨内戒经&&地藏菩萨本愿经&&大乘大集地藏十轮经&&佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经&&佛说大方广菩萨十地经&.我应该是个不修行的凡夫.呵呵`地狱劫不好逃.　　　　凡夫敬上.
　　好，老娘就讲：第一，我不知道什么是空；第二，这个贴子里没人知道什么是空，也不想知道。　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　呵呵``你是真的悟了　　　　凡夫拜见.　　　　去睡觉了
　　看到很多人互相称呼师兄,我不想引起误会,所以自我介绍一下.我无宗派,只拜过释迦摩尼佛陀,地藏王菩萨,大悲观世音菩萨,经书只看过&法华经&&华严经&&金刚经&&千佛名经&&心经&&佛遗教经&&维摩诘所说经&&佛说观普贤菩萨行法经&&三曼陀跋陀罗菩萨经&&佛说菩萨内戒经&&地藏菩萨本愿经&&大乘大集地藏十轮经&&佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经&&佛说大方广菩萨十地经&.我应该是个不修行的凡夫.呵呵`地狱劫不好逃.　　________________________________________________________　　　　你好精进哦，佛教经书我一本也没看过啊　　　　不过，还要准备写几个佛法交流的帖子
　　空不空是是你的事
和别人没有什么关系,禅不禅的也是你的事,和别人有何干系,修不修也是你的事,同样和别人没有关系,佛不佛是你的事,也同样和别人没有关系,你是什么!你是谁!谁又是你!你先明白了再说三道四也不迟,不要整天琢磨别人或者分析别人
　　楼上这位师兄息怒　　　　不知道我琢磨谁了呀？琢磨一下下，也没什么吧？　　　　我佛慈悲
　　我连居士都不算,所看的经书也是凤毛麟角,谈不上精进.我也无心精进,只能顺其自然.　　　　从这两个帖子看,我还是推荐信佛修佛的人学净土宗(当然要根据个人的具体情况来决定).目前这个时期,想自度还是很难的事情(无漏智慧说着容易,做着太难,就算能窥见无漏智慧,做不到的话也和水中捞月一样,不超三界难免披毛顶角).一心正念阿弥陀佛,仗佛慈力,带业往生相对容易.(常正念诵持大悲咒,仗观世音菩萨大慈大悲之力,能增加修行的容易度).　　-------------------------------　　开帖就开帖吧,切记不要误导大家.开贴前还是多诵读佛经的好,佛法交流帖,不学佛法如何用佛法交流?
　　今天开始我有些闲散时间，准备看法华部和华严部的经书，暂时不会再来了，还望曾經熱血少年時菩萨切记，开帖要谨慎，不能误导．
　　不迷性自住　　见性心明空　　　　禅不是说出来的，也不是看佛经悟出来的。是修出来的。　　放完屁，睡觉去。
　　没有绝对的真理,特别是针对独立的个体,不能否认佛化里有许多的智慧,楼主太极端了.　　--------------　　发自UCWEB手机浏览器
　　老娘警告楼主：不准开贴！绝对不准开贴！！　　　　如果你开贴讨论佛法，老娘就不来了！　　　　这个贴子大家已经在谤佛，你还想让更多的人谤佛谤法吗？不许开贴！
　　空为何物？我认为：空就是无，无既是有，不能全空亦不能全有。
　　我佛慈悲
　　楼主，先了解一点基础佛理再来发帖行不？　　空，梵语sunyata，空性，梵语sunyataya。既然谈了至少也得先查一下词典吧？　　
　　我已不带刀　　我已放下屠刀　　我已成佛
　　佛祖弄前因，上帝笑痴人；　　万象皆虚设，唯有我最真！
　　小李没带飞刀之言让我想起一段经理、一次感受，且录与下，与诸君共想～～　　--------------------------------------------------------------------　　　　乱
