答案：1．C;2．D;3．B;4．D;解析：(1)
例句中的“若”应解为“就像、好像”。A项“孰若”合解为“还不如”；B项“若属”合解为“你们”；C项应解为“就像、好像”；D项应解为“如果”。
例句中“陋”的用法是意动用法。A项中“水”是名词用作动词；B项中“斗、蛇”都属于名词用作状语；C项中“归”属于使动用法；D项中“美”与例句一样，是意动用法。
A项中“之”用在主谓之间，取消句子的独立性，可不译。C项应解为“到、往”。D项为代词“我”。例句和B项中的“之”都解为助词“的”。
　　解析：本文写于作者被贬之时，心情是苦闷的，所以D项的分析是错误的。
　　参考译文：找得西山后的第八天，循着山口向西北走两百步，又发现了钴鉧潭。离潭西二十五步，正当水深流急的地方是一道坝。坝顶上有一座小丘，上面长着竹子和树木。小丘上的石头拔地而起，曲折起伏，破土而出，争奇斗怪的，几乎多得数不清。那些嶒崚重叠相负而下的，好像牛马俯身在小溪里喝水；那些高耸突出、如兽角斜列往上冲的，好像熊羆在登山。
　　这小丘小得不足一亩，简直可以把它装在笼子里提走。我打听它的主人是谁，有人说：“这是唐家不要的地方，想出售而没人买。”问它的价钱，说：“只要四百。”我很喜欢它，就买了下来。
　　李深源、元克己这时和我一起游览，他们都非常高兴，以为是出人意料的收获。我们就轮流拿起镰刀、锄头，铲去杂草，砍掉那些乱七八糟的树，点起一把大火把它们烧掉。好看的树木、竹子显露出来了，奇峭的石头也呈现出来了。站在其中眺望，只见四面的高山，天上的浮云，潺潺的溪流，飞禽走兽的遨游，全都自然融洽地呈巧献技，表演在这小丘之下。枕石席地而卧，清澈明净的溪水使我眼目舒适，潺潺的水声分外悦耳，那悠远寥廓、恬静幽深的境界使人心旷神怡。不满十天就得到两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许没有到过这地方哩。
　　唉！凭着这小丘优美的景色，如果把它放到京都附近的沣、镐、鄠、杜等地，那么，喜欢游览观赏的人士争先恐后地来买它的人，每天增加重价恐怕更加买不到。如今被抛弃在这荒僻的永州，连农民、渔夫走过也瞧不上眼，售价只有四百，一连几年也卖不出去；而我和深源、克己独独为了得到它而高兴，这大概是它真的走运吧！我把这篇文章写在石碑上，用来祝贺这小丘的好运道。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下面试题。
草木有本心
读唐诗，读到这一句：“草木有本心，何求美人折。”突然想：世上什么东西最惨？是次品。我怎么会从这一句唐诗想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了。&
说次品是婉转的说法，其实就是废品。废品与无用之物是不同的概念。无用之物就是无用，没有什么过错，也许是人们没有想出它的用处，也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子，总之，无用不是褒义，也并不是贬义。但是废品就不一样了，它已经被按照某种希望、某种模式改造，加工（扭曲或者提炼），已经弄得面目全非了，却没有达到被改造的彼岸，没有达到改造者所希望的那种被用的要求，因此被扔到一边，不再被“用”。
我看不起废品，觉得它很可悲。&
而无用之物有趣啊，它自然&&&& 春来草自青；它放任&&&& 纷纷开且落。保留了许多可能却引而不发，终于任其凋零如陨叶落花，以一无所有保全了天然。
竹子是最中国化的草木，很有用。古时用来做简，用来刻字，一烤会出汗的，所以史书又叫“汗青”。可以建竹楼，可以扎筏，还可以制家具、桌椅、屏风，还有床。&
许多熟悉的带“竹字头”的汉字：竿、竽、篱、笼……都在告诉我们竹子的用处。&
雅一点的则是笠和笔，文人出门和在家随时相伴的。&
最风雅的自然是箫、笛，还有笙。&
人喜欢这些竹制的器物，是从人的立场出发的，若是从竹子的立场出发，被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说。&
要被砍下来，接受挑选，然后或劈或凿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，伤筋骨，可伤可叹。何况还有那些被砍了下来，又因为形状不合要求，或者后来爆裂，或者凿错削坏了……弃而不用的，何等可悲！一旦次了，便什么都做不成了，它永远不能回到山间坡上，做自由自在沐雨栉风的竹子，而且连露水都不来打湿它，它连哭泣都不能够了。它不再是竹子，而且什么都不是。它既不是竹，也不是竹制品，它没有姓氏，只有一个统称，叫做“次品”。&
人总是这样，看到竹子就想到要做成什么，而且相信，经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿，要奋斗就要牺牲，而牺牲了就会成功，至少有意义。似乎没有人肯正视一个真相，或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它：成功都是用牺牲换来的，而牺牲不一定与成功有联系。
