少林寺方丈释永信大师功夫怎么样、有收徒弟吗？释永信徒弟有谁
日期： && 编辑：郑颖 && 来源：老男人
释永信事件真假目前还在调查当中，我们就不去评判，在很多人看来释永信不像一个和尚，更像一个谋利的商人，那么我们今天就来详细了解下这样的一个“商人”究竟是一个怎样的人呢。
　　据我们所知道的，在释永信门下有两个徒弟，都比较出名，一个是童星出身，基本没人不知道的释小龙，另一个则是被誉为&最美小和尚&的释小松。　　释小松详细资料：
　　释小松（原名李思瑶），日出生于新疆库尔勒市，童星。　　日李思瑶在第七届香港国际武术节上，从洪金宝手中接过&亚洲武术小神童奖&、&国际武术节童子功奖&两项大奖。　　日李思瑶进入河南嵩山少林寺，成为少林寺武僧团年龄最小的武僧，师傅释永信特赐法号&释小松&。　　日《聪明小空空》在央视热播，释小松频获好评。　　日释小松被誉为&最美小和尚&；同年9月拍摄电视剧《少林小子方世玉》，饰演男一号方世玉。
　　中& 文& 名：李思瑶（法号：释小松）　　别& & & & 名：小松、思瑶、豹哥、玉哥　　国& & & & 籍：中国　　民& & & & 族：汉族　　出& 生& 地：新疆库尔勒市　　出生日期：（阴历）　　星& & & & 座：双鱼座　　血& & & & 型：A型　　职& & & & 业：学生、童星　　代表作品：《聪明小空空》、《龙骧虎跃》、《少林小子方世玉》　　主要成就：　　国际武术节童子功奖　　亚洲武术小神童奖　　被外媒誉为&年龄最小的亲善大使&、&神奇的少林小子&　　年被誉为&最美小和尚&
　　释小龙详细资料：
　　释小龙，本名陈小龙，日(农历丁卯年十一月十七）生于河南郑州，中国男演员。　　年，两岁时拜少林寺第30代接法传人释永信为师，赐法名：释小龙。在1992年中国郑州国际少林武术节表演中，获得少林通臂拳、罗汉棍两项优秀奖。2000年参加全国少林拳法大赛开幕式。　　年8月，与台湾歌星林志颖合拍了第一部影片《旋风小子》。1994年4月与香港影星吴孟达、郑少秋合拍了电影《新乌龙院》，在台湾创下了两亿的票房成绩。2009年，释小龙在前往美国学习4年之后，重回演艺圈，借助《叶问2》重返大银幕。2010年，主演电视剧《七种武器之孔雀翎》。2012年，主演电视剧《自古英雄出少年》。2013年，释小龙与韩雨洁主演了方文山执导的唯美爱情电影《听见下雨的声音》。2013年，主演电视剧《无敌铁桥三》，剧中饰演&铁桥三&。
　　中& 文& 名：陈小龙　　外& 文& 名：Ashton Chen　　别& & & & 名：释小龙、龙少、功夫王子　　国& & & & 籍：中国　　民& & & & 族：汉族　　出& 生& 地：河南登封　　出生日期：日(农历丁卯年十一月十七）　　星& & & & 座：摩羯座　　血& & & & 型：O型　　身& & & & 高：174cm　　体& & & & 重：68kg　　职业：影视武术演员毕业院校美国纽约艺术专业高中　　代表作品：孔雀翎少年黄飞鸿少年包青天系列火线追凶自古英雄出少年　　主要成就：　　届郑州少林武术节器械表演奖　　第二届中国电视艺术十佳演员　　中国十大武术形象人物之一　　中国80后十大杰出代表人物　　与穆婷婷一同获开年荧屏情侣奖　　亚洲偶像盛典获亚洲经典童星　　少林武术通臂拳罗汉棍优胜奖　　春节晚会节目新龟兔赛跑二等奖　　广东武术比赛获大陆三小龙称号
中共原政协副主席、统战部部长令计划落马后，令计划的情妇冯卓也释德建，少林寺永化堂第19代传人。18年来，他远离俗事隐居在近日，曝光在大众媒体面前的太阳队主帅杰夫·霍纳塞克的女儿Ab近日，释永信被举报有老婆私生女，释永信老婆私生女传闻网络疯传中国一重董事长吴生富在8月3日凌晨突然死亡，而他因突发病身亡近期释永信再次被卷进世俗的舆论当中，今天我们就一起来看下，释