诗（1）　　 　　我非佛教徒，只爱听梵音；　　为求人间道，常在庙中行。　　两日峨嵋空余憾，归来再去游宝光；　　宝光虽无天下名，亦有如来传道场。　　 　　怀虔诚兮游古刹，一心一意兮拜圣塔。　　可惜不见拈花者，只见僧侣卖香蜡。　　呜呼，空门竟已变商家！　　我欲因之问佛祖，有僧阻我路：　　“佛门重地，游人止步！”　　当门遇磕绊，兴致顿消散；　　强颜堆欢笑，稽首僧面前。　　不看不知道，一看吓一跳；　　佛门护卫者，竟是这般貌——　　油光满面，肥胖如猪，　　虽穿僧衣，却似屠夫。　　我心颤颤，若怀小兔，忙指宝殿，告以缘故：　　“大师大师，我非游人，　　来到这里，只为朝圣！　　肯请大师，为我开门！”　　和尚见我怕，立马笑哈哈：　　“那儿——无阿弥托佛！　　有事尽管开口问，洒家为汝指迷津！”　　我心本惊慌，闻声更仓惶，　　忙中出大错，问话竟变样：　　“大师啊大师，你的杀气这么强，　　怎么能进罗汉堂？”　　和尚见我提到他，目露凶光眉如叉；　　惊得小妖魂魄散，忙道怀中掏钱夹。　　钱在胆气足，气足神亦固：　　“解人一问，胜造七级浮屠！”　　和尚收了钱，顿时笑开颜：　　“孺子可教诲，谜底给你摊。　　我之来出家，原因很简单：　　屠夫比常人，更易变成仙！”　　我常读死书，听之更糊涂，　　立马再捐款，问他是何故？　　和尚得赂，笑语如鼓：　　“放下屠刀，立地成佛！”　　 　　我见僧侣从商已叹息，　　闻尔言语更戚戚。　　——大道如斯，夫复何求？　　靠，从此不再乱磕头！　　　　乱
诗（2）　　　　白日游古刹，夜梦见释迦。　　幻里不知罪，竟把佛祖骂：　　“尔系何方人，来此意欲何？”　　佛祖脸含笑，挺胸合十道：　　“我来自天竺，人叫我佛祖；　　见汝有慧资，来将尔超度。　　速随我归天，莫恋苦尘缘！”　　“小子正年青，为何从汝行？　　若从尔出家，好处有几多？”　　“人一入空门，极乐无限量：　　不纳一分税，可化八方缘；　　不用日耕种，可食皇家粮；　　不用弄蚕桑，可穿金缕衣；　　不受妻儿累，可狎信男女——　　只要鼎中香火在，世事何足道哉？　　如此好勾当，不必再彷徨！”　　我本在梦境，一语惊醒梦里人。　　出家如此美好，难怪各处都有香火烧！　　靠！人若入此路，大道何其遥？　　我心寒，我心冷，可怜天下烧香拜佛人！　　佛光渐渐迷人眼，今朝要把真义传：　　僧尼皆骗客，真理在永恒。　　灭佛灭香火，方得自由身！　　　　——03年国庆期间，与朋友游完峨嵋回成都，逛新都“宝光寺”,冒天下之大不韪而作
　　「自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。」空性具有五种特征，第一就是自知不随他。空性并非可以用语言来形容，即使圣者已如实了知空性，以现量证得空性，但是无法将所证悟到的如实的跟我们说。所以自己要证得空性，是无法由他人语言的形容而如实了知。这就是自知不随他。第二是寂灭。空性并非由别人创造出来的，而是无始以来就存在的，是原始就有的寂灭。第三是无戏论。空性非言说境，所以无戏论。第四无分别。藏文是无分别无异，空性并非可以用分别心如实认知体会的。第五是无异。世俗法有许多种，有各种各样的相，如瓶子、柱子等等，虽然这些法之中有差别，但是空性是同性异体的，在空性当下所显现的相是完全一样的，就像水溶于水一样，是没有分别的，所以说无异。
　　　　总之，现在我认为，空嘛，就是去除执着，返归本性，是为空。
　　佛法之空是讲缘起性空，一切法相皆空，法性作用不空~
　　楼主您这是最愚痴的执着空的思想，不看佛经，仅仅凭你说的“小聪明”来揣度大智慧，因此会产生这样的断见。很可惜，很可怜！为何不认真的读读书，了解多一些，才来批评“空”？你连佛教讲的“空”是什么都不知道，要知道“空不异色，色不异空”这样的基本观点，才能做到出世又入世，仅凭道听途说的一点法相名次，就浮想联翩，很容易走入邪路，望你加强学习，早日树立正见，在八正道上的学习和修行才是正确的。
