王阳明因何成为诸多政治家的精神偶像？
儒风大家杨立华
[导读]习近平总书记在多个场合提到很景仰龙场悟道的王阳明先生，台北也有以先生命名的阳明山，这位生于明代的传奇人物，知行合一，频频成为后世政治家的精神领袖。文/杨立华王阳明，名守仁，字伯安，阳明是他的号，他本名王云。王阳明是琅琊王氏后裔，也就是王羲之、王献之一族的遗脉，家世传承有道教背景，道教的神秘主义传统在王阳明身上有着突出的体现。王阳明像（资料图 图源网络）《阳明年谱》里记载了他出生时的种种异象。据说，王阳明出生当夜，他的祖母梦里听闻鼓乐之声，有绯衣神人自云中将一婴儿交托给她。梦中惊觉时，阳明就诞生了。这个故事本身就是其家世背景中的神秘主义倾向的充分体现。《朱子年谱》就没有这类东西，朱子幼时最神异的事也就是坐在沙堆上画八卦。每个人感知世界的方式与家世传承的文化背景有着密不可分的关联，因为这孩子是云中送来的所以初名王云。虽然出生时有种种异象，但阳明直到五岁都不会说话，直到一天一个道士从他旁边经过，说：“好个孩儿，可惜道破！”也就是说，这么好个孩子，你把人家来历给道破了，那怎么行呢？于是更名为王守仁。阳明生于明宪宗成化八年（1472年），去世于明世宗嘉靖七年（1529年），谥号文成。他祖籍是浙江余姚，少年时随父迁居会稽山阴。因为他曾在会稽山阳明洞里修炼，所以世称阳明先生。阳明的一生充满了神异的色彩，关于王阳明的成学经历，有“五溺”之说。“初溺于任侠之习”，阳明倜傥豪爽，有任侠之气。“再溺于骑射之喜”，喜欢骑马射箭。他十几岁的时候，曾到关外，“逐胡儿骑射，胡人不敢犯”。“三溺于文章之习”，也就是沉溺于文学之好。王阳明是诗文俱佳，文章写得漂亮，仅收入《古文观止》的就有三篇。他的诗也好，特别是晚年《居越诗》十六首，每一首都很好。“四溺于神仙之习”，这恐怕跟他的家世背景有关。据《年谱》说，他修习道术的时候曾有前知之异。后来阳明忽然觉醒，认识到这是在玩弄光影，耗费自己的精神。“五溺于佛氏之习”，即沉迷于禅宗。王阳明精神发展的历程相当曲折，但每一阶段的发展都对他后来的成就产生了深刻的影响。王阳明讲“心外无理”，教人不要去外在的事物上寻求，其实是因为他此前的积累。他那良知是百死千难中历练得来的。王守仁龙场悟道（资料图 图源网络）阳明虽然早慧，但直到28岁才举进士第。34岁时，因为反对当时把握朝政的宦官刘瑾，受廷杖四十，被贬到贵州龙场驿。在赴贵州龙场驿途中也经历了很多的险难。在龙场驿“居夷处困”，彻悟格物致知之旨，这就是著名的“龙场悟道”。我们知道他真正的第一次的可以说是有了成熟的思想就是在贵州龙场驿，所以我们常常说“龙场悟道”。
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作者：沈爱君 马中江
　　浙江在线10月14日讯 娱乐影视明星总有一大帮粉丝，他们会是青少年心中的偶像吗？90后们心中的偶像有哪些？嘉兴三中池晨磊和王鑫等9名同学不久前做了一份有关中学生偶像的问卷调查，结果发现同龄人中只有38%的人把影视明星当自己的偶像，尤其让师长们欣慰的是，有部分学生把老师、父母和自己当成偶像。　　90后的偶像