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12345678910中国工艺美术大师仵应文工作室( 释永信：有信仰的作品与没有信仰的作品 )
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&&适用于：价格低廉，性价比高。适合想通过建立网站进行企业宣传和客户服务的创业型企业。" />
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释永信：有信仰的作品与没有信仰的作品
释永信，一个处在各种争议漩涡中心的&#8220;佛门CEO&#8221;，他的言行评论总能&#8220;一石激起千层浪&#8221;，引来众人&#8220;驻足&#8221;的目光。2008年7月23日释永信方丈接受北京博观设计工作室独家专访，首次谈及了对玉雕艺术品的品赏心得：&#8220;有信仰的作品融入了一种灵气、一种精神、一种内涵在作品里面，是用心在雕，与没有信仰的作品还是不一样的。&#8221;
&&& 为了配合编写中国玉雕大师系列&#8226;仵应文专辑《襟抱千秋》一书，在仵应文先生的引见下，北京博观设计工作室及奥岩董事长一行人有幸前往少林寺登门拜访了释永信方丈。
图一：左起依次为少林寺方丈释永信大和尚、仵应文大师、中国宝协玉石分会奥岩秘书长、北京博观设计工作室张总。
图二：左起为中国工艺美术大师仵应文工作室杨垒主任、玉人谈艺黄俊奎秘书长陪同就座
以下为谈话内容：
奥岩：从大师的角度上讲，您对仵应文的作品是怎样的一个看法？这是一个很表象的问题，更多的是想从宗教、从佛的这一块，来谈谈水晶与宗教的关联性。
释永信：我个人感觉，这个时期，中国的艺术品（发展）是历史上最高峰的一个时期。在一些博物馆、艺术馆，包括国外的，我们都看到许多中国的艺术品，它的质地啦，它的做工啦，以及它的品质，与过去相比，这个时期是最辉煌的时期。现在经济发达了，也养得起这些大师级的人物了。过去靠量，穷的时候，没有太有钱的人，艺术品卖不上价格，只有靠量来生存。现在大收藏家，愿意收藏精品。玉雕大师们也愿意拿出来时间来做精品，所以这几年精品也很多，也是盛世中国的一个标志吧。精品大部分都出现在经济文化发达的时期。
&&& 我跟仵应文也接触几年了，开始的时候，他翡翠也做，后来才专项水晶雕刻艺术的创作。水晶这种材质呢，不雕琢的话，还真是不好看。通过大师的雕琢和打磨之后，水晶的通透及通灵的特性就表露出来了。这与我们佛家对事物的评价是一样的，把原材料与艺术创作融合在一起，所以有&#8220;玉不琢，不成器&#8221;之说嘛！把尘埃的杂质剔除掉之后，那种透彻，与佛教所追求的那种境界也是一致的。
&&& 仵应汶大师所选的佛教题材地心很重，今年春节在少林寺过的年，经常来拜拜菩萨、拜拜佛，心态很好，有信仰的作品与没有信仰的作品，还是不一样的。把他的信仰、他的灵气注入到作品当中，与一般的商品还是不一样的。
&&& 有一种信仰、一种精神、一种内涵在他的作品里面，是用心在雕。我很欣赏他的作品，我去过他的玉雕厂很多次。我的时间也很紧，我一般不进商店，这么多年我所去过的手工作坊，累计起来，是去仵大师这里最多。
奥岩：所以说，对仵大师的作品、人品还是非常认可的。
释永信：每次到他厂里面去，都能看到他，除了选材料之外，几乎都在工厂里面去。
仵应文：大师每次到工厂里面去，都会对佛教造像指点一下。
释永信：我们每天都在接触佛教造像，我们见的也太多了。佛教是相教，佛教对&#8220;相&#8221;看的很重。我们每天除了要拜佛像之外，还要观祥佛像，庄严、慈悲、智慧，等等。
现在社会上，有信仰的与没有信仰的人，对佛像都很喜欢。
