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基督教的生育观与西方女性作家的生育想象
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基督教的生育观与西方女性作家的生育想象
官方公共微信耶酥的母亲是圣母玛利亚,那么圣父是谁?_百度知道
耶酥的母亲是圣母玛利亚,那么圣父是谁?
先看看圣经是怎样产生的 公元325年，刚刚信主的罗马皇帝君士坦丁（Constantine）将当时基督教各大教派的领袖们集聚于小亚细亚半岛西北部的尼西亚城，召开了一次世界性的宗教大会。对于君士坦丁而言，他需要使一个统一的基督教成为受国家控制的一部分，并且，只有在罗马，而非在耶路撒冷，建立一个中央集权的统一教会，才能最好的巩固自己对帝国的统治。而当时的基督教会，也面临着十字路口。 在耶基督教成立后的几个世纪，基督教的教义不断受到外来古希腊哲学冲击。其中圣父及圣子（即耶稣）的本质更演化为教义的争论，唯一神教派Unitarians及三位一体教派Trinitarians间冲突日益激烈。与会的主教们需要重新确立历史性的标准基督教信仰，树立一个联合阵线，来抵抗未来一切想要淡化基督救赎恩典的力量。 在整个会议中，315位主教激烈辩论，最后经投票由君士坦丁大帝正式裁决： 包括四福音在内的66卷新旧约经文正式被确认为?洌?br&颁布尼西亚信经，强调三位一体的思想； 制定二十条教会法规以扩大正统派主教的权力，但主教全由皇帝任免，并按罗马帝国行省划分教区； 同时，所有罗马太阳神的生日庆祝仪式都混入基督教的庆典中： 太阳日(Sun-day)被宣布为基督徒的安息日； 12月25日太阳神的生日作为耶稣的生日； 太阳神的徵记“发光的十字”最为基督教的徵记； 原本用来崇拜春季女神及其后裔伊斯特(Easter)的复活节（春分后第一个满月后的第一个星期日），被定位纪念耶稣复活的复活节（Easter） 尼西亚会议是基督教历史上屈指可数的几个大事件之一。会议完成了基督教正典的确立，确立了一些为现今大部分基督教会探纳的基督教教义，奠下三位一体为基督教传统教义的基础，会议的影响可谓及其深远。 但是，就是在这次的会议上，罗马的多神教与一神的基督教大混合，基督被偶像化，安息日被更改，从使徒时期传承下来的神的节期被大量废除，其中必需一体的是包括逾越节在内的三日七节（seven feasts of three times.） 我们今天所知道的《圣经》是由罗马的异教徒皇帝康斯坦丁大帝整理的。他一生都是个异教徒，只是在临终的时候才接受了洗礼，因为那时他已经无力反抗了。康斯坦丁在世时，罗马的官方宗教是拜日教——信奉‘无敌的太阳’的宗教，而康斯坦丁是当时的大主教。然而不幸的是，在罗马发生的一场宗教骚乱愈演愈烈。耶稣被钉上十字架三百年后，他的追随者成几何倍数地增长。基督徒和异教徒开始冲突，矛盾加剧，最后双方甚至威胁要把罗马一分为二。康斯坦丁决心干预此事。公元325年，他决定用一个宗教来统一罗马。那就是基督教。 为什么一个信仰异教的皇帝要把基督教作为国教呢 康斯坦丁是个非常精明的商人。因为他看到基督教正处于上升阶段，他无非就是要支持能获胜的一方。历史学家们至今仍对康斯坦丁表现出的雄才伟略极为赞赏，因为他竟然让那些拜日教的教徒转而信仰了基督教。他把异教的标记、纪年和仪式都融入正在不断壮大的基督教，从而创立了一个双方都能接受的混合宗教。 实际上是变形。基督教的标记中可以找到许多异教的痕迹埃及的太阳圆盘变成了天主教圣人头上的光环。古埃及生育女神伊希斯怀抱儿子光明之神荷露丝的壁画为圣母玛丽娅抱着小耶稣的画像提供了蓝本。几乎所有天主教的仪式——如主教加戴法冠、圣坛、礼拜式上唱荣光赞歌以及领圣餐等等——都直接来自那些早期的神秘异教。 那些圣像没有一个是基督教自己的。基督教之前的神灵密斯拉——波斯神话中被称之为‘上帝的儿子’或‘世界之光’的光明之神——出生于十二月二十五号。他死后被埋进了石墓，三天后就复活了。另外，十二月二十五号还是古埃及冥神、古希腊神话中的美男子阿多尼斯以及酒神狄俄尼索斯的生日。而新出生的奎师那神也会被供奉上黄金和乳香。甚至基督教每周的礼拜日也是从异教那里偷来的。 本来基督教遵奉的是犹太人的礼拜六安息日，但康斯坦丁却把它改成了异教徒们敬奉太阳的那一天。时至今日，大部分人都会在星期天早上去教堂做礼拜。但他们都不知道，那是异教徒们每周一次供奉太阳神的日子，也就是‘太阳日’。 在这次宗教大融合中，康斯坦丁需要强化新基督教的基石，因此他组建了著名的‘尼西亚联合会’，联合全球的教会。 尼西亚是《尼西亚信经》的产地。 在这次大会上人们就基督教许多方面的问题都进行了辩论和投票，比如像复活节的日期、主教的职责和圣礼的管理，当然也包括耶稣的神性。 在那个时候之前，耶稣的追随者们认为他是一个凡人预言家，一个伟大而能力超群的人。但无论如何，他是一个人，一个凡人。不是上帝的儿子 ‘耶稣是上帝的儿子’是由官方提出的，这一说法在尼西亚联合会上被投票通过。投票结果比较接近，险些没被通过。但不管怎样，确立耶稣的神性，对罗马帝国的进一步统一以及增强梵蒂冈中心的权力都至关重要。 通过确立耶稣神性的手段，康斯坦丁把耶稣变成了一个超脱于人类世界、权力不容侵犯的神。这不仅揭开了异教徒们进一步挑战基督教的序幕，还使得基督的追随者们只能通过罗马天主教堂——这个唯一确定的神圣途径——来给自己赎罪。
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玛利亚受上帝感孕而生的耶稣
上帝是万有的创造者、宇宙的管治者、罪恶的审判者、选民的拯救者和真理的启示者。又叫圣天父、父上帝。
是耶和华~~也就是上帝~~