何况世界上并没有绝对的成功？现在所谓的成功，不过是按照大多数人的标准衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出发就是错的。
一违本性就是错了，再努力就是错上加错；再不走运成为次品，那真是万劫不复。但是一竿竹子要有用，就是要冒这样的风险的。一个人要成功，是不是也一样？&
所以我喜欢这句诗：草木有本心，何求美人折。&
不论是次品还是成品，都不是它的本心。它的本心是做一竿不被理会的竹子，钻出土，解开带绒毛的笋衣，拔节，抽枝，在风里婆娑，在雨中瑟瑟，如果没有葬身熊猫之腹，那等待着它最后结局的是开花，死去……远离欣赏和利用，也远离扭曲的企图，这样自然就避免了厄运。&
无用的竹子应该是快乐的。
作为竹子，没有比这更好的命运了。不想有用，就不被扭曲，更永远避免了沦为次品的悲惨。&
在无用中保全了自己，这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能。不是不能，是不忍，不愿，不甘。&
生命是一朵千瓣莲花，如果我的“本心”拒绝盛放，那么也就拒绝了枯萎和零落。
14．文中“废品”和“无用之物”的含义是什么？&
废品：_____________________________________&
无用之物：_____________________________________&&&
15．作者为什么说“无用的竹子应该是快乐的”？&
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
____________________________________________________________
16．请解释“不是不能，是不忍，不愿，不甘”这句话的含意。
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
17．“草木有本心，何求美人折”这句话的背后，隐含着作者怎样的价值观？你怎样评价作者在文中对成功的看法？
答：____________________________________________________________
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下列各题。
汽车等着的时候
夜幕初降，这位穿灰色衣服的女子来到小公园里那个宁静的角落，坐在长椅上看书。她的衣服灰色朴素，她的脸蛋非常漂亮。前一天和再前一天，她都在同一时间来到这里，有一个年轻人知道这件事。
这个年轻人走近前来。就在这一刹那间，她的书滑出了她的手指，落在地上。那年轻人捡起来，有礼貌地将书还给那女孩子，说了几句关于天气的话，然后就站在那里等着。
那女孩子看看他朴素的衣服和平凡的脸。
“如果你愿意的话，可以坐下，”她用女低音说，“光线太差了，不宜看书。我倒愿意谈谈。”
“你知不知道，”他说，“你是我见到过的最漂亮的女孩子。我昨天就看见你了。”
“不管你是谁，”那女孩子用一种冷冰冰的语气说，“你必须记住我是一个有身份的女人。”
“请原谅，”这个年轻人说，“这是我的不是，你知道——在公园里有些女孩子——当然你不会知道，但是……”
“好啦，别说啦，我当然明白。现在谈谈这条路上的人吧。他们去向何方？他们为什么如此匆忙？”年轻人没有回答，他捉摸不透他应该扮演什么角色。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成题目。
瓦尔特·施那夫斯奇遇记
（法）莫泊桑
自从随军入侵法国以来，瓦尔特·施那夫斯觉得自己处处背时不顺。他身体肥胖，走起路来很费劲，老是喘气，他那双又肥又厚的平脚板，痛得他苦不堪言。
每当夜幕降临，他裹着大衣躺在地上睡觉，这时，他总要久久地思念着留在家乡的妻子儿女。碰到好吃的东西，他总是细嚼慢咽，仔细品尝。他常这样想，人一死，世上一切良辰美景、欢快幸福岂不立即就化为乌有。
他所属的那个兵团向诺曼底进发。有一天，他奉命跟一支小分队外出侦察。田野里一切似乎都毫无动静，这些普鲁士人放心大胆走进一个沟壑纵横的小山谷。突然，枪声大作，猛烈的火力阻挡了他们的去路，他们队伍中立即有二十来人被撂倒。一支游击队从一个巴掌大的小林子里直扑而来。
瓦尔特·施那夫斯起初愣在那里没动，他一时不知所措，竟忘了赶快逃命。随后他才拔腿就逃，但立即又意识到自己慢得像一只乌龟。这时，他看见，在他前方六步开外有一道宽宽的地沟，上面长满荆棘并有枝叶掩盖，他猛然双脚一并，纵身往沟里一跳，正如从桥上往河里一跳那样。
他像一枝箭，穿过一层厚厚的藤叶与尖利的荆棘，沉沉地跌坐在一堆石子上，脸与双手都被荆棘划破了。靠头顶上缠绕的藤枝当掩护，他尽可能地快爬，想离开战场远一些。
有一段时间，枪声、叫喊声与呻吟声仍清晰可闻。后来，一切归于平静，寂寥无声。
这个普鲁士大兵开始盘算起来：我该怎么办呢？如果回部队的话，那又要去过开战以来那种苦不堪言的生活，每天忧心忡忡，惊恐不安，疲劳难耐!
可是，到底怎么办呢？总不能老待在这条沟里，一直到战争结束。一个人每天都需要吃东西呀!