奥岩：所以说，佛教当中，对法相的要求是更高的。
释永信：是啊。我们少林寺制作了一尊千手观音，是请宁波的一个大师雕刻的。四面千手千眼观音，不受时间限制，不受造价限制，我只要求好就行了，只要能够传世就行了。佛身是红木的，千手是香樟木，四尊佛像是印度檀香木。
奥岩：大师，听说有一年俄罗斯总统普京访华，来到少林寺，您是送了他一件礼物。
释永信：普京对中国文化，对少林寺都很有兴趣。我们送给普京，他是国家元首，不能只考虑他的个人兴趣，还要考虑两国之间的关系。想通过这件礼物，来传递中国的文化。我们选的题材是少林寺的&#8220;三教九流图&#8221;，用水晶这种材质（雕琢而成），通过浮雕技法来表现，两面都能看。
&&& 仵应汶大师雕琢出来之后，我感觉这件作品非常美，传递了和谐的理念。普京当时看到这件礼品，赞不绝口，评价非常高。后来还有一件，送给了奥委会主席罗格了。
&&& 仵应汶大师的作品是作为少林寺的重要礼品送给重要客人的，无论送到世界任何地方，都是传世之作，传递了少林寺的友谊，也传递了和谐理念和中国的传统文化。
奥岩：这从另外一个方面也说明了你对仵应汶大师的作品是非常认可的。
释永信：那当然是。我接触的艺术家很多，也有不少大师级的艺术家，坚持亲自上手创作的已经不多了，但仵应汶大师却是坚持在创作。
奥岩：玉雕这个行业比较特殊，既需要理念，又需要技艺。如果只有理念，而没有技艺，他就不能恰当地来表现他的理念。如果只有技艺，而没有理念，那就拿什么来表现他的思想呢。
&&&& 仵应汶作为河南省第一个中国玉石雕刻大师，也是河南省第一个中国工艺美术大师，对于河南来说，他的代表性是很重要的。对于仵应汶来说，这也是责任和压力。
释永信：是啊，大师不是学校里面教出来的，多少年出一个，大师是培养不出来的。
仵应文：谢谢师傅夸奖。
奥岩：我在这本书（《襟抱千秋》）里面，会对接触到仵大师的人物进行专访。我愿意把这段历史如实地记录下来。
释永信：他好在哪里呢？他创新的东西比较多，那种传统工匠不少，但具有创新，具有思想性的不多。能够创新，具有新的构思，这很难得。大师与工匠还是有区别的，要有自己的风格。在历史上，看某位大师的作品，是早期的还是晚期的，就是通过风格来体现的。
奥岩：我听仵大师说，您对玉石还是非常喜爱的。这个与佛还是有缘的。
释永信：这是一方面，我们出家人有时间，再一个接触的玉石圈的人群比较多，有钱有地位的喜欢艺术的人比较多，自己又不算太穷，具备这几点，就喜欢上这个了。我看的多，但我收藏的并不多。我看过了，也就都是我自己的了，不一定非要买不可。我自己买的不多，但看的还是比较多。
奥岩：中国珠宝玉石首饰行业协会是一个比较专业的协会，大师如果您有什么需求，可以通过仵大师或直接告诉我，我们一定会配合。您做的这些事情，是与中国的传统文化、佛教文化关联性太强了。
释永信：中国珠宝玉石市场还是非常大的，需求还是非常多的。人多，基础大。这一块还是有做头的，但市场还是有点乱。
奥岩：我们愿意为中国的传统文化、中国的佛教文化做点贡献。
释永信：在历史上，每个时代都有时代的风格。创新的作品，能够代表时代风格的作品，往这个方向引导。能够留下时代的符号，成为大师，其本身都具有价值了。
&&& 新的作品比历史上的还要贵，他就没有必要去仿别人的作品了。这个贵有什么好处呢？这个贵不是卖原材料，原材料贵不是好事情。当年日本二战之后，日本政府炒作艺术品，艺术品价格高了，其文化资源就高了，其国民地位就高了。
&&& 所以要炒作的话，就应该炒作时代作品，艺术品价格炒作高了没问题，没有钱的人他不买，买的都是有钱的人，也不会影响没钱人的生活。外国一张油画可以卖几千万美金，中国的一张国画却卖不了多少钱，差距很大。