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出门在外也不愁圣母玛利亚和耶稣是什么关系？耶稣的老爸是谁？_百度知道
圣母玛利亚和耶稣是什么关系？耶稣的老爸是谁？
资料解答：　　（一）“圣母”一词乃中国古代之名词词语。“在线新华字典”基本解释：一是指中国君主时代对皇太后的尊称；二是指中国旧时对孔子母亲的尊称；三是指中国古代民间尊称有殊功于民的妇女；四是指中国古代对女神﹑女巫之称；五是指中国旧时各地多有圣母祠﹑圣母庙等。　　（二）明末，利玛窦来华传教，为“阿悦华人，顺其礼俗”，则采取了鱼目混珠、混淆视听之手段。在翻译教名拉丁文Ecclesia Catholica Romana（直译为“罗马公教”，音译为“加特力教”）及“旧约、新约”名词时，不用译音，而盗用了许多“儒家经典”里的中国古代之名词词语，如“天”、“主”、“天主”、“上帝”、“圣母”、“圣经”（原指儒家经典）等等。　　（三）由上述及下述资料可见，玛利亚并不是什么“圣母”！而是一个“犹太地区伯利恒的一个寡妇的女儿”“与情人约瑟·本·潘得拉通奸怀孕的未婚先孕的不良女子”！“玛利亚并且还向一个木匠卖淫”！　　（四）耶稣并不是玛利亚所谓什么“圣灵感孕”生的，而是“玛利亚与约瑟·本·潘得拉的私生子，玛利亚也承认了”。　　（五）【耶稣一生】（本文来源于百度百科、搜搜百科），有关摘要：　　一、《耶稣一生》的相关情节很多是与犹太圣经《塔木德》一致的。《塔木德》是一本犹太人至死研读的书籍。在《塔木德》里的基督徒被叫做拿撒勒异端。根据《塔木德》记载“耶稣是玛利亚与情人约瑟·本·潘得拉通奸怀孕而生的非婚私生子；玛利亚并且还向一个木匠卖淫。……”。　　二、犹太历 3671 年（西元前 90 年左右）雅那流斯王在位时，以色列的悲剧发生了。犹太部落有一个声名狼藉的叫约瑟·本·潘得拉的人，他住在犹太地区的伯利恒。在他家附近住了一个寡妇和她的女儿玛利亚。玛利亚跟一个叫约翰的人有婚约。当她发现她怀孕的时候，约翰离开她去了巴比伦。耶稣出生后，她试图假装耶稣是约翰的孩子，甚至企图让他接受犹太教教育。可是耶稣开始表现出标志着其未来的邪恶一面并对他的犹太教师非常粗鲁，不仅在教师面前不戴帽子而且无耻的任意解释犹太第二圣经的第四卷刑民法典，甚至宣称如果摩西还需要叶忒罗的忠告就不应是最伟大的预言者。于是，关于耶稣是私生子的传闻开始不胫而走。犹太司教长西蒙 · 本 · 西塔终于发现了耶稣是约瑟·本·潘得拉的私生子，玛利亚也承认了。　　三、所以耶稣只能离开故乡逃往耶路撒冷。耶稣偷偷记下了耶路撒冷神庙的喷泉石上耶和华的真实名字（YHWH），即 Letters of Divine Name，并聚集了310 名年轻门徒。耶稣指责怀疑他出生的人是自己渴望强大的力量。耶稣声称：“我是救世主，是以赛亚预言所说的‘因此，童女会怀孕生子，并给他取名为以马内利。’”他还引用了其他的救世主预言并坚持他是神子。不信的人说除非耶稣能行救世主奇迹才相信他，然后耶稣带来一个扮成不能走的残疾人。耶稣默念了耶和华的真名，残疾人就治好了。因此，那些人就把他当作救世主了。　　四、最终耶路撒冷的福音来了，犹太公议会决定逮捕耶稣。他们派遣了安奴以和阿哈锡扮成耶稣门徒，告诉耶稣路稣撒冷的领袖们邀请他前往。耶稣以为犹太公议会成员承认他是主，于是按照撒迦利亚预言骑着驴去了耶路撒冷。逾越节前夜，耶稣到达耶路撒冷后被捕，并被犹太公议会长老们审理。公议会长老们用宗教仪式让耶稣忘记了耶和华的真名，并以玷污罪判处耶稣死刑。尸体也在晚祷前按律法埋掉了。第三天，耶稣的反对者们报告海伦女王，耶稣的尸体不见了。这时，园丁说他把尸体丢进附近的池塘了，这么做是为了防止耶稣的信徒偷走尸体假装耶稣升天的谎言。于是长老们找到了尸体并拖着它在耶路撒冷游街。　　（六）耶稣的老爸（生父）是“一个声名狼藉的叫约瑟·本·潘得拉的人”！耶稣的养父是一个木匠叫约翰！耶稣在三十来岁前跟着养父约翰干木匠活，是一个小木匠！　　（注：“ljjyntg_zdz”在“百度知道”刊登的所有内容，欢迎广大网友转发或使用！）
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耶稣道成肉身来到世上玛利亚是耶稣在世上的妈妈她原是童女她是因为圣灵怀孕的 上帝是耶稣的父亲而约瑟是玛利亚的丈夫但并不是耶稣的父亲因为耶稣是圣灵来的不是由人结合生的
童贞女马利亚是耶稣道成肉身到世界的母亲。耶稣在世上的养父叫约瑟，是一位木匠。耶稣是 神的儿子，耶稣基督是三位一体&圣父 圣子 圣灵&的一位.圣子耶稣.可以说是一个奥秘,但当接受后,就明白了.属世的事用世上知识明白,属灵的事,只有通过清洁的良心&灵&明白.有一个好方法,无论谁可以向 天祈祷,因为 神在天上,也在我们周围.我们不明白的事可以问 神,名叫耶和华.祈祷
耶稣的降生是和我们普通人不一样的，他是圣灵感孕。就是玛利亚是没有和约瑟结婚之前就怀孕了，由童女玛利亚所生！
圣母玛利亚是耶稣的生母，耶稣是圣灵受孕而来的，约瑟夫没和圣母玛利亚同房，名义上的父亲就是约瑟夫
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圣母玛利亚和耶稣是母子关系，圣母玛利亚是感通而有孕！
圣母玛利亚是耶稣的母亲，耶稣的父亲叫约瑟夫
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出门在外也不愁「救主之母」　
第一部分 基督奥迹中的玛利亚
第二部分 在旅途教会中心的天主之母
第叁部分 圣母中保
　第一部分　基督奥迹中的玛利亚言
一． 充满恩宠者