　　实有派的说法，就是一切依他起是真实有的。以近代而言，我们跟普通的人解释说：诸法无自性，没有从境那方面产生。一般对不是境上产生，会觉得这一切都不存在，是空无所有。这是对中观不是很了解的人，都会有这种错误的看法。我曾经遇到一个人他跟我说过：你们佛教徒讲慈悲心是非常的好，但是讲到最后是什么都没有。所以不了解中观的正见，他可能会错意。　　
所以智慧不是很深厚的人，是无法一下就了解空性的道理，具有善巧及成就的导师释迦牟尼佛很善巧的教导众生，为了使智慧不深厚的众生能了解空性，所以他先说有我，或者是由其它的方式慢慢的引导让他们了解。我们上次就讲过了，诸佛或说我，或说无我。有一句偈：「一切实非实，非实非非实。」这偈诵就是表示，导师释迦牟尼佛是很善巧的来引导众生。　　
　　 科学家要找到答案之前，他们不会因为别人都这样说，我也这样认为。当他们还未找到答案时，也不会完全的反对，但是也不会完全的认定，他们只是保持一种犹豫疑惑的情况之下做研究，以研究的方式找到答案，这时候他才证明。同样的，科学家这一种研究的方式，我觉得跟我们佛教的研究方式是相同的。　　
我曾经遇到一位外国朋友，他对我说：「你最好不要多见科学家，不要跟他们多谈，多谈的话，小心你们佛教会被科学家破坏了」。那时候我觉得奇怪，有这样危险吗？因为佛教，尤其是大乘佛教，最主要是经过真理来证明实际的情况，并非是由经文来证明我们捏造的东西出来。佛教是透过正理来安立、来证明实际情况，科学家也是透过他们的研究。虽然意识是个无形的东西，他们暂时还没有做这一方面的研究，但是有形的色法，他们透过研究证明而了解，一切的色法都是有方分。何谓有方分？就是可以再分解，无尽的再分解。这跟佛教所说的完全一致，佛教也认为一切的色法，是有方分，并非无方分。我觉得这是很符合的，并没有任何违背，我觉得科学家不会给佛教危险。所以那时我并不认为如此。我觉得佛教在所有的宗教里面，是一个思想很宽阔，不只如此，假使你好好去想，可以想得很深刻，是一个很特殊的宗教，一个符合实际的宗教。　　
佛教的四宗里面讲到细微的无常，就是每一剎那，每一剎那都在幻灭的。这跟科学家现在所研究，已经得到结果是一致的，我不知道科学家的取名。他们说：不管任何一个色法都有一个微细的微尘粒子，每一剎那都在转变当中，他们已经研究证明了这一点，这和我们佛教所讲的细微的无常是很相似的。　　
科学家所讲的量子力学，在听的时候我觉得好像都听得懂，但教我讲的话，很抱歉！已经都变成空性了，不是很清楚了，也无法跟你们解释。但是科学家在讲量子力学的时候，我觉得跟佛教是很符合的，是很相似的，我有这种感觉。他们认为寻找假义时也找不到，也跟佛教所讲的一样。所以透过量子力学，可以知道色法找不到从境上那一方面产生，他们已经证明了。他们现在证明得到的结果，一方面跟唯识所讲的无外境非常的相似，再深一点解释，跟中观所讲的「无自性」不是从那一方面产生，也非常的相似。　　
当他们研究认识了色法是有，但是从那一方面寻找的时候，找不到任何一部分是属于那个色法的。唯有这样的话，就是唯识所讲的无外境，但是心仍是真实有的。意识是真实有，只是外境没有而已，这一点他们可以证明。倘若他们去寻找，由研究知道色法，没有任何如灰尘许从它那一方面产生，它的存在的方式是唯名而取，那就是中观所讲的无自性。　　
爱因斯坦曾经讲过一句话，在未来科技发达的世界当中，倘若有宗教的话，那唯有佛教可以生存。这并非我轻视其它的宗教，不只是我，就是你们也不能轻视其它的宗教，因为其它的宗教对于其它人是有相当大的帮助，反而还要尊敬。假使别人轻视我们的话，那时候我们就要伸出我们的脖子。有人说佛教赶不上现代的科学，是落后的宗教。我觉得是很愚蠢的想法。　　
