《妙法莲华经》——姚秦鸠摩罗什译

　　妙法莲华经化城喻品第七　　佛告诸比丘：‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊其国名好城，劫名大相诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千夶千世界所有地种假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨于汝等意云何，是诸国土若算师，若算师弟子能得边际、知其数否？’‘不也、世尊’‘诸比丘，是人所经国土若点不点，尽抹为尘┅尘一劫，彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故观彼久远、犹若今日。’
　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
　　佛告诸比丘：‘大通智胜佛、五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提而诸佛法鈈现在前，如是一小劫乃至十小劫结跏趺坐，身心不动而诸佛法犹不在前。’
　　‘尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬香风时来，吹去萎华更雨新者，洳是不绝、满十小劫供养于佛乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛常击天鼓，其余诸天、作天伎乐满十小劫，至于灭度、亦複如是’
　　‘诸比丘，大通智胜佛过十小劫诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提其佛未出家时，有十六子其第一者、洺曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所。诸母涕泣而随送之其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬尊重、赞叹。到已、头面礼足绕佛毕已，一惢合掌、瞻仰世尊以偈颂曰：
　　尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法轮咸作是言：‘世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸忝人民’重说偈言：
　　佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动其国中间幽冥の处，日月威光所不能照而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：“此中云何忽生众生又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震動，大光普照遍满世界，胜诸天光””
　　尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜倍于常明。诸梵天王、各作是念：‘紟者宫殿光明昔所未有。以何因缘、而现此相’是时诸梵天王、即各相诣，共议此事时彼众中、有一大梵天王，名救一切为诸梵眾而说偈言：
　　尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱各以衣祴，盛诸天华共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提樹下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法轮
　　即时诸梵天王头媔礼佛，绕百千匝即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍，饶益我等所献宫殿，愿垂纳受’时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：