7 　「愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美，他在天上，在基督内，以各种属神的祝福，祝福了我们」（弗一3）。厄弗所书中的这几句话，启示天主父的永
计划，他在基督内救赎人的计划。这是普世的计划，有关所有依天主的肖像和模样造成的男人和女人（创一26）。有如大家都包括在天主「於起初」的创造工程中，大家也自永
就包括在天主救恩的计划中，此救恩在「时期一满」在基督最後来临时，要完全被启示。事实上，天主他是「我主耶稣基督之父」－这是同一书信中的第一句－「在创世之前，在基督内已拣选了我们，为使我们在他面前，成为圣洁无瑕的。他又由於爱，按照自己旨意的决定，预定了我们藉着耶稣基督获得义子的名份而归於他，为颂扬他恩宠的光荣，这恩宠是他在自己的爱子内赐於我们的；我们就是全凭天主丰厚的恩宠，在他爱子内，藉他爱子的血，获得了救赎和罪过的赦免」（弗一4～7）。
天主的救恩计划－由於基督来临完全启示给了我们－是永
的。根据以上所引证书信以及其他保禄书信的训导（如哥一12～14；罗叁24；迦叁13；格後五18～29），它也是永远与基督相连的。它包括每一个人，但是特别为那位「女人」保留特殊地位，她是父将救恩工作托付予他者的母亲○19。如梵二所说「她的倩影，在上主於我们元祖违命後所作的预许
，已有预兆可寻」－根据创世纪叁15。「同样的，她就是那要怀孕生子的童女，她生一子名叫厄玛努尔」－根据依撒意亚七14的话○20。这样旧约准备此「时间一满」，即天主「打发她的儿子、生於女人……使我们能成为义子」的时刻。天主子来到世界的事件记录在路加和玛窦福音的最初几章内。
8　 玛利亚由於「天使预报」的事件，正式进入基督的奥迹内。这是在纳匝肋，在以色列历史具体的情况之下发生的，以色列是首先接受天主许诺的民族。天使给童贞女说：「万福，充满恩宠者，主与你同在」（路一28）。玛利亚「因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什麽意思」（路一29）：这几句特殊的话有何意义，尤其是『充满恩宠者』（KEOHARITOMENE）的意思○21。
假如我们要和玛利亚一起默想这几句话，尤其是「充满恩宠者」一句，我们能在上面所引证的厄弗所书中，找到此段的意味深长的回响。假如在天使预报之後，纳匝肋的贞女被称为「女人中受祝福的」（路一42），那是因为「天主父在天上，在基督内」，将此祝福充满了我们。这是属神的祝福，是为大家的，本身具有圆满和普遍性（每一样祝福）。它是从那在圣神内，将同体的子结合於父的爱所流露出的。同时，它是经由耶稣基督，直到世界末日，倾注给人类历史所有人类的祝福。不过此祝福以特殊而又卓越的程度给予圣母：因为她受依撒伯尔的问候「你在妇女中是蒙祝福的」。
这双重问候是由於在此「熙雍的女子」心灵上显示了所有「恩宠的光荣」的事实，此恩宠「是父在其爱子内赐给我们的」。天使问候玛利亚「充满恩宠者」，他这样称呼她好像这是圣母的真名字。他没有用世俗的本名：弥利安（即玛利亚）而用此新名字「充满恩宠者」来称她。此名字有什麽意思？为何总领天使这样称纳匝肋的童贞女呢？
在圣经语言中，「恩宠」是指特别的恩赐。依照新约，恩赐的源流是在於天主本身的圣叁生活，天主是爱（若壹四8）。爱的果实就是厄弗所书信所说的「被选」。在天主方面，被选是永
的救人意愿，是经由在基督内分享天主自己的生命（伯後一4）而得救：是藉分享超性生命而得救。此永
恩赐，即人为天主所选的恩宠的效果，像是圣德的种子，或是天主所赐恩赐在心灵中流出的水泉，天主藉恩宠把生命和圣德给予被选的人。这样完成了，即产生人「有了各种属神的祝福」，就是「在基督内成了天主的义子女」，基督是天父永
的「爱子」。
当我们念到天使称玛利亚为「充满恩宠者」，包含启示和古代预许的福音文字，能使我们了解一切「在基督内属神的祝福」中，这是特殊的「祝福」。在基督的奥迹内，她甚至「在世界创造之前」就已临在，因为她是父「选择」作为他的子降生中的母亲。况且，子与父一齐选择了她，永远将她托付给圣德的圣神。玛利亚以完全特殊而又出色的方式，与基督相结合，同样她在此「爱子内」永远被爱，此与父同体的子，在他内集中了一切「恩宠的光荣」同时，她是「天上恩赐」并且完全保持对此「天上恩赐」（参雅一17）开放。如大公会议所说，玛利亚「突出於上主穷苦而谦卑的人中间，忠信期待并从主接受救恩」○22。
9　 假如问候与「充满恩宠者」的名字有这些意思，在天使的预报章句中，首先是指玛利亚被选为天主子的母亲。同时由於玛利亚被选并指定为基督之母，「充满恩宠者」是指圣母所享有的一切超性恩赐。假如此选择为完成天主救人类的计划是基本的，而且假如在基督内永
的选择，以及被召有义子的地位是每个人的命运，那麽玛利亚的被选是完全异常而唯一的。如此她在基督奥迹中的地位也是独一无二的。
天使向她说：「玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子」（路一30－32）。而当童贞女因这特殊问候而感不安时，问说：「这事怎能成就，因为我没有丈夫？」她从天使得到以上的话的肯定和解释。佳播对她说：「圣神要临於你，至高者的能力要庇荫你，因此那将要诞生的孩子，将被称为圣者，天主之子」（路一35）。
因此，天使预报是圣子降生奥迹，在世完成伊始的启示。天主将自己和其生命给人作救恩，是给所有造物但直接是给人，在降生奥迹中达於极点。这的确是在人和宇宙的历史中，赋予的最高恩宠：玛利亚是「充满恩宠者」，因为正是在她内，圣言的降生，即天主子与人性的二性结合得以完成。如大公会议所说，玛利亚是「天主子的母亲。因此而成为圣父特别宠爱的女儿、圣神的宫殿。为了这一特殊恩赐，她远远超出了天上人间所有的其他受造物」○23。