他突发奇想：“如果我当上俘虏就好了。”此一奇想既出，他的心就兴奋地跳动起来。关在看管严密的牢狱里，有吃有住，枪弹打不着，刺刀碰不上，什么都不用害怕了。
夜幕突然降临，一片晦暗，万籁无声。他待在那里一动也不动。夜色中只要有一点轻微的陌生的声响，他都要吓得打哆嗦。正好有只兔子屁股擦到窝边发出了响声，险些吓得瓦尔特·施那夫斯拔腿就逃。猫头鹰的叫声，更是把他的心撕碎了，使他感到一阵阵突如其来的恐惧。
这时，瓦尔特·施那夫斯突然发现自己已经饥肠辘辘，寒冷难熬。接着迷迷糊糊，噩梦不断。
晨光又重新照临他头上。他又开始进行守望。
一直又到了夜幕降临大地的时候，他不失时机悄悄地爬出地沟，猫着腰，胆战心惊地朝远处的城堡走去。
城堡底层的窗户都透出灯光，其中有一扇窗还大大地敞开着；一阵浓浓的烧肉香从里面冲出来，钻进了他的五脏六腑，使得他呼吸急促，勇气骤增。
于是，他不假思索，戴着尖顶盔就冒冒失失出现在那个窗口。
屋里有八个仆人，正围着一张大桌子吃晚饭。突然，有个女仆吓得张大了嘴，两眼直瞪，一动不动，手里的杯子砰然掉在地上。其余的人，都跟着她的目光看过去！
他们瞧见了敌人！老天爷啊！普鲁士大兵攻进城堡了！
开始，就这么一声惊呼，由八个不同的嗓音同时发出的惊呼，骇得人心惊胆战，毛骨悚然；紧接着，在场的人争先恐后站起来，一阵混乱。转眼间，人就跑空了，只剩下那张堆满了食物的桌子。瓦尔特·施那夫斯则对眼前的这一幕感到莫名其妙。
他迟疑了一会儿，就爬过窗台，朝那一桌食物走去。
这是黎明前寒冷的时刻。矮树丛中，有许多人影在悄无声息地偷偷移动，黑暗里，不时有一两把铜铁利器的尖梢，被缕缕月光照得闪闪发亮。
突然，一群武装到头发的士兵迅速抢占了整幢房子。瓦尔特·施那夫斯正在那里呼呼大睡。五十枝上膛待发的枪一齐对准了他的胸，接着，把他从头到脚捆个结结实实。一位军服上镶着金线的胖军官，大喝一声：“你被俘虏了！投降吧！”
瓦尔特·施那夫斯脸上露出了微笑，他，现在的确是面带微笑，因为他确认自己终于当上了俘虏！
（选自《莫泊桑作品选》，有删改
（1）下列对小说有关内容和写法的分析和概括，不恰当的两项是
A．《瓦尔特·施那夫斯奇遇记》是一篇以一名普鲁士士兵为主人公的短篇小说。作者以普鲁士侵略法国为创作背景。
B．作者从普遍人性的角度去塑造人物，使施那夫斯的形象真实鲜明。
C．小说通过施那夫斯的奇遇故事，表现了他贪恋安逸，胸无大志的性格品质，作者哀其不幸，怒其不争。
D．作品表达了作为侵略者的普鲁士士兵对战争也很厌恶的主题。发动战争只是统治者的政治手段，人民爱好的是和平。
E．小说结尾施那夫斯面带微笑，但内心却十分痛苦忧伤，他只是不想让法国军看出。
（2）小说取名为“瓦尔特·施那夫斯奇遇记”，请你简述作品中瓦尔特·施那夫斯经历了怎样的奇遇。
（3）这篇小说的人物描写和景物描写都很精妙，请说明这些描写的内容和作用。
（4）有人认为主人公施那夫斯的人物形象是可悲的，有人认为施那夫斯是可爱的，请探究文本，概括分析。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6-8题。
处在全球化这一大的历史背景下，当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上：它一方面要实现本土文化与域外文化（主要是西方文化）的综合，一方面则要实现传统文化与现代文化、“后现代文化”的综合。这一情况发生的物质层面的根源在于，当代中国要跻身现代化、全球化的潮流，要赶超西方发达国家，必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战，但同时也是一个重大的、特殊的发展机遇。从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性。汤因比认为，稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素，而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西。因此，他满怀希冀，作为人类文化的重要两极——中西文化的接触，极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的、适用于全人类的理想文化模式或生活方式。这种方式不仅使人类得以生存，而且还能保证人类的幸福安宁。不仅如此，汤因比还坚信，能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量，而只有可能是中国。这是因为，中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统，而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来，同时又避免二者的缺点这样一条道路。