　　技术上，我们要通过刻苦的禅修来观空，开悟之后，自然知道一切有为法都是梦幻泡影，此时方知众生的执着、分别、妄想是多么的可怜，由此去锻炼菩提心，对众生的爱心也油然而生，方能证得阿耨多罗三藐三菩提，最终破我法两执修成正果，那时候再来谈什么空不空的——或许你也会像佛祖那样，无法可说了，不知道何为空了。　　　　同时还要在因明（逻辑）、哲学上面进行长期的思考，从中观的角度来看待空有二题，才能锻炼智慧，否则总是在常断见、戏论的氛围里转圈，除了给自己增添烦恼，没有更大的作用。　　　　这是远景的目标，我希望楼主以及经过者都能有成果，修行是一个艰苦的过程，但是不要害怕，因为开始之后，只要有很好的师傅指引，在一段时间后就能得到一些自在，自己的心也会慢慢纯净，此时才会知道人们为什么要出家等等，坚持修行，会得到很多的意乐和自在，其实自己的心慢慢的宁静，慈悲心生长，五毒下降的过程，是非常喜悦的！这个要实践来体会，并非在这里说几句就能成功的，这样的上等根器的人末法时代不能说没有但是我们至今还没见到。因此要时刻知道自己是最笨的人群里最蠢的那个，这样方能修行。什么都有独到的见解，认为自己很聪明，自己可以解释佛法，恰恰就是劣等根器的体现。
　　我承认你们说的都对　　好么?
　　比较难，恐怕没有耐心仔细看，不会懂的！　　————————————————————　　为什么要学空性，是因为一切众生都想要离苦得乐，但是痛苦是永远存在的吗？我们应该寻找、追根究底的寻找，会了解这是没有调伏内心而产生，在寻找的时，原来这一切都是由无明而来。我们前面介绍过什么叫做无明。中论说：一切有为法都是由因缘产生，既然是由因缘而产生，为什么偏偏要颠倒的执着是真实、是独立的呢！这种颠倒执着，就是无明，所以要破除这种无明，才可以断除所有的痛苦。　　
但是这种从它那一方面产生的执着，不能靠认识常一自主的无我破除。虽然了解无常一自主的我，但是无法直接的破除从它那一方面产生的执着；倘若了解了补特伽罗无独立的实体，也知道这身躯并非是你的包袱，并非背着这身躯，知道补特伽罗没有独立的实体，不是一个自主独立的，虽有这种无我的认识，也无法直接的破除从它那一方面产生的执着；倘若了解二取空，由二取空了解执瓶子的分别心，所持境并非是瓶子上而产生，有了这种智慧，也无法直接的破除从它那一方面产生的执着；倘若了解这一切法都是由分别心或非分别心所安立，是属于非分别心所安立，而从那一方面产生的真实有，有了这种智慧，但也无法直接的对治轮回的根本无明。换句话说，无常一自主的无我智慧，补特伽罗无独立之实体的无我智能，二取空的无我智慧，及自续所讲的空性的无我智慧。这四种无我的智慧，都无法破除应成所说的，从那一方面所产生的执着。所以我们可以了解，颠倒识、我执可以分许多粗细的层次。同样的，无我的智慧也可以分许多种。假使了解补特伽罗独立之实体空，可以破除补特伽罗有实体的执着，以及由补特伽罗实体的执着所产生的贪瞋痴烦恼，都可以压制，都可以对治。但是无法破除二取有的执着，及二取有执着所产生的贪瞋痴，因为它毕竟是比较粗分的，无法破除细分的执着，以及细分执着所产生的贪瞋。虽然了解自续所说的无真实，仍是无法破除应成所说的，自性有的执着及所产生的贪瞋。我们看一切法的时候，都会看成是自性有，从那一方面而产生的。虽然看到从那一方面而产生，但实际上是没有的，有的执着是虚假的、是颠倒的。这种的认识，了解诸法无自性的智慧，能直接的对治应成所说的自性有的执着，那么其它的执着也就不会再生起了。　　
当应成所说的证空智慧的力量还未消失之前，不可能产生自性有的执着，也不可能产生自续所讲的真实有的执着，也不可能产生唯识所说的二取有的执着，更不可能产生其它的颠倒识。但是唯有了解常一自主无我而已，具有这种智慧，这智慧在力量还未消失之前，仍会有应成所讲的自性有的执着。我们若能了解无明的根本，最究竟的颠倒执着，直接破除这种颠倒执着，需要透过空性才有办法。因而要了解空性，是非常重要的。何谓空性的性质呢？空性的特征呢？我们上次讲到「无异无分别」，虽然世俗法有许多种，但是世俗的一切法的空性，是没有任何的差异，没有二相戏论，远离二相的戏论。　　