10　厄弗所人书在谈到「恩宠的光荣」是「天主父……在他爱子内赐给我们的」时，加上：「在他爱子内，藉他爱子的血，获得了救赎」（弗一7）。根据教会隆重文件所表达的信仰，此「恩宠的光荣」是由於她「以更崇高的方法被救赎」○24而表达在天主之母身上。由于爱子的恩宠富裕的德能，由於他的救赎功劳愿成为玛利亚之子，圣母免受原罪的承继○25。这样，从她受孕的伊始－即她存在的时刻－她就属於基督，分享得救恩和圣化的恩宠，并分享那始於永生天父「爱子」的爱，圣子经由降生而成了她自己的子。那麽。藉圣神的德能，在恩宠是分享天主性体来说，玛利亚从基督领受生命；从世上的生育来说：玛利亚身为母亲给予基督生命。礼仪毫不犹豫地称她为「她造主的母亲」○26，用但丁借圣伯纳德的口所说的「你圣子的女儿」○27来颂扬她。既然玛利亚接受此丰富的「新生命」，符合子对母亲的爱，也符合天主之母的尊严，天使在预报时称她为「充满恩宠者」。
11　在至圣圣叁救恩的计划中，圣言降生的奥迹，成了原罪之後，天主对人所作许诺的丰盛实践，原罪之後，其後果压抑着整个人类历史（参创叁15）。这样，一个「子」来到世界，是「女人的种子」，他在一开始就粉碎罪恶：「他要踏碎蛇的头」。从这「原始福音」我们看出女人之子的胜利，是在辛苦战斗之後，就是经由整个人类历史。在创世就叙述的「仇敌」，在默示录中予以肯定（它是教会与世界最终事件的书），书中出现「女人」的异兆，这次是「身披太阳」的（默十二1）。
玛利亚，降生圣言的母亲，是处在此仇敌的中心，而此仇敌的战斗是与世上人类历史和救恩史并存的。在此中心，她本属於「上主的弱者与贫穷者」，不像人类其他人员，在她内有父「在他爱子内赐予我们的恩宠的光荣」，此恩宠决定了她整个人的出奇的伟大和美丽。玛利亚在天主和整个人类前，保持着圣保禄书信中所说的天主拣选的不变标记：「他在创世之前在基督内拣选了我们……预定我们－做他的义子」（弗一4、5）。这种被选远胜任何恶与罪的经验，胜过那人类历史的特色「仇敌」。在此历史中，玛利亚是确切希望的标记。
二、那相信了的是有福的
12　在报导天使预报降生後，路加圣史引领我们追随纳匝肋的童贞女走往「犹太的一座城」（路一39）。根据学者这座城是离耶路撒冷不远，在山区的现代的阿英卡林。玛利亚「急速」到来访问她亲戚依撒伯尔。她访问表亲是因为在天使预报时，佳播天使特别提起依撒伯尔，她虽年老，因天主的德能，与其夫匝加利亚怀了男胎：「你的亲戚依撒伯尔，虽在老年却怀了男胎，本月已六个月了，她本是素称不生育的。因为在天主前，没有不可能的事」（路一36－37）。天使把在依撒伯尔身上所发生的事说出来，为了答覆玛利亚的问题：「这事怎麽能成，因为我没有丈夫？」（路一34）这正是藉「至高者的德能」，就如发生在依撒伯尔身上，且有过之。
因此，玛利亚受爱德的激励，走去她表亲的家。当玛利亚进门时，依撤伯尔答覆圣母的问候，而感到胎儿在腹中跳跃，於是「充满了圣神」大声迎接圣母说：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的！」（参路一40－42）依撒伯尔的呼喊或欢呼，成了後来「圣母经」的一部分，与天使的问候一起，成了教会用得最多的经文之一。但是更有意义的是下面依撒伯尔的问句：「我主的母亲驾临这
，这是我那里得来的呢？」（路一43）。依撒伯尔为圣母作证：她承认并宣报站在她面前的是主的母亲，默西亚的母亲。依撒伯尔胎中怀的儿子也分享此见证：「胎儿在我腹中欢喜踊跃」（路一44）。这孩子是未来的洗者若翰，他将在约旦河指出耶稣是默西亚。
依撒伯尔问候的每一句话都充满了意义，她最後几句话更是重要：「那信了由上主传於她的话必要完成的，是有福的」（路一45）○28。这些话与天使问候中的「充满恩宠者的称呼能连在一起。这两句启示圣母学的主要内涵，即有关玛利亚确实参与基督的奥迹，就是因为她「信了」。天使所称「充满恩宠者」意指天主本身的恩惠。依撤伯尔在圣母往见时所宣报的玛利亚的信德，指出纳匝肋的童贞女如何答覆了此一恩惠。
13　如大公会议所训示「信德的服从」（罗十六26；参罗一5；格後十5～6）应该给予启示的天主，因这一服从人自由地把自己整个托付给天主」○29。此信仰的描述在圣母身上完全实现。那「决定性」的时刻是天使预报时，而依撒伯尔的话：「那信了的是有福的」主要也是指这一时刻○30。
事实上，在天使预报时，玛利亚将自己完全托付给天主，「理智和意志完全顺服」，对「经由天使向她说话的天主表示信德的服从」○31。她於是以整个她的人性的和女性的「我」答覆，而此信德的答覆包括与「引导她和助佑她的天主的恩宠」完全合作，对「经常用自己的恩惠使信仰完善」○32的圣神的行动，完全开放。
由天使报告给玛利亚的生活天主之言涉及了她：「看，你将怀孕生子」（路一31）。因玛利亚接受了这一预报，成了「主的母亲」，而天主降生的奥迹在她内要完成：「仁慈的父愿意在圣子成人之前，先取得已被预定为母亲者的同意」○33。而玛利亚在听了天使说的一切後，予以同意。她说：「看，我是上主的婢女；愿照你的话成就於我吧」（路一38）。玛利亚这句「尔旨承行」，在人性层次来说，为了天主奥迹的完成是决定性的。这和圣子的话完全协调，依希伯来书，圣子来到世界时向父说：「牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体……天主，我来是为承行你的旨意」（希十5～7）。当玛利亚说「愿照你的话成就於我吧」时，圣子降生的奥迹就完成了，在天主的计划中由於圣母而使他圣子的意愿得以完成。
圣母以信德而作此答覆。因信德她把自己毫无保留地交付给天主，而且「完全把自己以上主婢女的身份，献身於其圣子和他的工作」○34。而此圣子－有如教父们所教授－是她在胎中怀孕他前，已在心内怀孕：即在信德中○35！为此依撒伯尔称赞得体：「那信了由上主传於她的话必要完成的，是有福的」。这些话已经完成：纳匝肋的玛利亚，在依撒伯尔和匝加利亚家的门口，是以天主子母亲的身份出现的。这是依撒伯尔的兴奋的发现：「我主的母亲驾临我这