从全球化的角度看，有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家、从前现代化向现代化乃至后现代化，从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式。华夏文化它将有可能做到：既享有科学理性所带来的现代高科技的成果，又高扬和弘大民族的人文精神；既获得经济和财富的巨大增长，又实现人的自由、全面发展；即拥有经济效率，又具有社会公平。总之，是科学精神与人文精神的和谐发展。
（节选自侯才《全球化背景下的当代中国文化》）
6、下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是（& ）
A．中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化，传统文化与现代文化、“后现代文化”综合的问题。
B．中国文化发展的严峻挑战在于，当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。
C．中国文化发展的机遇在于，中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展，融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式。
D．中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展。
7、下列表述符合原文意思的一项是（& ）
A．中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素。
B．中西文化的综合与统一应该由中国来实现。
C．政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现，它不适应现代社会的生活方式。
D．科学精神可以带来高科技成果，促进经济和财富的增长，并提高经济效率；人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平。
8、根据原文信息，下列推断正确的一项是（& ）
A．具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来。
B．中国传统文化使人类面临生存困境，而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁，所以中西文化的融合才有必要。
C．农业社会、工业社会、信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式。
D．现代化从程度上可分为前现代化、现代化、后现代化三种，中国目前处于前现代化阶段，西方发达国家处于后现代化阶段。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下面试题。
最后一位戴罪的功臣　梁衡
既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起，禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人。
可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火，就被发往新疆接受朝廷给他的处罚。怎么摆脱这种状况？最常规的办法是得过且过，忍气苟安，争取朝廷早点召回。特别不能再惹是非，自加其罪。一般还要想设法讨好皇帝，贿赂官员。这时内地的家人和朋友正在筹措银两，准备按清朝法律为他赎罪。林则徐却断然拒绝：我没有任何错，这样假罪真赎，是自认其咎，何以面对历史？他选择了上对苍天，下对百姓，我行我志，不改初衷，为国尽力。
林则徐看到这里荒地遍野，便向伊犁将军建议屯田固边，先协助将军开垦城边的20万亩荒地。垦荒必先兴水利，但这里向无治水习惯与经验，他带头规范，捐出私银，承修了一段河渠。这被后人称为“林公渠”的工程，一直使用了123年，直到1967年新渠建成才得以退役。就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利、种值技术推广到清王朝最西北的边陲。他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井”，并大力推广。皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他，用寂寞和孤闷郁杀他，他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷。