　　分布较广　　偶像崇拜是时代变迁的记录，折射出这个时代青少年的成长与梦想。回顾上个世纪，50年代的青少年多崇拜英雄，60年代和70年代的青少年则多崇拜政治领袖，80年代的青少年崇拜科技人物，从90年代开始，崇拜影视明星的青少年越来越多。　　当代青少年心中的偶像是谁？嘉兴三中池晨磊带领小组里的同学在做自己的研究性学习时把选题确定为“关于中学生偶像崇拜问题的调查”，由宋一平和朱玲莉负责收集资料，鲁佳奇和王鹤设计问卷，赵家煜和徐陈燕发问卷，最后由徐笑i和王鑫整理执笔完成调查报告。调查结果显示，以影视明星作为偶像的学生比例为38%，以体育明星作为偶像的学生比例为13%，以成功人士作为偶像的学生比例为10%，此外还有以科学家、英雄、劳模等作为偶像的。让同学和师长们眼前一亮的是，有6%的同学把父母作为自己的偶像，有5%的同学把自己作为偶像，还有4%的同学以自己的老师作为偶像。90后们选择偶像的主要标准分别是：有才华，有人格魅力，有个性，对社会有重大贡献等。　　孝顺有主见　　让师长笑开颜　　昨天中午，记者采访了参与此次调查活动的部分学生。男生池晨磊说自己的偶像是老师，因为觉得老师每天要面对那么多学生，既要关心学生的学习，还要关心学生的心理情感和日常生活，很辛苦。“我觉得老师就像父母一样，关心我们，帮我们解决困难，协调同学之间的关系。”王鑫说自己很喜欢周星驰，主要是觉得周星驰带给别人很多快乐，但要说偶像的话，应该是自己的父亲，父亲是一家公司的项目经理，工作很忙，但是每次周末父亲总会推掉其他活动专心陪他，平常也很注意和他进行情感交流，珍惜一家人的天伦时光，“把事业和家庭处理得非常完美。”赵家煜说自己喜欢周润发，但是偶像应该是自己，因为觉得年轻人要自信，喜欢自己幽默自信的优点。他的同学在一边告诉记者，赵家煜的确有很多优点，平日里很开朗阳光。　　这份调查的结果让师长们倍感欣慰。老师们分析认为，调查结果说明，当下的90后们并不盲目追求时尚，他们情感积极自信而且孝顺有主见，崇拜成功人士、科学家等，也说明他们的进取心和自我意识在增强。
　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与和讯网无关。和讯网站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。
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从“崇拜权威”到“崇拜平民”——我国当代青年偶像变迁历程及其政治心理分析
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从“崇拜权威”到“崇拜平民”——我国当代青年偶像变
官方公共微信从历史到现实：网络政治粉丝的偶像崇拜与话语表达
――以人民网“什锦八宝粉丝圈”和百度贴吧的话语分析为例
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　　讯　“人民网奖学金”优秀论文奖评选结果日前揭晓，南京大学共有10篇论文获奖，《从历史到现实：网络政治粉丝的偶像崇拜与话语表达――以人民网“什锦八宝粉丝圈”和百度贴吧的话语分析为例》获得一等奖，以下是论文全文。　　[文章摘要]本文首先对政治粉丝与偶像崇拜进行了历史的回顾，指出政治粉丝是一个历史性的现象。而在1980年代之后中国实行了新权威主义的政治模式，在这一政治模式下，领导者的“个人魅力”对政治发挥着重大的影响，“亲民”成为政治粉丝偶像崇拜的核心关键词。最后本文对人民网&“什锦八宝粉丝圈”和百度贴吧中的政治粉丝话语进行分析，指出政治粉丝社群还远远不如文化粉丝社群成熟。政治粉丝群体在拥戴政治偶像的活动中，根据还不具有一定的组织关系。政治粉丝的群体特征仅仅是源于技术的纽带，而非一种政治性、社会性甚至文化性的连接。政治粉丝之间的言论多是“自说自话”，缺乏交流，多是对政治偶像的崇拜之情以及个人情感归属的表达，而没有上升到政治理念表达的层次。