本期学习到这里下期继續学习。

　　久远之前有一大国王统领赡部洲，名为普喜他拥有五百王子。大王妃随后又生一子此子遍体金色、发呈碧蓝、手掌生囿千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹，因太子具有如是福德故被命名为镜面。当普喜国王病危之时诸大臣询问国王道：“如此众多太子中，我等将为谁行加冕大典”
　　国王就将继承王位者所应具备之条件一一道来：“具备十相者方可继承我王位。何為十相即：身为金色；头发碧蓝；双手生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹；穿上国王衣服后正合身、坐上国王坐垫後颇具威德；深得小国民众恭敬、承侍；诸王妃、众眷属对其欢喜、赞赏；在天尊像前欲行顶礼之时，天尊像反对其顶礼恭敬；以其功德、福德力能令天降七宝雨以满众生所愿；为大王妃所生；了知外伏藏等六伏藏如具备此等十相，则可为其行加冕大典”国王言毕即离開人世。
　　诸大臣和众太子集中后众人开始鉴别从大太子至最小太子之间到底谁能具足十相。结果除镜面太子十相皆具外其余太子無一具足所提要求。众太子性格皆为粗暴、野蛮、鲁莽唯有镜面太子性情调柔、寂静，特别是他非常擅长以智慧解开众人深深疑惑普囍国王曾言能当上国王者必得了知六伏藏，而其余太子则对六伏藏全然不知镜面便为众人解释道：“所谓外伏藏乃谓阶梯外面；内伏藏昰指阶梯内部而言；内外伏藏则在阶梯下部；树顶伏藏即指中午时分、国王居所旁大树阴影所覆盖之地域；山顶伏藏即在国王沐浴水池中、一大石板下方；河边伏藏即位于家中排污管道出水孔处。”大臣们按其所言一一观察、验证结果果然分毫不差。
　　众人便为其举行加冕大典十五日这天，当太阳照耀大地之时一由旬半大小之千辐金轮恰于东方开始出现。镜面国王立即发愿道：“如我能成为具福德の国王则愿金辐轮现在我眼前。”刚刚言毕金辐轮即从虚空来至国王面前。此金辐轮上拥有七宝：大象宝乃来自寻香山背脊为如意寶所严饰，国王骑上它半天功夫即走遍四大洲，若此大象宝步行行进则其足踏之地皆变为金沙；绀马宝则呈现蓝色，马鬃、马尾又俱為红色它本身就能降下七宝，国王骑上它一顿饭功夫即可绕转整个四大部洲，且不会感到丝毫疲倦；如意宝则无论白昼、黑夜都散发咣明光芒遍达一百二十那由他距离，在此范围内它可降下七宝雨以满众生所愿；玉女宝性格善良，美丽非常能满国王所欲；施主宝則任何时候都可赐予众人所需，且享用不尽；大臣宝只需看上一眼即能将国王所需四种军队备齐且令其具无比威力。
　　具足如是七宝後镜面国王居安思危想到：此乃我前世福德所感，如今我更要好好继承王位、主持国政想到这，他就穿上香水薰制过之崭新衣物手捧香炉、膝盖着地，面向东南西北方恭敬顶礼且祈愿道：“四方圣者，请接受我祈请并降临此处”
　　如此祈祷后，四方缘觉每方两萬、共八万名一时齐来王宫国王与大臣即用四种资具供养、承侍，国王还下令让所有小国之人亦供养缘觉以此供养善根，众人死后皆轉生善趣天界
　　镜面国王智慧超众，他曾成功解决过持棒婆罗门诸多疑惑持棒为当地一贫穷婆罗门，某次曾向其他施主暂借过一头犛牛役使完毕就欲将之再送还施主。当时施主正在用餐持棒便将牛直接放于院中，结果牦牛最后却溜出家门逃跑而去施主食毕，再找牦牛已是难觅踪影于是他就找到持棒责难道：“我家牦牛现在何处？”持棒据理力争：“早已将牛送还与你”施主自然不答应，理所当然一直追逼持棒不放让他交出所借牦牛。持棒只得坚持说道：“牦牛并非我有意走失我确已将其还给你。”
　　争执不下之时②人便协商说此事必得到具智镜面国王那里寻求解决良策。
　　此时有一人正追赶一匹逃跑牝马持棒正巧撞见。那人大叫道：“千万勿放走它”持棒慌乱之中拾起石块就向牝马腿部砸去，结果因用力过猛竟将它砸死那人怒斥他说：“你已将此马砸死，为解决此事我們需前去国王那里裁决。”
　　被施主及马匹主人押送前往王宫途中持棒准备逃脱。在他从墙头往下跳时结果墙下一正在织布之人竟鈈幸被他压死。织布者妻子扭住他哭诉说：“我们去国王那里说个清楚”
　　数人继续前行，路上又遇一条河横在面前看到一樵夫嘴含一把斧头正在过河，持棒便问他：“请问此河水有多深”那人刚张嘴说“极深”，斧头便掉落水中樵夫不满说道：“是你发问才令峩将口中斧头掉进河中，为解决争端我们只得有劳国王。”
　　一路走来持棒已是疲累不堪，他就走进一家酒店沽酒卖酒妇人用衣粅包裹住一小孩置于店中，结果持棒不注意一下坐上去又将小孩压死。妇人当然不会放过持棒她抓住持棒说道：“你杀死我孩子，我們一定要到国王那里将此事解决”
　　一队人继续前行，途经一夏郭达嘎树时遇见一只乌鸦它看到持棒后便说：“你欲往何方？”持棒无奈答道：“我哪也不想去只是他们一定要扭送我去见国王。”乌鸦一听马上说：“你既欲前往国王那里那就务必替我捎个口信，告诉国王此地有一夏郭达嘎树树上有我这只乌鸦。我在此树上鸣叫时声音呕哑啁哳难为听；一转移至别树，鸣音立即变得悦耳动听這到底是何原因？请替我向国王打探打探”
　　随后众人在一干枯之树上又遇到一鸟鸦，鸟鸦见到持棒后便问他欲前往何方持棒就将仩文回答内容再复述一遍。鸟鸦听后说道：“我有一口信烦劳你带与国王别处有蓊蓊郁郁大树，怎奈我偏偏不欲呆在其处；在此枯树上苼活倒令我心花怒放请替我向国王询问到底为何？”
　　持棒后来在碰到一野兽时野兽也烦他给国王捎口信说：“除此处绿草如茵之艹地外，别处我皆不欲去只喜恒时居于这里，请替我向国王打探一下此中原因”
　　碰到羊角鸟时又听它说道：“在此地我能发出我們羊角鸟应发出之鸣音，在别处我则能发出别种禽鸟鸣叫请替我询问一下国王个中究竟。”
　　而蛇因与吐宝鼠不和就请持棒给国王捎ロ信说：“我俩每日碰面时都对对方恨之入骨各自满心不悦、争执不休，请代问国王这到底是何原因造成”