林则徐在伊犁修渠垦荒卓有成效，但就像当年治好黄河一样，皇帝仍不饶他，又派他到南疆去勘察荒地。南疆沙海无垠，天气燥热，人烟稀少，语言不通。对皇帝而言，这是对他的进一步惩罚，而在他，则是在暮年为国为民再尽一点力气。日，林则徐在三儿聪彝的陪伴下，由伊犁出发，在以后一年内，他南到喀什，东到哈密，勘遍东、南疆。他经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑，走过“车箱颠簸箕中粟”的戈壁，住过茅屋、毡房、地穴，风起时“彻夕怒号”、“毡庐欲拨”、“殊难成眠”，甚至可以吹走人马车辆。林则徐每到一地，三儿与随从搭棚造饭，他则立刻伏案办公，“理公牍至四鼓”，只能靠第二天在车上假寐一会儿，其工作紧张、艰辛如同行军作战。对垦荒修渠工程他必得亲验土方，察看质量，要求属下必须“上可对朝廷，下可对百姓，中可对僚友”。别人十分不理解，他是一戍边的罪臣啊，何必这样认真，又哪来的这种精神？说来可怜，这次受旨勘地，是皇帝给的苦役，活得干，名分全无。他的一切功劳只能记在当地官员的名下，甚至连向皇帝写奏折、汇报工作、反映问题的权利也没有，只能拟好文稿，以别人的名义上奏。这是何等的难堪，又是何等的心灵折磨啊。但是他忍了，他不计较，能为国出力就行。整整一年，他为清政府新增69万亩耕地，极大地丰盈了府库，巩固了边防。林则徐真是干了一场“非份”之事，他以罪臣之名，而行忠臣之事。
林则徐还有一件更加“非份”的事，就是大胆进行了一次“土地改革”。当勘地工作将结束，返回哈密时，路遇百余官绅商民跪地不起，拦轿告状。原来这里山高皇帝远，哈密王将辖区所有土地及煤矿、山林、瓜园、菜圃等皆霸为已有。数十年间竟无人敢管。林则徐接状后勃然大怒，立判将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民耕种，并张出布告：“新疆与内地均在皇舆一统之内，无寸土可以自私。民人与维吾尔人均在皇恩并育之中，无一处可以异视。”各族人民奔走相告，生计无忧，民族和睦，边防巩固。他这是以罪臣之身又多管了一件“闲事”啊！
林则徐是皇家钦定的、中国古代最后一位罪臣，又是人民托举出来的、近代史开篇的第一位功臣。
16．本文主要是从哪两个角度来选材组材的？（除标点不超过10个字）
&& 答：______________________________________________________________________
17．文章第二自然段在全文中起什么作用？请简要分析。
&& 答：_____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
18．充军伊犁期间，林则徐“在这亘古荒原上爆出一声惊雷”，“惊雷”具体表现在哪些方面？请结合文意分条概括。
&& 答：_______________________________________________________________________
19．下列对文章的分析和解说不正确的两项是（&&& ）
A．本文抓住传主的业绩和品格，选择丰富典型的史料，通过叙述、描写、评议揭示其特有的精神风貌。
B．文章第四自然段详细描写环境的恶劣和林则徐的艰苦行程，目的之一是反衬出林则徐为国为民不计个人得失的高贵品质和创建的丰功伟绩。
C．林则徐在勘地工作将结束返回哈密时，曾在当地进行了一次土地改革，将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民。
D．文章第三段说：“就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利、种值技术推广到清王朝最西北的边陲。”这是运用对比的手法，目的是突出林则徐的这一功绩巨大。
E．本文在客观公正评价的同时，融入作者浓郁的情感，使传主的精神更好地感染读者。　于山，又叫九仙山、九日山（听说文革中还一度改为红岩山），位于福州市中心五一广场的观礼台后，最高处海拔５８.６米，山形如鳌似龟，引人入胜。叫它于山是因为战国时期有于越族迁居于此，叫它九仙山是因为相传汉代有临川何氏九兄弟在此山修仙炼丹，叫它九日山是因为汉武帝时闽越王无诸曾于九月九日在此宴会群臣。反正不管传闻真假与否，于山的历史悠久是勿庸置疑的了。