14　圣母的信德也可与亚巴郎的信德相比，圣保禄称之为「我们信德之父」（参罗四12）。在天主救恩计划的启示中，亚巴郎的信德是旧约的开始；玛利亚在天使预报时的信德中，揭开了新约的序幕。就如亚巴郎「在绝望中仍怀着希望而信了，因此成了万民之父」（参罗四18），玛利亚在天使预报时，一方面宣示她的童贞（「这怎麽成呢？因为我没有丈夫」），同时相信藉至高者的德能，和圣神的能力，依天使的启示，她能成为天主子的母亲：「要诞生的孩子将被称为圣者，天主之子」（路一35）。
不过，依撒伯尔所说「那信了的是有福的」，不仅应用於天使预报的特别时刻。的确天使报喜是圣母期待基督中的信德的颠峰时刻，可是也是她整个「走向天主旅程」她信仰旅程的出发点。而在此路上，以卓越而真正英雄式的方法－的确是信德的伟大勇气－，她对天主启示的话所表白的「服从」得以实行。在她整个的旅程中，圣母的「信德的服从」，与亚巴郎的信德意外地相似。就如天主子民的祖先一样，玛利亚在她身为女为母的「承行主旨」，是「在绝望中怀着希望」。尤其是在她旅程中的某些阶段，「因她信了」而赐给她的祝福，将特别生动地得到启示。信是把自己完全交付於生活天主圣言的真理之中，知道而又谦逊地承认「他的决断是多麽不可测量，他的道路是多麽不可探察」（罗十一33）。玛利亚由於至高者的永
意愿，可以说，站在天主的这些「不可测的决断」和「不可探的道路」的中心，以极深的信德之光，完全与之附合，完全接受并顺从天主计划中所定的每一件事。
15　当玛利亚在天使报喜时，听到她要成为圣子的母亲，并要给他起名叫耶稣－救主时，她也知道「上主天主要把他祖先达味的御座赐给他」，而且「他要为王统治雅各伯家，直到永远，而他的王国没有终结」（路一32－33）。整个以色列的希望，都在於此。那预许的默西亚是「伟大的」，天使也说「他是伟大的」－拥有至高者之子的名字，同时将继承达味。因此，他将为王，统治「雅各伯家」。玛利亚是在她民族的这种期待中长大；在天使报喜时，她能猜想到天使的话的重要意义吗？谁又能了解那个没有终结的王国呢？
虽然藉信德她能在当时理会，她是「默西亚－国王」的母亲，不过她回答说：「看，我是主的婢女，愿照你的话成就於我吧」（路一38）。从一开始，玛利亚就表白「信德的服从」，把自己置身於在天使报喜时所说话的意义，这些话是出自天主自己的。
16　後来，沿着这条「信德的服从」路线，玛利亚听到其他的话：西默盎在耶路撒冷圣殿所吐露的话。这是在耶稣诞生後四十天，当玛利亚和若瑟依照梅瑟法律的规定「带着孩子上耶路撒冷去献给上主」（路二22）。耶稣是在极度贫穷的条件下诞生。我们从路加福音得知当时罗马当局下令办理登记，玛利亚与若瑟来到伯利
「在客栈中找不到地方」，她就在马房生下她的儿子，「把他躺在马槽里」（参路二7）。
一位正义而敬畏天主的人，名叫西默盎，在圣母信仰「旅程」的开始时出现。圣神启示他的话（参路二25－27），肯定了天使报喜的真理。福音记述他双臂接抱婴孩，此孩子依天使的指示起名叫耶稣（参路二21）。西默盎的话指出了这名字的意义，即救主：「天主是救恩」。他转向上主说：「因为我已目睹，你为万民准备的救主，就是启示列邦的光明，以色列子民的光荣」（路二30－32）。同时西默盎用以下的话向玛利亚说：「看，这孩子已被建立，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号，为叫许多人心中的思念显露出来」；他加上一句直接对圣母说：「要有一把剑刺透你的心灵」（参路二34－35）。西默盎的话为圣母从天使所听到的预报，加上新的光明：耶稣是救主，他是「启示列邦的光明」。圣诞後，当牧人来到马房时，不就是如此显露的吗（参路二8～20）？东方贤士来时，不是更清楚地显示出来吗（参玛二1～12）？不过同时，在救主的生命伊始，玛利亚之子和圣子的母亲本身将经历西默盎所说：「反对的记号」这句话的真理（路二34）。西默盎的话好像是向圣母所作的第二次预报，因为是向圣母说出圣子为达成使命的实际历史情况，即在不了解和痛苦中。此预报一方面肯定她对天主救恩承诺的应验的信德，另一方面也向她启示她信德的服从的生活是与受苦的救主一起受苦，而她的母性将是奥秘的和痛苦的。在东方贤士到来以後，在他们致敬（「他们俯伏朝拜了他」）并且奉献了礼物後（参玛二11），玛利亚在若瑟的照顾下与婴孩逃往埃及，因为「黑落德要找寻婴孩，要把他杀掉」（参玛二13）。直到黑落德死去，他们都留在埃及（参玛二15）。
17　当圣家在黑落德死後回到了纳匝肋，就开始冗长的隐居生活。她「信了由上主传於她的话必要完成的」（路一45），日复一日地依这些话而生活。每天有「他起名叫耶稣」的儿子在她身旁；与他在一起，她一定用此名字，因为事实上这个名字在以色列很普遍。不过，玛利亚知道叫此名字的耶稣被天使称为「至高者的儿子」（参路一32）。玛利亚知道，她怀他、生他「没有丈夫」，而是因圣神的德能，至高者的能力庇荫了她（参路一35），就像在梅瑟和祖先的时代，云彩揭示天主的临在（参出廿四16；四十34～35；列上八10～12）。因此圣母知道她以童贞之身所生圣子，正是天使向她所说的「圣者」天主之子。
在耶稣於纳匝肋家隐居生活的几年之中，玛利亚的生活也是经由信德「与基督一同藏在天主内」（参哥叁3）。因为信德是与天主的奥迹接触。每天圣母不断地与降生成人的天主的无上奥迹接触，此奥迹超过旧约中所启示的一切。自天使报喜起，童贞圣母的心思中开始了天主自我启示的彻底「新颖」，并且意识到奥迹。她是耶稣有一天所说的「小孩子」之一，他说：「父啊……你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子」（玛十一25）。因为「除了父以外，没有人认识子」（玛十一27）。假如是这样，玛利亚如何「认识子呢」？当然她不会像天父那样认识子；不过她是天父「所选择作启示的」第一人（参玛十一26～27；格前二11）。如果是如此，从天使报喜起，子－只有父完全认识的，自永