　　我们一直讲空，空并非完全没有。就像我们刚才所讲的科学家寻找色法时，找不到色法从那方面有任何的微尘许存在。寻找不到，唯有这样，也并非是空性。我们不管寻找任何的事物，寻找身也好、心也好，在寻找它的假义找不到的时候，找不到这一点并非是空性。所谓「空」的意思，当寻找假义找不到的当下，再回想找不到，但是还是有作用啊！就是因为了解这一法有作用，所以肯定这一法是「有」的、是存在的，但是有的方式是在因缘的控制时而存在的，存在方式并非是自己独立存在，自相或自性存在，是由因缘和合而存在。我们通常看到一切法是很独立的，从那一方面而产生的，但是找的时候又找不到，却又是存在的，因为有作用。这样它的存在方式，唯有依靠名言安立而已，依靠分别心执取而已，除此之外，没有任何的其余的存在方式，不是从那一方面产生，只是唯名而取而已。这时候你再去想，我们会看到从那一方面产生，但实际上又不是啊！有是有，但实际上去找的时候又找不到，我所看到的事相又找不到，这时候会遮挡看到的实有相，这才算所讲的空。就是唯有依靠互相观待而安立，所以不观待的法是不存在的，并非说是寻找假义找不到就算空。唯有互相观待而安立，所以没有观待的法是不存在的。由互相观待而安立的，才能使性空辅助缘起，缘起辅助性空。因为互相观待下所以「有」，唯有互相观待而安立了，没有观待的法没有性空。所以寻找假义找不到的并非是空的道理，就像兔子角寻找不到是完全没有，并无法暗示任何缘起的涵义。所以唯有互相观待而安立的理由，没有观待的法是不存在的，那才算是入中道。因为唯有互相观待而安立的，所以不是境上的，破除常边。没有自性的，因为互相观待，并非没有，又并非是境上而存在当下，就是唯名而安立的有，破除了断边。　　
因为下部不了解空性的意义、及空性的道理、空性的内涵、空性的性质，所以才会有那么多的诤论。但是我应成所讲的空，并非是寻找假义找不到就成为空，我不是这个意思。我说：因为互相观待而空，所以你的诤论是无法损害到我。因此空性必须在一个属于「有法」上存在，假使不是「有法」就没有空性了。事相上「有法」就变成空性的所依，空性究竟性质就是事相的特征，就是能依。因由缘起道理的实际体会到无自性，那末一讲到自性空的时候，自然就会体会到缘起了，就是有的，名言安立的有。　　
　　佛法无边
　　所谓空，似乎是说万事万物都是暂时的，而不是说万事万物不存在。　　缘生性空。事物因缘而起，因缘则灭。总是暂时的现象、表象。
　　好苦啊
　　曾經熱血少年時：禅宗之谓空，那是要看根器的，像六祖自古又有几人？普通的人那只能渐修了。现在像霍金这样的大物理学家都放弃了现代科学研究方法，而转向佛学求证宇宙的真理。其实2500多年前的佛学知识（像《唯识论》等）就已经从正反两面论证了这个宇宙是众生用“心”构想出来的，由于多劫的习气，坚固凝想，致使众生认为我们这个世界是真实的，殊不知是因为“心”被构想出来的物质牢牢的拽住了，无法顿悟。　　　　禅宗的宗旨本来是不立文字，教外别传，就是因为像达摩那样的大师考虑到了禅宗的艰深，避免不知之人诽谤，谁知六祖的弟子们却留下了象《坛经》之类的文字，可以说这一千多年来不知害了多少修行人，苦苦的“参”了几十年却一无所获。
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 　　
　　色不异空，空不异色；色即是空，空即是色　　-----------　　什么都是色,什么都是空.空空色色里,世界大同中
　　楼主修禅,却修出这种见解!　　空,并不是虚无,什么都没有了.空即是色,色即是空.佛教讲辩证的.　　