据考证，在战国末期至汉初的福州一片沼泽，四处蛮荒，沙洲荒岛，稀疏分布。作为现代福州标志的三山（屏山、乌山、于山）当时都是小岛，均在水中。所以有专家结合考古发现，认为闽越王无诸修建的“冶”城不在现在的冶山一带，而只能位于当时就是陆地的新店，只是到了隋唐以后，随着闽江泥沙的冲刷淤积，闽江入海口缓缓东移，沧海逐渐变成了良田，加上闽越人为了扩大地盘，填土造地，三山才慢慢被围到了城里。如果把屏山半岛比喻成“龙”的头，那建于乌山与于山上的乌塔与白塔则像是“龙”的角，三者共同将福州打造成一条昂首待飞的“巨龙”。
于山历来就是游览胜地，山上名胜古迹众多，最著名的有郡守程师孟命名的“于山二十四景”，有平远台、野意亭、鳌顶峰、玉蝉峰、炼丹井、浴鸦池、磊老岩、跃马岩、喜雨台、仙人床、金积园、杏坛、廓然台、琴台、青牛洞、醉乡石、九日台、龙舌泉、石龟池、梅岩、狮子岩、集仙岩、小华峰、金粟台。还有纪念明代抗倭名将戚继光的戚公祠、醉石、蓬莱阁。此外，还有不少小巧玲珑的亭榭，如万象亭、吸翠亭、补山精舍等。这些亭榭依岗峦起伏，隐约在松竹花卉之间，风景清幽，引人入胜。
可惜的是现在“于山二十四景”中遗迹尚存的不足一半，除了平远台、鳌顶峰、炼丹井、醉乡石、廓然台、九日台、狮子岩、小华峰等景点老态龙钟，勉强“健在”外，集仙岩（在兰花圃）、金粟台（在军管区）却因为种种原因，犹抱琵琶半遮面，隐藏在深闺中，寻常难见真容，其它的诸名野意亭、磊老岩等景点不要说见，许多人连听都没有听过。
白塔寺坐落在福州“三山现”之一的于山西麓，座北朝南，为宫殿式建筑，因北侧依傍着一座报恩定光塔，所以又名“定光塔寺”，由当时的威武军节度使王审知于唐天佑二年（905年）创建，原为藏经之所，是定光塔的附属建筑。两年后，朱温灭唐，建立后梁，为祝贺朱温即位，王审知将白塔寺改名为“万岁寺”。
一座古塔孤零零地杵在水池后，池里蓄满了水，杂乱地放置些假山石及几只不知从哪个栏杆上掉下的石狮子，水池的外围是一道围墙，墙外的簇新建筑就是白塔寺景区修葺一新的法雨堂。
古塔为石构仿楼阁式，花岗石结构，实心，七层八角，塔的六面都刻有佛像。塔高5.7米，须陀座下端雕琢八个塔足，足面镌有云纹浮雕，造型端庄古朴，形制很象开元寺隔壁尚宾路一小区内的宋朝古塔。问了知情人后才知道，这座古塔确是北宋年间所建，属于文风塔建筑形式，塔的名字叫做“文光宝塔”，原位于城门乡城山村东南侧的鳌顶峰巅，据城门一带的民间传说，北宋年间，城山村有郑、林两大姓，乡人寄望能出文人当大官，以摆脱官府衙役的欺凌，于是在城门山巅建此塔，以象征文运兴旺。南宋高宗绍兴二十七年（1157年）郑昺中了进士，考宗乾道二年（1166年）郑昺之子郑湜又中了进士，理宗开禧元年（1205年），林家的林执善也进士及第，一时文风大盛，于是邑人就把文光塔所在的山峰取名“鳌顶峰”，把山上一方巨石誉为“魁星岩”。
1982年，福州市文物管理委员会将文光塔移到于山，并重造了塔顶及台基。
万象亭建于1963年，是为纪念南宋著名词人辛弃疾而重建的。南宋绍熙三年（1192年），郁不得志、闲居上饶达十一年之久的辛弃疾出任福建提点刑狱兼福建安抚使，在“一年一度秋风劲”的重阳节登上九仙山（即于山），来到万象亭中，倚栏西望，触景生情写下一首《西江月》：“贪数明朝重九，不知过了中秋，人生能得几多愁，只有黄花依旧。万象亭中把酒，九仙阁上扶头。城鸦啼罢醉方休，细雨斜风时候”。写尽了词人报国无门、壮志难酬的无奈与苦涩。
倚在围墙上的巨石，上面镌满了红的、蓝的石刻，远远望去，象是武将炫丽的头盔，盔顶镇有一方七层八面实心小石塔，传说当年福州发生的地震殃及这块巨石，使之倾斜，以致于看到的题刻一部分是正的，一部分是斜的，估计在民国时期，当局为了防止它再度倾倒，对它的基座进行加固，还将从别处移来的这座宋代镇邪宝塔安在它的顶上。
在戚公祠与补山精舍间的空地上，有一座古塔，名叫武威塔，塔旁还有一门小炮，据说是为了纪念戚继光某次生日而立，不管是真是假，福州人爱戴戚公之心可昭日月。
其实这座古塔塔原名“螺洲石塔”，原位于号称“百花仙洲”的螺洲吴厝村孔庙的北侧，塔为七层八角实心，花岗岩构筑，高约6米左右，底座直径3.5米，塔刹为圆柱形，分四小层，高1.35米，周长1.15米。须弥座雕刻花卉图案，塔身每面凿佛像，一层的坐像高26米，宽20厘米。
　　螺洲石塔至今不知其建造年间，查明代陈润纂写、清代白花洲渔修订的《螺洲志》中记载：“罗汉园，有堂在广福寺之东，东聚堂之西，不知废于何时……后人倚大江为险，聚群不逞，出入江畔，为人患，后被官兵剿灭，枭其首。此园久而为厉，居民乃建罗汉堂造小塔以压之……”。若这座小塔即指现存的螺洲石塔，则该塔便是用于镇邪之用。
1982年螺洲石塔由螺洲吴厝村孔庙北侧移至于山，构件散落在各处，2006年，于山风景区管理处将石塔配补修复，立于戚公祠西侧，并命名为“武威塔”，用于纪念戚继光诞辰四百八十周年。