的「今日」生了他的（参咏二7）－启示给了玛利亚，他的母亲，她只是在信德内并经由信德，接触到有关她儿子的真理！为此她是有福的，因为「她曾信了」，并继续日复一日，在耶稣童年时代的一切考验和逆境中相信，然後在纳匝肋隐居生活的年代中，在耶稣「属他们管辖」（路二15）时相信。他不仅服从圣母，也服从若瑟，因为若瑟在民众的眼
是他的父亲；为此缘故，玛利亚之子，为民众视为「木匠的儿子」（玛十叁55）。
为此，这一位子的母亲，留意到在天使报喜及以後几件事中，告诉她的事，在她内铭刻着信仰的彻底的「新颖」：新约的开始。这是福音，喜乐的好消息的开始。不过，在此伊始，不难看出心情的特别沉重，用圣十字若望的话来说，连带有某种「信仰的黑夜」，一层「面纱」，因此我人应接近无形的天主，并亲密地生活在奥迹中○36。这就是多年来玛利亚，与其子的奥迹亲密地生活在一起，在「信仰的旅程」中迈进的方法，而耶稣则「在智慧……和在天主及人前的宠爱上，渐渐地增长」（路二52）。天主对他的宠爱，在人眼
愈来愈明显。第一个得发现基督的人是玛利亚，她在纳匝肋与若瑟居住在同一座房子内。
但是，当耶稣在圣殿内被找到时，他母亲问他：「孩子，你为何这样对待我们？」十二岁大的耶稣回答说：「你们不知道我应该在我父亲家
吗？」圣史接着说：「他们（玛利亚和若瑟）不明白他对他们所说的话」（路二48－50）。耶稣却知道「除了父以外，没有人认识子」（参玛十一27）；即使他的母亲，虽已完全得到他是天主子的奥迹的启示，唯有靠信德才能与此奥迹亲密地生活。圣母与她的子在同一个屋顶下生活在一起，忠信地「与她的子结合在一起」，犹如大公会议所说的○37，她「在信仰的旅途上前进」。在基督公开生活中也是如此（参谷叁21－
35），日复一日，在圣母身上应验了，圣母访亲时，依撒伯尔所吐露的；「她信了的是有福的」。
18　当圣母站在其子的十字架旁时（参若十九25），此有福达到最高意义。大公会议说此事之发生「不无上主的安排」：由於「和她的独子一起受了极大的痛苦，以慈母的心肠将自己和他的牺牲联系起来，锺爱地同意将亲生的儿子奉献为牺牲」，如此玛利亚「忠实地保持了她和圣子之间的契合，直到十字架下」○38。这是由信德而生的契合－是与她在天使报喜接受启示时相同的信德。在当时她也听到了这些话：「他将是伟大的……上主天主要把他祖先达味的御座赐给他，他要为王统治雅格家，直到永远，他的王权没有终结」（路一32－33）。
站在十字架下，依人性说，玛利亚是以上这些话完全被否认的见证。在那木架上，她的子是以罪犯身份被悬着濒临死亡。「他受尽了侮辱，被人遗弃；他真是个苦人；他受尽了侮辱，因而我们不再尊敬他」：像是一个被打败的人（参依五叁3～5）。玛利亚所显示的信德的服从，在天主「无法探测的决断」前，是多麽伟大而又英勇！她如此毫无保留地「献身於天主」，对於「其路是无法探察的」（参罗十一33）天主，她「给予理智和意志的完全信从」○39！在她灵魂上，恩宠的行动又是多麽有力，圣神的影响，光照和德能，又是多麽深入！
藉此信德，玛利亚与自我空虚的基督，完美地结合。因为「基督虽具有天主的形体，却没有把与天主同等的地位，把持不舍，他空虚自己，取了奴仆的形状，生来与人相似」：即在加尔瓦略山「他贬抑自己，服从至死，且死在十字架上」（参斐二5～8）。在十字架下，藉信德玛利亚分担此自我空虚令人可怕的奥迹。这大约是人类历史中，最深切的「信仰的KENOSIS」。藉信德圣母参与其圣子的死，他救赎的死；但是与逃散的宗徒们的信德相比，圣母的信德更具启发性。在加尔瓦略山，耶稣经由十字架，正式地证实了西默盎所预言的，他是「反对的记号」。同时，在加尔瓦略山，也应验了西默盎向圣母所说的话：「有一把利剑要刺透你的心灵」○40。
19　是的，实在「她信了的是有福的！」在天使报喜後依撒伯尔所说的这几句话，在十字架下，似乎更有回响，而其中所包含的力量更形深切。从十字架上，就是说从救赎奥迹的核心，放射出那信仰的真福的展望。此追溯到创世之初，既然是分享基督－新亚当－的祭献，多少成了原祖父母罪恶中不服从和不信的平衡。教父们如此训导，尤其是圣依肋耐，教会宪章引证他说：「厄娃不服从的死结，由於玛利亚的服从而解开；贞女厄娃因缺乏信心而所束缚的，因贞女玛利亚的信心得以解开」○41。根据这与厄娃的比较，教父们－大公会议也说－称玛利亚为「生活者之母」，并经常说「由厄娃而死亡，由玛利亚而生还」○42。
在「她信了的是有福的」这句话
，我们因而能找到打开圣母内心的「钥匙」，她当为天使称为「充满恩宠者」。假如由於「充满恩宠者」，她永
地临在基督的奥迹中，藉着信德，在她一生中，她成了完全分享此奥迹的。她「在信仰的旅程中迈进」，同时她以知趣，但是直接而有效的方法，将基督的奥迹呈现於人类。她还继续这样做。藉基督的奥迹，她也临在人类之中。这样由於圣子的奥迹，圣母的奥迹也成了明显的。
叁、看，你的母亲
20　路加福音起述「人群中有一个妇人高声向耶稣说：怀过你的胎，及你所吮吸过的乳房，是有福的！」（路十一27）。这些话是赞美玛利亚，身为耶稣肉体的母亲。大约此妇女，本人不认识耶稣的母亲；事实上，当耶稣开始默西亚的工作时，圣母没有陪伴他，却还留在纳匝肋。我人可以说，此不知名的妇人的话，把圣母从隐居生活中带领了出来。