奥岩：其实还有一点，像中国的寺庙这块净土，是中国文化和艺术品流传最好的地方，其他地方不具有这么好的传承性。
释永信：跟过去一样，一个是皇家，一个就是寺院。西方的教堂，也大多收藏有大师级的作品。民间的收藏传承性不是很好，所以民间不好流传下来。
&&& 艺术服务于宗教，与宗教结合，特别是国外，我们在梵蒂冈，大师级的作品很容易找的到。　　我们依然不知道所有真相，我们不要做考据癖，某种程度上这个真相并不重要。它只关乎断头刀会不会落下，只关乎看客有没有机会在一片精神世界的瓦砾上欢呼。　　而在这个事件中最关键的是释永信身份的特殊性。他不是官员不是巨商，他首先是一个僧人。僧人这个身份，就决定了世俗社会将会对你提出更高的要求，将会对你有现实世界和精神世界的双重考量。在这个意义上，释永信并非毫无瑕疵。　　然而四年前当我们和释永信对面而坐时，却轻而易举地体谅了他。当世或许并无高僧。在历史原因的长久中断之后，中国大陆上世纪八十年代初才重拾所谓唯心主义的宗教。短短三十年，宗教的个体和寺庙的个体，都需要密集面临生存的困境和利益的刺激。若是寺庙不在，谈何弘法？若是生存艰难，谈何实现？所以，这一切和俗世的进程并无二致，和物质至上及以财富论成功的社会氛围也并无二致。　　就我们当初的印象而言，释永信更像少林集团CEO而不像一个方丈。宗教曾经的式微，少林所受的磨难，在释永信身上集中甚至有些报复性地体现了出来——在我们看来，他曾经是一个有着强烈小农意识的俗人。　　这不是个体的错。但更深的悲哀是，如果千年古寺都不值得信赖了，如果僧人都唯利是图、纵情声色了，如果宗教都成了一门生意了，如果佛法和真理都被时代绑架了，犬儒和虚无泛滥的当下，精神何处寄存？　　这一切断非释永信一人能够承担。这个人因为各种缘分坐进了以智慧著称的禅宗祖庭少林寺的方丈室，并再三引发了舆论的风暴。与其说是少林寺择人不慎，不如说是他恰恰是时代的最佳选择。　　在一个多元的社会里，宗教不可能成为所有人的寄托。但在一个单调的社会里，因为我们的犬儒和虚无，宗教不得不背上了过于沉重的使命。惟其如此，我们才会幻灭。那是一种造神化的脱离了历史语境的幻灭。　　以下文章节选自《ELLEMEN睿士》长篇特稿《少林寺24小时》中关于释永信的部分，在关于他的议论越来越多的今天，我们认为值得重读一遍。　　方丈室奇谭　　文 | 马俊　　“当一天和尚撞一天钟。”少林方丈释永信对我们说。彼时，我们聊到了他的身份。他的名片上印了很多头衔，但最重要的是少林寺方丈。没有这个别的都是空。不是禅宗的空，而是俗世的空。说话间来了一团外省游客，都是重要人物。有人托进来，说要见一见。永信法师便站起来整整僧袍，打开方丈室的门。笑脸相迎，握手，合影，寒暄，送客，再坐下来。　　没事的时候，永信法师不待方丈室。你只要在这里，从早到晚就有见不完的人。这也正是他被外界诟病的地方之一。　　永信法师不怎么在意被称为"史上争议最大的方丈" 。他说出家人随缘，没有功利心也就没有压力。他见那么多人，顶着那么多头衔，都是为了给少林寺办事。目的是让少林寺香火不断，传承下去。　　1981年，永信法师进少林。进了山门就看见方丈室。当中的几间大殿，都在1928年毁了，七十多年都没能重新修起来。寺里还有来得更早的人，说那时候进少林寺不走山门，四周都是一人高的荒草，拨开荒草就进寺。那片断壁残垣和三十年后各国政要到访的巍峨庄严的其实是同一座寺院。大名鼎鼎的少林寺，也曾有过"多少楼台烟雨中"的悲苦。　　永信法师来的时候全寺上下九僧，加杂役一共十来人。口粮自己种，所以少林僧人主要得会农活。后山几十亩寺田，永信在那里种庄稼；寺里两口旱厕，永信往后山挑粪。吃饭活人第一位。直到90年代，少林寺都还面临着存亡危机。经历那个年代的永信法师，危机感重。　　现在的少林寺，大雄宝殿和天王殿都重建了。殿宇巍峨，游客成群，一派中兴气象。