于山还有为数众多的摩崖石刻。现存宋、元、明、清及近代的摩崖石刻113段，其中宋刻35段，明、清占大半。这些石刻大部分分布在鳌顶峰、金粟台、戚公祠、蓬莱峰等处。鳌顶峰上北宋淳化元年（990年）吕文仲的题名石刻，是福州宋代最早的摩崖石刻。山南的《南校场演武厅铭》共219字，字径20厘米，全段高3.3米，宽4.55米，是福州面积最大的摩崖石刻。另外还有三台风格迥异的榜书也鼎鼎闻名，有宋太守元绛手书的“金粟台”三个篆字，苍劲沉着、明万历年间闽县张炜所书的“平远台”行书，雄浑厚重、由宋代音乐家陈旸命名、高僧鸿份手书的“廓然台”三字，挺秀洒脱。于山摩崖石刻，不但保存许多优秀的书法艺术，其中大部分还具有史料价值，明代督舶太监尚春的诗刻，就是一份福州对外贸易的史料。
补山精舍所处的高岩，因岩上有一株古榕，石上有一个“寿”字，人称“榕寿岩”。榕寿岩也是于山上一道极为靓丽的景致，“寿榕”也在2002年“福州十大古榕”评选中荣获第三。它位于补山精舍的西面，生长于悬岩峭壁之上，垂须盘错，枝柯苍虬，绿荫覆舍，根生石隙，根裹岩，岩围榕，榕岩相抱，其枝叶的三分之一覆盖在岩顶的补山精舍，三分之二伸向岩下的挹翠园，状若悬岩菊，亭亭如盖，翠绿葱茏，与补山、平远台、补山精舍一起构成古建、书法、树根艺术的统一体。
巨石上共有十二处题刻，其中位于院墙内的共有九处，院墙外的共有三处，本篇中记录的是院墙内的九处石刻，其中宋代石刻七处，疑是宋代石刻一处，元代石刻一处：
这就是“白云寺”仅存的大雄宝殿，一座有一千多年历史的古寺的残存。
九仙洞，顾名思义，就是何氏九仙当年曾经修炼居住的洞穴，是何氏九仙在于山的另一处遗迹。洞位于炼丹井的右侧，是一处由巨石叠垒而成的天然洞穴，峰走龙蛇、悬岩壁立。正朝着炼丹井一侧的洞口很小，上方压着一方巨石，石上镌刻着“九仙洞”三字，左右各有一块石头支撑，洞内可容纳数人同时居留。
何氏九兄弟到了这“桃花流水窅然去，别有天地非人间”的于山后，他们采草伐薪，汲水炼丹，相传他们就是用今天吸翠亭旁的炼丹井炼丹的，炼丹井旁的九仙洞这是他们的住处。终于有一天，他们服下炼成的仙丹后，又用井水洗目，终至双目复明。之后，他们为了更高的目标离开于山，云游四方，到仙游的九鲤湖后，见此地碧波荡漾，珠帘玉瀑，是炼丹的上佳之所，遂定居此处，炼丹喂鲤，悬壶济世，终至骑鲤飞天，得道成仙，世人称为“何氏九仙祖”，他们曾经的修炼地“于山”也因此被称作“九仙山”，这也是福州地区方仙道、黄老道活动的最早踪迹。
九日台的历史相当悠久，据北宋《淳熙三山志》记载，汉高祖五年（公元前202年），刘邦封无诸为闽越王，建都东冶（即今泉山一带）。每年到了九九重阳佳节，无诸都要到于山登高赏菊，并在山顶的平台上举行隆重的纪念活动，为款待各路到贺的英雄豪杰，遂摆大宴九天，“九日台”因此得名。以后老百姓也竞相模仿重阳登高，图个吉利。
　在九日台音乐械的东侧，有一座“于山亭”，兴建于2007年立夏。当时少小离家、乡音无改的福州旅美华侨、美国福州老人会主席任生贵先生落叶归根，重游于山，感慨于“非迹无以从其古，唯古乃仅传其迹”，为抒发对故土的挚爱，表达对家乡的深情，慨然捐资，选择于九日台音乐厅东侧兴建了这座六角亭，并命名为“于山亭”。
舒啸台在于山九仙观西南，由九日台、于山亭侧小路盘旋下山，就会看到一块岿然石峰，上有平坦石台，台子上有方桌、圆椅，四周围以岩山石栏，台下岩壁上刻着“舒啸台”三个大字，据说当年黄仲昭带着助手们协力编书，呕心沥血，辛劳不倦，为了缓解疲劳、调剂精神，他们经常结伴到这处平坦的石台上引吭高歌，呼啸和鸣，闻鸡起舞，舒展筋骨，一旁监修的陈道深受感动，欣然在台下的岩壁上手书“舒啸台”三字，并为之记，命千户王瑜将黄仲昭编撰志书的时间、地点一并刻于岩上。
倚鳌轩与揽鳌亭、耸鳌峰、步鳌坡、应鳌石、接鳌门一样，都分布在状元峰、九日台一带，合称“六鳌胜迹”。附会于九仙山“原是蓬莱海上峰，六鳌移向越城东”的传说，明洪武年间，江苏昆山人、监察御史王英以六鳌纷争于闽江口，怕九仙山又被六鳌移走的缘由，在鳌顶峰的周遭创建了这“六鳌胜迹”，并亲自撰写了一篇《六鳌说》刻在岩壁上，可惜到了清初，这六处胜迹俱毁于战火，只留下前人吟颂的诗篇与后人对遗迹孜孜不倦的追寻。
为了恢复历史景点，于山公园管理处在近年开始对“六鳌胜迹”开始重建，继揽鳌亭重建后，又于2007年在耸鳌峰下重建了倚鳌轩，供百姓休闲、纳凉、避雨。