用这几句话，耶稣童年的福音，在人群中，至少在一刹那之间传了出来。这是圣母以怀孕耶稣、生育他的母亲的身份临在的福音：那妇人在人群中提及的生养的母亲。由於此母性，至高者之子（参路一32）耶稣，是真正的人子。他和所有的人一样，是「肉体」：他是「成了血肉的圣言」（参若一14）。他是圣母的血肉！○43
可是对那妇人称赞他肉体的母亲是有福一事，耶稣意味深长地答说：「那听天主的话而遵行的人，更是有福的」（路十一28）。他愿意叫人勿注意，仅有肉体关系的母性，而导引因听和遵行天主的话，而发展的属神的奥妙关系。
这种导向属神价值幅度的改变，在对观福音所述另一次耶稣的答覆中，更是明了。当人们告诉耶稣「他的母亲和兄弟，在外面等着要想见他」时，他答说：「凡听天主的话而实行的，才是我的母亲和我的兄弟」（参路八20－21）。玛尔谷记述他「环视他周围坐着的人」说（谷叁34），而玛窦（十二49）说「伸出他的手指着自己的门徒」。
这些声明与耶稣在十二岁走失叁天，在耶路撒冷圣殿寻获後，向玛利亚和若瑟所作答覆相吻合。
现在，当耶稣离开纳匝肋，在巴勒斯坦一带开始他公开的生活时，他完全只「关心他父亲的事」（参路二49）。他宣报王国：「天主的国」和「他父亲的事」，这为人类的一切，人类的关系，都加上了新的幅度和意义，因为这一切都与指派给每个人的目标和任务相关连。在此新幅度内，像「兄弟之谊」，与出自同系父母所产生的「血肉兄弟手足」的意义不同。「母性」也是如此，在天主的国的幅度中，以及天主自己的父性的领域内，有另一种意义。以路加所记述的话，耶稣正是宣讲这种母性的新意义。
这样是否耶稣与其肉身的母亲疏远吗？是否他愿意让圣母留在她自己所选择的隐藏生活中？假如这些话正是这意思，我们还是要注意，耶稣向门徒们所说的新而不同的母性，特别是指圣母而言。玛利亚岂不是第一个「听天主的话而实行的」麽？那麽耶稣答覆那在人群中的妇人，所称许的有福，岂不是首先正对圣母所说？无疑的，圣母值得称为有福，因为她真正成了耶稣肉体的母亲（「怀你的胎和所吸吮的乳房是有福的」），但是特别是因为她在天使报喜时，已经接受了天主的话，因为她信，她服从天主，而且因为她「保存」此话并「在她心中反覆思索」（参路一38、45；二19、51），并且她一生实行天主的话。如此，我们可以说，耶稣所宣告的有福，与此不知名的妇人所说的有福并不相背，虽然外表如此，反而与童贞圣母本人的有福相符，她只是称自己是「主的婢女」（路一38）。假如真的是「万世万代要称她有福」（参路一48），那麽可以说，那位不知名的妇人是第一个无意中，肯定圣母谢主曲中的先知性句子，而开始世世代代的谢主曲。
假如藉信德，玛利亚成了天父因圣神的德能，使她生圣子，同时保持无损童贞，因此同一信德，她发现了也接受了，耶稣在救主使命中所启示的母性的另一幅度。我们可以说，这种母性的幅度，从一开始就属圣母所有，即从她圣子受孕和诞生之时起。从该时刻起，她就是「那信了的」。但她圣子的默西亚使命，在她的眼
和心灵中逐渐明显，她身为母亲，对那母性的新幅度愈来愈开放，此幅度与其子都成了她的「一部分」。在一开始，她不是就说：「看，我是主的婢女，愿照你的话成就於我吧」（路一38）？藉信德，玛利亚继续听并思索此话，以「远超人所能知道的」（弗叁19）方法，使生活天主的自我启示，越来越清楚。可以说身为母亲的玛利亚，成了她圣子的第一个「门徒」，是第一个耶稣叫他「跟随我」的人，甚至早在召叫宗徒和别人之前（参若一43）。
21　从这一点看，若望福音叙述圣母在加纳婚宴的一段特别动人。她是在耶稣公开生活开始时，以耶稣之母的身份出现：「在加里肋亚加纳有婚宴，耶稣的母亲在那
；耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴」（若二1～2）。从经文看，似乎耶稣和其门徒被邀，是因为圣母在参加庆祝：圣子被请是由於圣母的关系。我们都很熟悉由於那邀请而所发生的事，耶稣所行的「奇迹的开始」－变水为酒－促使圣史说耶稣「显示了自己的光荣；他的门徒就信从了他」（若二11）。
玛利亚是以耶稣母亲的身份，在加里肋亚加纳，以意味深长的方式，她对「奇迹的开始」有了贡献，此奇迹启示圣子默西亚的德能。我们念到「酒缺了，耶稣的母亲向他说『他们没有酒了』，耶稣回答说『女人，这对我和你有什麽关系？我的时刻还没有到』」（若二3～4）。在若望福音内，此「时刻」意指父所定的，圣子何时完成任务和受光荣的时刻（参若七30；八20；十二23、27；十叁1；十七1；十九27）。即使耶稣给他母亲的答覆，听来好似拒绝（尤其是看那生硬的声明「我的时刻还没有到」，比问句还生硬），不过玛利亚转向仆人们说：「他吩咐你们什麽，就做什麽」（若二5）。於是耶稣吩咐仆人们，将石缸灌满水，水就变成了酒，比起先给婚礼宾客所用的酒更出色。
耶稣和他母亲之间的了解有多麽深刻？我们如何探索他们精诚团结的奥迹呢？但事实深於雄辩。此一事件确实很清楚地描绘出，圣母母性的新幅度，新意义。她母性之有意义，不只是包含在耶稣的话中，也不单是在对观福音所记述的不同插曲中（如路十一27～28及八19～21；玛十二46～50；谷叁31～35）。在这些经文中，耶稣主要是将从生育而产生的母性，与以天主国的幅度，依天主的父性的救恩
围所有的「母性」（及「兄弟手足之情」）相比。另外在若望的经文中，加纳事件的叙述，描绘出目前展示的，依精神而不是肉体而有的新母性，就是圣母对人类的关切，她支援他们的种种意愿和需要。在加里肋亚加纳，只是举出了人类需求的具体一面，表面上看是小事不甚重要（「他们没有酒了」）。但是有象徵性的价值：帮助人类的需要是表示，同时在基督救主使命和救恩的德能