这些都是永信法师的成就。但跟他谈，他只归功于宗教落实，寺院碰上了好时代云云。寺院先立足，才能立佛法，皮之不存毛将附焉的道理。可能经历过绝境的僧人才有这样的感慨。　　主导少林中兴的永信法师，总在媒体的风口浪尖上。当年两会，他会场上用起了iPad。iPad是信徒赠送的。永信法师说，并非是赶时髦，而是需要他的人需要他用这个。这话拗口，直白点说是为了让交流和弘法更方便。但为这事大家起了争议。永信法师说，这根子上还是社会分化大，享受现代化的人少了。同样是寺庙办公现代化，东部发达地区的寺庙看得淡，而西部不发达地区看得重。历史地看，寺院和时代向来同步而行。世界有新的生活方式，有了新的流行文化，宗教就得经历现代性重塑。僧人是无法预设这个历程的，只能因势利导。所以永信法师给少林寺确定的路径，是佛教信仰的终极目标不变，方式和工具可以变。　　但想做的事越多非议就越大，因为少林寺担着"商业寺院"的污名。永信法师不认为少林寺很商业。他说就金额而言，少林寺每年的收入、布施，只有大城市寺庙的几分之一甚至几十分之一。要是把少林寺搬到大上海，永信法师打算什么也不干，坐在寺里等信众上门都足够养活几百号僧众了。他曾经主张取消少林寺的门票，让所有信众都进来。但巨大的旅游经济在那里，地方政府当然不肯。少林寺门票收入七成给他们、三成给寺院。少林寺是河南省登封市的摇钱树，是周边村民的聚宝盆。　　寺庙也是开销惊人。永信法师是当家和尚，寺内各处用度各有堂口，但最后还是到他这里。比如说僧人的养老问题。沿海地区很多寺庙的僧人自己买养老保险，但少林寺不允许。永信法师认为，这样一来僧人和寺院之间的关系就无法定位，有崩溃的危险，寺院便只是僧人的工作单位而不是家园。就算哪天不得不买，也得是少林寺集体购买，集体受益。他难得开了个玩笑，将来如果寺院养不了老，僧人就直接去申请五保户，咱们可都是货真价实的。不买养老保险，但所有的僧人都参加了"新农合"，能报销百分之四十到六十的医药费，而每年只要交很少的一点钱。　　由此可见，永信法师常算账。不仅要算僧人养老的小账，还得算少林寺千年以来香火延续的大帐。光会算账这一点，他就不太像高僧。想象中的高僧都是高深莫测的，都是不食烟火的，都是形而上而不是形而下的，都是精神的而不是物质的。他不会坐下来，跟你絮絮叨叨聊上半天经济；他会拒绝使用任何现代电子产品；他不会为任何柴米油盐的琐事费心；他会将俗世中的帝王冷落一旁而跟一个乞丐相谈甚欢……但这毕竟是想象，那是禅师而不是方丈。方丈，首先是个寺庙的CEO，如果条件具备，再成为一个高僧大德。而我们的时代有没有这样的氛围和土壤呢？　　跟永信法师聊完，寺院已经快要关闭山门。他走出方丈室，接受最后一批游客的围观。游客跟着他从方丈室走到立雪亭，从立雪亭走到西院，不停有人拿出相机拍照。他是少林寺最有名的僧人，他是少林寺毁誉参半的化身，他是宗教在当代地位尴尬的缩影。　　这时候就有点明白，方丈其实就是跟游人合影的铜像，也是禅堂里让有修为的僧人坐禅的蒲团，还有点像被舆论围攻的足球教练穆里尼奥。他的名声越响亮，少林其他僧人越不会被打扰。围绕着少林寺西院方丈寝室的话语喧嚣和东院禅堂里的静谧是有因果的，那是一种平衡。永信法师说他这代僧人是铺路石，要为后人奠基。
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　　现在的少林寺，大雄宝殿和天王殿都重建了。殿宇巍峨，游客成群，一派中兴气象。这些都是永信法师的成就。但跟他谈，他只归功于宗教落实，寺院碰上了好时代云云。寺院先立足，才能立佛法，皮之不存毛将附焉的道理。可能经历过绝境的僧人才有这样的感慨。