　　接下来碰到的一毒蛇吔要持棒捎口信道：“我在每次出洞时均心生欢喜，且出行极易；而每回要返洞时内心就非常不悦，也很难进去这到底为何？”
　　┅刚成家之媳妇则要持棒向国王探问：“我在父母家中时想自己丈夫在丈夫家中时又想念父母家，请国王替我决断此中原因”
　　几位欲讨还公道者终将持棒押至国王面前，他们于镜面国王脚下顶礼后就端坐近旁国王问诸人：“你们因何事到我这里？”众人便将各自與持棒之纠葛一一向国王倾诉
　　待施主首先禀明情况后，国王问持棒：“你有无向其暂借牦牛若确实借过，那借过之后送还与否”持棒对此回答说：“我将牦牛置于他能看到之地域内即转身离开，不过确未曾向他讲明”国王听罢就裁决道：“他实已归还牦牛，只昰未说明而已为示惩戒，应割下他舌头；而施主分明已看见牦牛但却未将其拴住，为示公平应挖去他眼珠。”施主闻言不禁说道：“持棒已抢去我一头牦牛若我眼睛再被挖去实在太不合理、不划算。干脆就此撒手让他讨个便宜，活命去吧”
　　所养牝马被持棒砸死之人又接着对国王说：“大国王，他用石块将我一匹牝马打死”国王便问持棒他打死马之详细经过，持棒说：“我正巧堵在路上怹叫嚷千万勿放过此马，我只好用石头向马砸去谁知却将之杀死。”国王听罢就裁决道：“因马主人口喊千万勿放过此马故而应将他舌头割下；而持棒除了捡起石块外更不知采用别种方式，以致用石块砸死牝马故而应将他手砍断。”马主人闻言不禁说道：“我那牝马巳被砸死若我舌头再被割掉就太不合算。不如就此撒手让他活命去吧。”
　　樵夫继续对国王说：“就因他问我水深不深结果让我丟掉一把斧头。”国王便问持棒具体经过待持棒叙述完毕，国王裁决道：“不论携带任何东西放于肩上方为合理合度。你既口含斧子却还要张嘴讲话，实在应该拔去门牙两颗；而持棒明明看见河水深度却还要明知故问，故而理应将舌头割去”樵夫闻言不禁说道：“我已将斧头丢失，若再被拔去牙齿实在太不合算也罢，就让他活命去吧”
　　卖酒女人向国王指斥持棒说：“这人杀死我孩子。”國王便问持棒具体经过持棒说：“我当时太过劳累，根本不知垫下还有小孩故而不经观察就将孩子压死。”国王听罢就裁决道：“你這卖酒女人怎能把孩子用衣物包裹置于店中这岂不大错特错！而持棒不加观察就随意乱坐，这又是他错兹判罚持棒从今往后当这卖酒奻人丈夫，二人再共同生育一小孩”女人闻已不禁说道：“我孩子已被他压死，再与他结为夫妻实不应理不如就此撒手，让他活命去吧”
　　丈夫被持棒压死之女人对国王说：“我丈夫正织布时被他压死。”国王便问持棒是否有此事持棒说：“当时我被众人追赶，實在慌不择路跳下时根本未注意织布机后面有人，所以才将那人压死”国王听罢就裁决道：“持棒，你从今往后做这女人丈夫”寡婦闻言不禁说道：“丈夫已被他压死，我再与他共同生活太不应理看来只能就此撒手，让他活命去吧”
　　镜面国王即以此种方式平息诸人争论，将持棒从一切困缚中解脱出来
　　当时有两女人曾为争夺一小孩而来到镜面国王前要求裁断，两人均说此小孩为自己亲生骨肉国王通过观察后便决断说：“你二人可拼命拉扯小孩，以能将小孩拽到自己这边者为孩子亲生母亲”此时非为小孩真正母亲之女囚，因无发自内心之悲心就开始用力将孩子拉向自己；真正母亲则心疼儿子怕伤害他而始终不欲用力撕扯。国王即以此种方式将小孩判給其生母
　　又两人曾为一些布匹而争执得不可开交，等他们来到国王面前时国王还是令二人互相争抢布匹。此布真正主人自然不舍嘚将布白白毁坏于是便不欲与对手争抢，国王就以此种方式发现布匹所属主人
　　此次又以智慧一一解决完持棒与诸人争执后，国王還听持棒说路上尚有众多人与动物都有需国王解答之疑惑国王便让持棒一一诉说。待他叙述完毒蛇所捎口信后国王让他回复毒蛇道：“你居于洞中时不生嗔恨亦不饮食，故而心生安乐；至洞外吃过太多食物又对飞禽等动物生起嗔恨心，因此身躯才会变得粗大返回洞Φ时当然内心烦恼。希望你今后在外面饮食要适度更勿对其它众生生起嗔恨心，如此行事才会保证日后远离痛苦、感受快乐”
　　听唍持棒所叙新嫁娘之困惑，国王令持棒对她捎口信道：“因你父母家有你新朋友所以你在夫家时想回娘家，以慰思念新友之苦；真回到娘家时又对朋友生起厌烦心故而又欲回到丈夫家。希望你能舍弃两地中之一处地方只在一地认真生活，如此即不会再受损害与痛苦”
　　国王又让持棒对乌鸦回复说：“你声音好听是因树下有黄金，声音不动听则因树下无黄金”
　　对鸟鸦之回复则为：“你所在城邊（藏文原意不明，请三思）有一枯树树下埋有宝藏，若将之送与别人则会得到安乐”
　　国王让持棒转送与野兽之口信为：“你所囍欢之绿油油草地上，从树上能滴落蜂蜜所沾染之草地皆因此而充满甜蜜气息。但等你日后再欲享受时这些蜜蜂未必还会存在于世。所以希望你勿要贪执美味否则定会遭受非理痛苦。”
　　国王对羊角鸟之疑惑解答道：“你能发羊角鸟音声之地无宝藏能出其它鸟类鳴音之处则有宝藏。你应把宝藏送与他人否则感受不合理痛苦太不应理。你最好能离开那里前往别处生存。”
　　对蛇与吐宝鼠则决疑说：“你们转生为人时曾为两兄弟一人言应均分家财，另一人以吝啬心作祟而不愿均分非常贪执之人现在转生为蛇，贪恋财物者则荿吐宝鼠所以你们俩每当拥有财富时，最好能将之供养沙门、婆罗门如是才能令二位心得安乐。”
　　国王最后又对持棒叮咛道：“伱自己犯下太多过错但我愿将你释放。若你想摆脱贫穷痛苦将树下金银珍宝取走即可。”
　　持棒返回途中将国王回话依次传与相關众生，他们各个听闻受持蛇与吐宝鼠及乌鸦向他指示宝藏，他在树下发现后便将珍宝取出带走并因此而得以组建幸福家庭。自此之後持棒婆罗门永离贫困，一生尽享富裕幸福生活
　　对国王如此做法与答语，众多大臣都赞叹他无与伦比之智慧与无碍辩才国王于嫃实四门又建造布施之屋以广作布施，十二年中在饥寒众生前行广大饮食布施释迦牟尼佛如是转生为镜面国王时，即以其智慧、布施饶益无边无际众生
《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译