政治粉丝的偶像崇拜具有一种隐身的政治性。“试图抹消政治偶像的政治身份”与“政治身份恰恰是偶像崇拜的前提”，这种具有张力的悖论，造成了政治粉丝们对政治偶像崇拜和认可的模糊性。文章最后对政治粉丝与公民文化进行了分析，指出了政治粉丝与公民文化的区别以及两者对接的可能性。　　[关键词]&政治粉丝；人民网；什锦八宝粉丝圈；偶像崇拜；公民文化　　政治粉丝的出场是当代中国政治生活中的一件大事，这些政治粉丝从幕后走向前台，对社会发展产生着至今难以定论的影响，成为中国政治文化的一个组成部分和一道景观。当代政治粉丝中，以胡锦涛和温家宝的政治粉丝最为突出，他们的政治粉丝统称为“什锦八宝饭”。人民网时政频道特别制作了“什锦八宝FUNS圈”，是官方认可的政治粉丝的论坛和交流平台，“什锦八宝饭”们“不仅可以在此交流，尽抒对偶像的关心、感谢与祝福，还可以注册获得一个电子版的‘粉丝证’。作为中共中央机关报《人民日报》旗下的中央级网站，这个由人民网时政频道特别制作的网页，被什锦八宝饭们看做是这个群体进一步得到认可的标志。”&而相对于人民网而言，百度贴吧则更具有民间性（尽管它也是一个各种权力介入的机构）。在汶川地震发生后，一些什锦八宝饭们为胡锦涛和温家宝建立了百度贴吧，这些贴吧也是政治粉丝之间交流感情和产生认同感的场所。本文通过对人民网的“什锦八宝粉丝圈”　　和百度贴吧中的政治粉丝进行话语分析，以探求政治粉丝的本质及他们偶像崇拜的心理基础及其政治蕴涵。　　一、政治粉丝的出场　　伴随着“超级女声”等选秀节目的走红，“粉丝”作为一个时代新词开始浮出历史地表，成为中国当代大众文化的一个重要组成部分，“所谓粉丝，其最明显的特点就是：对某一个公众人物、公共事件、文化风尚具有很高的认同，表现出极大的追逐热情。粉丝现象自古有之，也就是过去常说的‘知音’和‘拥趸’。……和百年梨园戏迷比起来，甚至和20年前的追星族比起来，现在的粉丝简直不可同日而语。尽管也追星，但是他们更善于自我声张，甚至能够结成某种声势浩大的社群，这是今日粉丝具有时代特色的变化。”　　但一般意义上的“粉丝”仅仅是一个文化意义上的概念。随着“什锦八宝饭”的涌现，“粉丝”的含义开始往政治领域延伸。在社会政治上，一股新的力量越来越引起人们的关注，这就是政治粉丝的出场。“‘什锦八宝饭’以80&后的网民为主，他们以‘粉丝’的名义聚集在网络群落里来表达对国家领导人的关注，并用其特有的率直口吻亲昵地称呼国家领导人以直抒胸臆，表示爱戴。李宇春、于丹等人有庞大的‘粉丝’队伍不足为奇，但国家领导人也拥有大批的‘粉丝’，这就是一件稀罕事了。为此，民众各抒己见，态度不一。一方举双手赞同，认为这是我国领导人与人民之间水乳交融的动人场景。另一方则表示反对，认为这一行为颇为幼稚和别扭，民众对国家领导人应有必要的尊重，而‘粉丝’们却经常出语轻狂，让人不安。”&这些粉丝们“活跃在以天涯为代表的各大论坛。‘涛哥’会见什么客人了，‘宝宝’又去了哪里，他们发表什么讲话了，‘涛哥’今天穿得很有型,&‘宝宝’是不是爱吃西红柿炒鸡蛋，都是‘什锦八宝饭’们在网上第一时间热议的话题。”　　政治粉丝在汶川地震这场国难中，开始引起人们的关注，从此前的幕后走向了前台。如果从偶像崇拜心理学来解释，这也不足为奇，在一个民族面临着危机的时刻，人们容易将希望投射到政治偶像身上，希望他们能够带领民族走出困境，“领导之需要，只是在共同意愿已达到一种不可阻挡之势，或相反地，用平常的规范方式实现这种意愿的一切希望均告破灭时才出现。在这样的时刻，意愿不仅被敏锐地感觉到，而且也被人格化了。它就以一种具体的、可塑的和个人的形态伫立在人的眼前”。　　