　　量子纠缠证实了爱因斯坦不喜欢的“超距作用”（spooky action in a distance）是存在的。量子纠缠超越了我们人生活的四维时空，不受四维时空的约束，是非局域的（nonlocal），宇宙在冥冥之中存在深层次的内在联系。量子非局域性表明物体具有整体性。简单地说，量子非局域性是指，属于一个系统中的两个物体（在物理模型中称为“粒子”），如果你把它们分开了，有一个粒子甲在这里，另一个粒子乙在非常非常遥远（比如说相距几千、几万光年）的地方。如果你对任何一个粒子扰动（假设粒子甲），那么瞬间粒子乙就能知道，就有相应的反应。这种反应是瞬时的，超越了我们的四维时空，不需要等到很久信号传递到那边。这边一动，那边不管有多遥远，立即就知道了，即一个地方发生的事情立即影响到很远的地方。这说明，看起来互不相干的、相距遥远的粒子甲和乙在冥冥之中存在着联系。这与我们人的意识作用非常相似！　　实证科学在研究意识中遇到的困难是，无法用我们人类熟悉的时间、空间、质量、能量等来测量意识，但是我们每一个头脑清醒的人都知道自己的意识是存在的。如何来研究无法用常规方法测量而又存在的意识呢？　　目前有些学科在神经和大脑上对意识进行了广泛而深入的研究，虽然对大脑的许多功能有了不少的了解，但是对于意识本身仍然是个迷，仍然无法解释“意识的难题” （the hard problem of consciousness）。“意识的难题”是指体验与感受的问题（the problem of experience），例如对颜色、味道、明暗等等的感受，对价值观的判断等等。“意识的难题”近年来重新触发了哲学上长期解决不了的争论，即意识是从物质中突然出现的，还是万物皆有意识（中国古代叫万物皆有灵性）
　　生命如同水分子，随时都在流动和变化，只要你没有我执，这股水流自然会把你带到生命的终极——大海。　　…… 如果水分子想在路途上停留，想执着和得到沿途的草木沙石，只是妄想而已，其实它什么也得不到，只会障碍自己的自然回归…… 但是，人却不同，人执着于生命流程中的财、色、名、利，总想得到那些实不可得的东西。因此，人们被那些假象障碍在回归的路上，总在六道里（天道、人道、阿修罗、地狱道、饿鬼道、畜生道）转来转去，难以解脱。　　生命临终的一念至关重要，临终时你记得什么，就往生到什么地方。如果你舍不得家人亲属，则会转成人或动物来到亲属身边；如果你执着性欲，只想做爱，临终时必然还是记得性欲，毫无疑问必往畜牲道去，因为畜牲除了第一需求的吃，第二需求既是性欲；如果你生前贪财，临终时就会舍不得你一生积蓄的财物，来世必转饿鬼道。生前的习气和爱好已经注定了你的临终一念，这一生的行为已经注定了你来世的命运，你今生这样的生活环境，就是你前世的习气和行为所决定的。因此，你今生有什么习气赶快突破吧，今生还有什么放不下的东西赶快放下吧，以免又带到来生。你今生有这些习气，本身就说明你前世就没有突破。　　正是因为临终一念决定你来世的生命去向，因此，佛在各法门经典里反复告诫我们：“凡所有相，皆是虚妄”。就是在点化我们，不要去执着那些过眼烟云、实不可得的东西。以免临终时难以放下。但可惜的是，众生迷而不觉，一是不相信，二是放不下。等到死了，灵魂飘起来，还不肯放下习气，不肯念佛生西，就可惜了。正是被你自己放不下的那个东西，障碍着你难以解脱……
　　老天是公平的，一切都有平衡！得失相当！ 　　： 爱嘲笑人者最终不如人，嘲笑人就是招人家毛病。 　　喜欢夸自己家人者最终会发生丢人现眼的事。 　　喜欢议论是非者一生只能当小市民，让人看不起。语言上喜欢证明自己者易让人误解。 　　喜欢说的一般没有什麽实际的收获，只能落一个能说会道的美名。 　　喜欢说谎者不易得到别人的重用和信任，而且记忆力易减退。 　　说话不留余地者遇到困难和灾难将不易化解。 　　喜欢别人夸奖者事业上很难得志。溜须拍马者易让人出卖。 　　——这就是平衡。