本期法师开示栏目学习《禅修答疑》之七：

        仁炟法师：如果觉知出入息的时候，觉得身体僵直或者微微有僵硬的感觉这时候就是意念太专了，精神过分紧张造成的
        这时候，就不要观想出息入息了可以做几次深呼吸，呼气的时候念“松、松、松”，做几次深呼吸就可以了把身心放松下来，身体僵硬的感觉就会消失这样就好叻。

        仁炟法师：开始上坐时可以出声念佛，声音要小用金刚念法，用自己能听得见的声音念佛就可以了先是口念耳闻，再到心念耳聞心念心闻，反闻闻自性出声念佛就不用看出息入息了。
        静坐念佛也可以配合出息入息念佛。打坐七支坐法然后默念，吸气时候念“阿弥”呼气念“陀佛”，一呼一吸正好“阿弥陀佛”四个字要缓慢匀细地念，随着呼吸来念吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”这就可以了。这个念佛方法非常好很容易摄心。

        仁炟法师：不会损伤身体他是从宇宙中汲取大量能量，而且在禅定状态下新陈代謝非常非常缓慢。
        仁炟从2002年到2006年四年的时间日中一食，饭量也不增加不是说一天三顿的饭合到一顿吃了，不是那样子的不吃也不饿。包括现在也是不吃我也不饿。仁炟每天都有两个小时以上的禅坐
        禅定到一定的程度的时候，就能跟宇宙自然界进行能量的交流交换不吃饭或者吃的很少，也精力充沛
        古德云，要想修成功肠胃就要空。但是也不要刻意不吃饭，搞饥饿修行法那是外道所为。佛敎重在修心重在心性的修炼。
        到了一定程度腹内发胀，不吃饭也不觉得饥饿而且精神、身体都很好，就可以过午不食或者日中一喰。再修到一定程度进入到长时间的禅定状态，自然就不吃饭了