围内，带来援助。其中有一中保：玛利亚置身於她圣子和实际有需要和痛苦的人类之间。她作「中介」，就是她以中保而不是以外人身份行动，但是以母亲的地位。她知道这样的地位，她可以将人类的需要，指给她的圣子，事实上，她「有权」这样做。她的中介是转求性质：玛利亚为人类「转求」。此外，身为母亲，她也希望圣子的默西亚德能得以彰显，他救人的德能本为帮助人类的不幸的，要使人从重压着人生的不同型式和等级的罪恶中释放出来。这正是依撒意亚先知预言默西亚时所说的，也就是耶稣在纳匝肋同乡前所引证的那段有名的章节：「向贫穷人宣报福音……宣告俘虏释放，瞎子恢复视觉……」（参路四18）。
玛利亚母亲任务的另一个主要因素，是在她向仆人们所说的：「他叫你们做什麽，你们就做什麽」这句话中。基督的母亲成了她圣子意愿的发言人，指出该做的那些事，为使默西亚的德能，得以彰显。在加纳，由於玛利亚的转求和仆人们的服从，耶稣开始他的「时刻」。在加纳，玛利亚显示是信耶稣的。她的信德引起了基督的第一个「灵迹」，并且帮助激发门徒的信德。
22　因此，我们可以说，在若望福音这一段里，找到有关圣母母性照顾的第一次彰显。此一真理在梵二大公会议的训导中也可找到。必须指出大公会议如何表示圣母的母性角色，与基督的中保是相关的。它说：「玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或削减基督为唯一中保的意义，反而显出其力量」。因为「在天主与人之间的中保只有一个，即作为人的基督耶稣」（弟前二5）。玛利亚母亲的角色，依天主的心愿是「出自基督的丰富功绩：基於基督的中保身份，完全地属於此身份，并从而汲取其全部力量」○44。就是以此意义，加纳的插曲，提供我们圣母中保的第一手宣报，完全导向於基督，并且趋向於他救世德能的启示。
从若望的经句看，明示这种中保是母性的。就像大公会议所宣告：玛利亚成了「我们圣宠领域内的母亲」。此圣宠领域内的母性，出自她天主性的母性。因为她，由於天主上智的安排，是养育救世主的母亲，玛利亚成了「唯一至尊的伴侣，上主谦逊的婢女」，她「以服从、信德、希望和炽热的爱，与救主合作，为重建人灵的超性生命」○45。而「此圣宠领域内的圣母的母性……将延续不断，直到所有被选的人得到永福为止」○46。
23　假如若望对加纳事件的描述，指出玛利亚在基督救主行动开始时，慈爱的母性，那麽若望福音的另外一段，在救恩圣宠计划的颠峰时刻，肯定了此母性；就是当基督在十字架上的祭献，他逾越奥迹完成之时。若望的叙述是简明的：「在耶稣的十字架傍，站着他的母亲和他母亲的姊妹，还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达纳。耶稣看见母亲，和他所爱的门徒站在旁边，就对她母亲说：女人，看，
的儿子！然後又对那门徒说：看，你的母亲！就从那时起，那门徒把她接到自己的家
」（若十九25～27）。
无疑地，在此我们看到圣子对他母亲的特别关怀，在那麽大的痛苦中，他要离开母亲。但是「基督十字架的遗言」意义更大。耶稣强调圣母与圣子之间新的关系，他隆重地肯定，此关系的全部真理和事实。我们可以说，假如玛利亚人性的母性已予描绘，现在清楚地予以申明并建立。这是从救主巴斯卦奥迹的正式完成而脱颖而出。站在此奥迹的中心－此涵盖每个人和全人类的奥迹－的基督的母亲，被给予每个人和全人类，作为母亲。站在十字架下的人是若望，「他所爱的门徒」○47。但不是他一个人。依照传承，大公会议毫不迟疑地称玛利亚是「基督之母和人类之母」：因为她作为亚当的後裔，也是人类的一分子……她确实是基督肢体的母亲……因为她以爱的合作，使信友在教会内得以诞生」○48。
那麽，由信德所产生的「玛利亚的新母性」，是「新」爱的果实，在十字架傍，由於她分享圣子救世之爱，而达到真正的成熟。
24　如此我们进入了完成原始福音所有许诺的中心：「女人的後裔要踏碎蛇的头颅」（参创叁15）。藉耶稣救世的死亡，他从根上征服了罪和死亡的恶。很有意思的是他从十字架上称其母亲为「女人」，他向她说：「女人，看，
的儿子！」在加纳，他也是这样称呼（参若二4）。我们怎麽能怀疑，尤其是在加尔瓦略山，这称呼深入玛利亚奥迹的核心，并且指出她在整个救恩计划中，所占的唯一地位呢？有如大公会议所说，因玛利亚「这位突出的西雍女子，於漫长的企待恩许後，时代终於来到，新的律法得以成立。当天主子由她取了人性时，这一切都发生了，因他取人性的奥迹，把人由罪恶中释放出来」○49。
耶稣在十字架上所吐露的这些话，表示生基督者圣母的母性。在以若望所象徵和代表的教会内并经由教会而有了「新」的延续。这样，她这位「充满恩宠者」，为了成为基督的母亲，而进入他的奥迹中，同时天主圣母，经由教会，以创世之初（创叁15）及救恩史之末（默十二1）所说「女人」身份存留在那奥迹中。依照上智的永
计划，玛利亚天主之母的母性，是要倾注在教会内的，有如传承所指，依此传承，玛利亚「教会之母」的母性，是她天主子母性的反映和延伸○50。
根据大公会议，教会诞生和彰显於世的时刻，使我们能一瞥玛利亚母性的延续：「因为天主不愿在基督派遣圣神以前，把人类得救的奥迹，隆重地显示出来，我们看到，宗徒们在圣神降临日以前，『同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚及他的弟兄们，同心合意地专务祈祷』（宗一14）。玛利亚也以她的祈祷，求赐在天使报喜时庇荫她的圣神恩宠」○51。
这样，在救世的恩宠计划中，导引出圣神的行动，在圣言降生成人和教会的诞生时刻之间，有唯一的一致性。把这两个时刻连结的是玛利亚：纳匝肋的玛利亚和耶路撒冷晚餐厅内的玛利亚。在此两地，她知趣而重要的临在，指出了「从圣神诞生」的道路。如此，她以母亲身份临在於基督的奥迹的人，由於圣子的意愿和圣神的德能，也临在於教会的奥迹中。在教会内，她也继续母亲的临在，有如从十字架上所说的：「女人，看，
的儿子！」「看，
的母亲」。
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