　　阿弥陀佛　　
　　死了后，各种都坍塌、分解，就知道空大概属于什么感觉了　　阿弥陀佛
　　没有打过坐的人，没资格谈禅
　　南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
　　我心即日月~日月即我心　　　　我心照日月~日月照我心!
　　楼主这样说就是着了空！不只正见！建议好好读读金刚经。如果读不懂就好好读读大德们的注释！楼主真心学佛，路还长着咧！
　　　　　　作者：曾經熱血少年時　回复日期：　23:06:37　
　　　　作者：Smilemiles　回复日期：　22:49:26　 　　　　　　你说的对，一切皆空，就连佛祖，也是虚的。　　　　_________________________________________________________　　　　 　　　　这位师兄，你看清楚再说　　　　　　　　我可不认为佛祖是空的　　　　　　　　佛法是实实在在的能体现出来的　　　　　　　　我佛慈悲　　========================================　　
LZ 兄理解偏差。从物质的角度上看世尊为空。以三十二相观如来？不可
其实佛教分宗派本身就是不对的。菩萨若有我相，人相，众生相，寿者相即非菩萨
　　作者：mingzibuzhongyao　回复日期：　11:01:49　
　　　　说名一点的是，我个人认为慧能大师应为北派．　　　　　　　　还有一句很流行的话，酒肉穿肠过，佛祖心中留．现在很多人把这句话理解偏了．其实这句话也是有很深禅意的．　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　酒肉穿肠过，佛祖心中留．世人若学我，直同下地狱。　　　　
　　作者：喜极王　回复日期：　11:56:36　
　　　　好象楼主这样的人，一边吃着肉类，一边大谈佛法。　　　　就好似对一个人说，我杀了你，我把你吃了，可我完全是为了你好啊一样方唐。　　　　食肉者，还在三恶道中，此三恶道就是以你杀我，我吃你的型态存在。其中痛苦难已想象。直到恢过了，进入三善道，才有资格问真佛门不传之秘，成就金刚不坏之身。闪出黄金色身。进入永远极乐的世界，在那里，不在有寒暑，你的精神将永远存在。　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　此言差亦，人道就不包括食肉者？　　佛门并没有不传之秘，众生皆有佛性。　　
　　作者：纳米外婆　回复日期：　11:40:31　
　　　　你们都在虚问虚答，老娘最烦你们这些读了几天佛经就开始谈禅论道的伪居士了。空空空，你们知道什么是空？你们一个都不知道！　　　　既然你们一个都不知道，就老老实实说自己不知道不好吗？偏不，非要酸不啦叽地扯上点佛经，好像自己悟了一样。你悟个屁！　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　四大皆空，地水火风。知道并不难，难就在于达到。
　　是不是说人的各种能力都是表像　　我们又很喜欢这个
　　@mingzibuzhongyao 43楼 　　好，老娘就讲：第一，我不知道什么是空；第二，这个贴子里没人知道什么是空，也不想知道。　　=====================================================　　笑死我了，哈哈~~~~~~~~~~~~　　+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　如你是禅宗门人，当受棒喝．这就是你所学的禅？你认为学了禅就高人一等，就可以耻笑人吗？慈悲心不出，学禅也是歪禅．　　参禅，......　　-----------------------------　　学习！
　　@澧源之狮 77楼 　　曾經熱血少年時：禅宗之谓空，那是要看根器的，像六祖自古又有几人？普通的人那只能渐修了。现在像霍金这样的大物理学家都放弃了现代科学研究方法，而转向佛学求证宇宙的真理。其实2500多年前的佛学知识（像《唯识论》等）就已经从正反两面论证了这个宇宙是众生用“心”构想出来的，由于多劫的习气，坚固凝想，致使众生认为我们这个世界是真实的，殊不知是因为“心”被构想出来的物质牢牢的拽住了，无法顿悟。　　......　　-----------------------------　　慈悲心不足，不利于参禅。人之初，性本善，达不到之初的“善”，是很难见性。　　初学，盼多多指导！