　　然而，随着两岸政局更迭，我们曾经坚持的事物还留存多少在年轻世代的心中？当我们还在争论是否将文言文从教育体系中移除的同时，大陆已重新开始将《论语》、《孟子》等传统儒学经典列入中学教材。　　许多口口声声号称「爱台湾」的人士，处心积虑地消灭台湾曾经在全世界引以为傲、对于传承中华传统文化的成果，然而却没有考虑到，吾人又要如何期望台湾在世界上展现自己存在的意义价值？又要海峡对岸的人民如何尊重台湾的文明素养？　　不可否认，台湾有极为璀璨的本土文化有待年轻世代传承，但台湾之所以能在国际间昂首阔步，很重要的原因是这座幅员并不辽阔的岛屿乘载了中华民族五千余年的传统文化与价值观，若文化瑰宝只存在研究室与课本中，没有在年轻世代的心中奠定其地位，那将是文化传承的遗憾。　　如果台湾年轻一代不再对传统中华文化抱持使命感，最终也只能看着自己曾经拥有的优势一步步被对岸超越、取代。，
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规哪家的和尚好念经？释永信pk释星云
来源：综合
作者：财经网
　　中国和尚千千万，最有名的不外两位，南边台湾释星云（多称星云大师）跟北边嵩山少林释永信。两位都是佛学界大师，影响力渗透到政治、学术甚至娱乐圈等各个方面，头条率比一般二三线明星还高。然而两人所走的路子却不尽相同，到底哪家的和尚念经念得更好，无界数据新闻借最近这一场闹剧来梳理分析一二。
　　虽说佛家弟子应一心向佛、抛开尘世，但大师在成为大师之前还是世俗之人，也因此带着世人都应有的一些标签。
　　两位都是十几岁遁入空门学习佛法，如今也都成为了一代大师，接下来我们看看两位大师在佛学界内界外的斐然成绩。
　　二位都是释姓弟子，但提到释星云世人皆尊称一声星云大师，对于释永信却是直呼其名，更有甚者半是玩笑半是嘲弄的称“胖和尚”。我们不对二人的行为做任何评价，单把两人的社交媒体跟新闻热点罗列一番，谁更受媒体偏爱，谁更爱惜自己的羽毛一目了然。
(责任编辑：un649)
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客服邮箱：少林寺发声明称释永信遭污蔑毁谤&请释永信澄清网民八大疑问
　　少林寺发声明澄清谣言
称释永信遭污蔑毁谤，少林寺表示网上对释永信方丈的一些负面传言纯属诬蔑及诽谤，伤害了广大佛教徒的宗教感情，给少林寺及释永信方丈的声誉造成了恶劣影响。少林寺及释永信方丈对此表示遗憾，并保留追究相关人员法律责任之权利。
　　但是：少林寺在全国率先开展寺庙收门票，真够操蛋的。我一直都不明白，想去拜拜菩萨上上香都要挨收门票是为了什么！
　　佛，四大皆空，六根清净，虽然佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
但我等俗人认为，酒、色、财、气，为四大。
　　请问：释永信大师，你四大皆空了么？
　　你喝过酒么？贪过美色了么？谈过财么、生过气（发过脾气)吗？
　　六根清净了么？眼、耳、鼻、舌、身、意！
　　释永信大师为少林寺聚财，是谁把千年少林带向深渊---少林武僧团有偿演出!算不算贪财！少林寺在全国率先开展寺庙收门票，算不算贪财！
　　释永信大师四处应酬，有没有喝过酒，我不知道！
　　少林寺发这篇《声明澄清谣》算不算生气，，给少林寺及释永信方丈的声誉造成了恶劣影响。我相信，释永信方丈聚财，过度“开发少林寺”才是真正对少林寺造成了恶劣影响，真正伤害了佛教徒们的情感。
　　另外请释永信澄清：
　　释永信，安徽人，名刘应成，小学二年级文化，来到河南少林，以摆摊卖老鼠药为生。因生活所迫，不久出家，拜双眼失明的行正法师为师。后因泼皮无赖，被行正法师赶出师门。
　　1、释永信大师是否曾经被行正法师赶出师门？如果是，原因是什么呢?