二、政治粉丝的谱系学　　政治粉丝并不是当代才有的现象，只要有政治偶像的崇拜，就会有政治粉丝。对政治粉丝进行谱系学的分析，能够为我们研究当代的政治粉丝现象提供历史的视野。　　在漫长的封建历史长河中，中国政治粉丝对政治偶像的崇拜有着两种心理模式。一种是类似于对“神”的崇拜，这种心理模式的形成显然是因为封建统治者自我的“神化”。在封建制度下，封建皇权通过宣称权力来源于“天”，以此来稳固自己的统治秩序，“天子”之说便是统治者神化自己的典型表现，天子之说认为，“权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。他们还宣扬自己生下来就有许多瑞徵，还有所谓‘天子气’。人们还把他们比作龙，称为‘真龙天子’。封建阶级宣扬天子‘受命于天’，是上天委任于人间的代理人，受天命约束。”　　“真龙天子”的政治神话建构，稳定了封建统治者的统治秩序。这一政治神话将封建统治者塑造为高高在上、神圣的、威严的形象，通过在统治者与民众之间设置一道屏障，隔开民众与统治者之间的联系，从而使得普通民众对统治者产生一种敬畏、膜拜的心理。政治领袖这层神秘的面纱具有很好的政治功效：“专制时代的‘天颜’带有隐秘性。如莎士比亚剧中英王训诫太子说，不要使臣民轻意观瞻，因为‘见稀，则偶出而众皆惊悚’”。戴高乐在他的《剑刃》一书中也强调：“首先一点，无神秘感就没有权威可言，因为过于熟悉就不可能产生尊敬。因此，无论是远筹规划，还是处事和思维的方法，都要令人捉摸不透，引起人们的好奇心，使他们跃跃欲试。”　　这种政治粉丝的心理模式，与中国古代神话学相关，对神的力量的敬畏，使得政治粉丝们渴望一个拥有神的力量的领袖。对神的向往，永远是世俗人的隐秘渴求。　　除了这种心理模式外，另一种便是对“亲民”领袖的崇拜。这是儒家政治伦理规范所奠定的心理模式。儒家伦理规范要求统治者要“爱民如子”。我无法考证，“亲民”是不是中国政治文化中所独有的政治词汇。但可以肯定的是，“亲民”是中国政治文化的非常重要的一部分，源远流长，“中国是提倡‘亲民主义’最古的国家”。&亲民思想表现为“父爱主义”，这里的“民”当然是“子民”，强调君子要“爱民如子”，要把老百姓当作自己的孩子来看待。在这种心理模式下，民众渴望出现“爱民如子”的政治偶像。　　在战争年代或者民族危难时期，政治粉丝的现象会达到高峰。在这样的特殊时期，大众需要一个能够带领他们的领路人，以免在错综复杂的社会形势下“迷路”。近代以来，伴随着中国大门的被强行打开，中华民族陷入至关生死存亡的危难时期，在这样的特殊背景下，中国媒体制造出许多政治偶像，作为挽救中华民族危难的精神领导。　　一些著名人物所创办的报刊积极参与政治偶像的建构，比如梁启超等。这些“舆论领袖”就是精英化的政治粉丝，他们对政治偶像的呼吁既与传统的文人士大夫心态有着深刻的契合，同时也有着现实的渊源，“清末民初报刊等大众传媒不断结合国内改良或革命的政治氛围，一再重复对西方政治偶像进行中国化的建构或解构这一历史过程，反映‘意见领袖’在英雄与时势的这一时代性课题上举棋不定的仿徨心态及找不到近代社会出路苦闷的民族主义情绪。这种仿徨心态、苦闷情绪是具有五千余年农耕文明史的近代中国在多元政治制度选择中民族方向感摇摆不定的折射。一句话，近代中国社会只要政治制度抉择的合理性及合法性没有解决，大众传媒对理想的政治偶像建构就仍在继续。”　　（作者为南京大学2007级研究生）&更多传媒信息
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