　鳌顶峰的峰壁上刻有从宋至清的十一段名人题刻，其中最为醒目的是明代学者、号称“天游山人”的杨应韶所书的“状元峰”三个大字。明王应山在《闽都记》中称：“鳌顶峰，宋状元陈诚之读书处，旧为嘉福院。蹑数十级以登，千峰万井，皆在履舄之下”。这状元，指的就是南宋的陈诚之。陈诚之字自明，一说景明，闽县（今福州）人。他童年家住下陋巷。平日，常与同窗学友一起上山读书，而陈诚之总爱一个人登上鳌顶，静心苦读。一次，一位同学也想登上峰顶。陈说：“鳌头只能独占。你要喜欢，明天就早些来”。次日，那位同学一早就去，还是被陈诚之抢了先。而且，以后的几天还是如此。结果呢？据《资治通鉴》记载，南宋绍兴十二年（壬戌1142年），“庚午，帝御射殿，引正奏名进士，唱名，有司定右通直郎、主管台州崇道观秦熺第一，举人陈诚之次之”。秦熺乃大奸相秦桧之子，秦桧为避嫌，降秦熺为第二，置陈诚之为第一，陈诚之就成了该科状元，后累官至同知枢密院事，端明殿大学士，应了他“独占鳌头”的话。后来，为沾染灵气，上山读书的人越来越多，一时蔚成风气。
护国寺的东侧有一块孤峰独岩，岩上盘着一株参天古榕，傲指苍穹，从侧面观望，形像一只蹲踞的狮子，蓄势待发。在清道光年间林枫所著的《榕城考古略》中记载，它的名字叫“狮子岩”，据说是北宋时郡守程师孟命名的。在清乾隆年间里人何求所著的《闽都别记》中也记载：“狮子岩面对五虎山，守卫在鳌顶峰前”。明正德年间，福建布政司左参政、江苏无锡人陈策登平远台，在《游平远台》中写下“风雷神力常护持，气势虎头何敢敌”，对它作了不吝的赞美。
狮子岩的美主要还在于岩顶上附生的一株大榕树，根须造型独特，盘错虬结，纠缠在岩顶之上，远远望去象雄狮飘逸的鬃毛，故得名“狮鬃榕”，2005年时曾参加榕城“十大古榕”、“十大奇榕”评选。
护国寺在大士殿东侧，又叫护国禅院。《闽侯县志》载：“护国禅院，在九仙山，清康熙四年建，有檀佛像（后毁于火）”。如今在寺侧的狮子岩壁上还有一处“护国禅院”的疑刻，不知出自哪位名家之手，也不知刻于何年何月。康熙五十二年（1713年）万寿亭建成之后，护国寺就成了管理万寿亭日常事务的场所，万寿亭改为大士殿后，护国寺便沦为大士殿的一处偏殿了。
沿着炼丹井旁的台阶上行，首先来到九仙洞上方的一处宽阔的平台，平台靠西的悬崖边一棵围径3.1米、高13米、冠幅达20米的大榕树呈现在我的眼前，树的主干往南倾斜，伸展至两米高处分为五杈，东西北向各一叉，南向两杈，分杈处似一小平台，树下有一块鲤鱼石，石上挺拔遒劲地题着四个行书大字“月朗风清”，字径二尺，高0.6米，旁款题着“乾隆辛已，郡守李拔题”九字，也是行书，字径三寸，乾隆辛已即乾隆二十六年（1761年），“丹井流香”也题于此时，郡守李拔即时任福州知府的四川键为人李拔，据《福州府志》所记：李拔“夜登九仙山，见万家灯火，风月交映，刻其石曰‘月朗风清’”。可以想见，银河楚楚，群星争耀，卸下一身劳顿的李拔悠闲地徜徉树下，感受着清风徐来，树影森然，陶醉中举杯邀月，对影三人，透过枝头看夜色连天，双塔婆娑，听不远处万寿寺佛堂里传出的钟声徐徐、佛经阵阵、木鱼声声，这是一种怎样的遁世情怀，清辉意境，无怪乎会油然而生“夜深人静，月朗风清”的兴致。
廓然台位于吸翠亭东，蓬莱峰上，由宋代著名音乐理论家、宫廷雅乐派的代表人物之一、曾任礼部侍郎的闽清人陈旸命名。
宋政和四年仲春，陈旸站在蓬莱峰上南眺，觉绿野广阔，感风景绝佳，遂命名赐紫，在石上刻“廓然台”三字，字高一尺，挺秀洒脱，由高僧鸿份手书，左侧有“住圆明，释赛一上石”八字，“住圆明”按郭伯苍的《竹间十日谈》解释为“住持圆明也”，我认为有误，应解释为“住在圆明”。同样是《竹间十日谈》的记载：在于山小华峰处有“观音院”，建于后周世宗显德五年（958年），由伪臣李廷谔所造，宋真宗天禧三年（1019年）改“圆通禅寺”，宋仁宗天圣二年（1024年）改“通”为“明”，名“圆明院”，太守程师孟、侍郎陈旸等人曾作“圆明小华峰诗”，清楚写明陈旸在圆明院作过诗，可能由此认识了高僧鸿份、赛一等。陈旸的好友朱熹曾在此观天，并写五律《寄题九日廓然亭》，记曰：“昨游九日山，散发岩上石。仰看天宇近，俯叹尘境窄。归来今几时，梦想挂苍壁。闻君结茅地，恍复记畴昔。年随流水远，事与浮云失。了知廓然处，初不从外得。遥怜植杖翁，鹤骨双眼碧。永啸月明中，秋风桂花白”。&
峙立于悬岩的吸翠亭在廓然台西。明朝正德十四年，掌管对外贸易的市舶司督舶太监尚春登此远眺，将一派绿野尽收眼底，感叹城南景色翠绿宜人，于是在此建亭，取名“吸翠亭”，并邀按闽御史周鵷、周震，致仕尚书林瀚等题记刻石于野意亭下，亭匾为朱棠溪所题。原以为野意亭即是吸翠亭，查询资料后才知，“野意亭”建于宋代，《三山志》记：“亭有孟庾、韩世忠画像，建炎中塑。孟朝服，韩戎服”，二人于建炎四年，领禁兵入福州，平定了建寇范汝为之乱。在吸翠亭附近有多处题刻都写明题“于野意亭”、“登廊然台憩野意亭”，由此可知，野意亭是位于吸翠亭附近的另一座凉亭。后二亭皆废。1936年仲冬，公务处处长杨玉重、戚公祠董事黄承潮捐资重建。亭柱有陈仪、陈培锟、童杭时等题联。现在经常有爱好闽剧的人在这里或唱或拉、或下象棋，自娱自乐。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。