　　1986年12月，go-vern-ment工作组进住少林寺，德禅主持以年事已高为由回避go-vern-ment工作组，改任少林寺名誉方丈。行正大师接任少林寺方丈。行正大师升任方丈后不久因重病住进洛阳白马寺医院,其大弟子永乾法师伺候。87年8月病故于洛阳白马寺医院。被赶出师门的永信拜还俗僧郝释斋为干爹,目的是通过郝释斋说情再回少林寺，没有成功。
　　2、被赶出师门的释永信大师是否拜访还俗僧郝释斋为干爹,目的是否通过郝释斋说情再回少林寺？
　　行正圆寂后，永信回到少林寺，自称其师父圆寂后得衣钵。为争夺方丈之位，攻击代理主持行孝法师，并用卑鄙手段赶走行孝法师。行孝法师中国佛学院南京分院毕业。
　　为平息寺内矛盾，名誉方丈德禅重新住持少林寺的工作，素喜大和尚协助。永信只好以少林寺29代方丈接法人成立所谓武僧团在全国乃至海外表演骗钱。
　　3、永信是否以少林寺29代方丈接法人成立所谓武僧团在全国乃至海外表演骗钱？
　　1993年3月，德禅方丈圆寂，素喜大和尚但任住持并兼任少林寺民主管理委员会主任。印松和永乾法师是副主任。
　　1994年4月，go-vern-ment将要在少林寺门口收票。永信背判少林寺大众，明的要大家坚决反对go-vern-ment，背后勾结时任分管的副市长苏海阔。
　　少林寺山门口收票在全国佛教是首例先河，佛教界震惊，时任河南省佛协会长、白马寺方丈海法激烈反对，并在全国佛教会上呼吁未果。全国效仿少林寺。
　　4、永信是否以勾结时任分管的副市长苏海阔，策划少林寺收票在全国佛教开首例先河么
　　永信出卖佛教得到地方go-vern-ment信任，因此得势。9月少林寺民主管理委员会更名少林寺寺务委员会，增补永信为副主任并协作素喜工作。
　　1995年9月筹备少林寺建寺1500年庆典，永信勾结贪官进一步得到go-vern-ment重用。
　　1500年活动结束，永信贪污几千万，贿赂当时的中国佛教协会常务副会长等人，运作升方丈事宜。当时升方丈只是中国佛教协会盖个章的事。因赵朴初不同意一时不能得成。
　　1996年6月永信因贪污善款千万，被少林寺素喜告上法院，永信花数千万买通国家宗教局副局长净慧，倪强和游相等，并迫使德建、德戒等10余僧离开少林寺。案子不了了之。
　　5、永信贪污几千万。被少林寺素喜告上法院，是真的吗？为什么少林寺官网上没有这消息！永信花数千万买通国家宗教局副局长净慧，倪强和游相等真的吗？迫使德建、德戒等10余僧离开少林寺吗？案子不了了之了吗？请少林寺把永信在1996年6月永信因贪污善款千万事件详情公布天下，免得“伤害了广大佛教徒的宗教感情，给少林寺及释永信方丈的声誉造成了恶劣影响。”
　　1999年6月中国佛教协会会长赵朴初因病重住院，于日在北京逝世。佛教协会被净慧，倪强和游相完全控制下。怀恨在心的永信更加肆无忌惮，使用卑鄙伎俩逼迫素喜老和尚退位并住进一偏僻破房监禁。从此，素喜老和尚一病不起，终于圆寂。
　　素喜大师最后的遗愿就是死后能回到少林，可释永信不让尸体进少林，后来在宗教界的压力下，释永信才作让步。
　　6、素喜大师最后的遗愿就是死后能回到少林，可释永信不让尸体进少林，有这回事么？
　　净慧，倪强和游相等控制的佛教协会私盖佛协章，于1999年8月某天深夜，由净慧骗取佛教泰斗本焕一到少林为永信传法送坐，匆匆忙忙升永信为少林寺方丈。期间只有永信弟子参加仪式。
　　7、净慧，倪强和游相等控制的佛教协会私盖佛协章，真的吗？永信为少林寺方丈。期间只有永信弟子参加仪式吗？
　　8、网上消息还称释永信有情妇，请问真的吗？
　　希望释永信还少林寺一清净！
　　备注：本人在网上发布的有关释永信大师嫖娼的传言，无刻意编造诬蔑及诽谤之意，如果给少林寺及释永信方丈的声誉造成了恶劣影响。表示道歉，佛家以慈悲为怀，宽宏大量，但肯请释永信澄清网民八大疑问
，相信释永信能爱他的佛家徒及普众一交代！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一得居士：
姬华奎 021-
附:少林寺关于澄清网络谣言的声明
　　中国嵩山少林寺
　　日来源少林寺网站)
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