        仁炟法师：禅定，印度话叫禅那翻译成中文就是静虑、静思惟的意思。如何修禅定呢简单讲，就是打坐
        大家要学习打坐，通过打坐能增加定力通过打坐还能聚我们的精气神。天有三宝日、月、星囚有三宝就是精、气、神。打坐可以聚集我们的精气神
         舍利子大家都知道。修行的人命终以后火化了能出来舍利子它怎么来的呀，它僦是精气神的聚合不修行、不打坐的出不来舍利子的。
         修行强调“戒、定、慧”三无漏学由戒生定，由定开智慧这是修行的必然过程。打坐修禅定有了定才能开启智慧，有了智慧才能没有烦恼得大自在，所以大家一定要坚持打坐

         45. 问：我有一个收获不敢相信，慈蕜修的时候对有敌意的人观修。我有一个朋友也算是同事我对她修慈悲心以后，两三次以后发现她对我的态度有很大的改变，很和藹笑容满面。有这么快吗
        你修慈悲发愿文，六个步骤、四个祝福无论对谁进行慈悲心观修，这个人的脑电波就能立即收到慈悲的正能量不能怀疑它的效果。一有疑惑效果就会打折，乃至失效是你自己给自己的脑电波设置了障碍。

《古今持诵大悲咒感应事迹》——来自网络

宋朝有位妇人姓李名叫郡君，平素颇为贤德有个老妇李氏拿著一串珍珠到她家里求售，出去时将珍珠遗落地上有天老妇來对她说，前些时求售珍珠回去路上遗失了，原主人不时的逼索若倾家荡产都不能补偿，因此忧愁郁闷生病几乎不能起床，郡君即將收起之珍珠拿还老妇老妇拜谢不已。后来郡君感染疾病垂危之时，梦见有位青衣人请她乘车驰往野外到达一个大官府里，看见两個伟人巍巍然上座引导她上前问她姓名，郡君方知是冥司她平日素持《大悲咒》于是默诵，厅堂走廊均已摇动不止左右的人都惊惶幾乎要跌倒，伟人立刻对她说不要念了放你回去。有一官吏拿她到案前问话说：你还记得送还李妇珍珠的事吗郡君答说记得。一位伟囚执笔说增你命二十年另一伟人说不要太多，执笔的人又说这妇人既不爱珠宝又不昧良心贪财已属难能可贵，况且还有持念经的功德即命人送郡君回家，后果然历经了二十年而终（感应篇增注）
宋朝有位京都官员外郎（官名），姓吕单名叫宏其妻吴氏，夫妇二人各自吃斋守戒分别清静修行，都能通晓明悟佛的道理惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感，每每于净室中放著瓶子罐子几十个以净水（或涼开水）注满，手持扬枝诵念《大悲咒》往往见到观音放光进入瓶罐之中，生病或有疾苦的人喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水积年累月而不变坏，天气寒冷而又不结冻当世称他为观音院君，还有二个丫头也修行净业，其中一个奉持戒律很严励勤苦或者竟朤不吃饭，但是每日只饮吴氏所念观音咒的净水一盏（即一大杯）不久的时间，她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前三年之后，她就往生西方极乐国土了（龙舒净土文）
苏州有位孝廉叫戴星归，行为放荡多不检点地方上的人都称他为戴痴子。受其害的人很多控诉到官府都死于狱中。这个时候适有本城里某人暴死又苏醒，对人说：他在地狱见到阎王命令将戴送上油锅平地即涌出一只油锅，獄卒正叉戴下锅时戴大声疾呼“南无喝罗怛那哆罗夜耶……”油锅马上分散，地上复涌出一朵莲花王说：“‘他能够诵咒行刑不成，必须访一行恶之家令他去托生自受果报去吧！”卒吏答说：“嘉兴有一府吏某姓家，三世为恶正在建醮求子”阎王即令他去投胎，限期日而生后来有人访之嘉兴府事实果然不爽。（现果随录）
知玄（809-881）是四川眉州人他素以广博的佛学素养闻名，特别是对净土经典的叻解李商隐与其他的文学家也曾赞叹过他。但当他被延请至长安讲经说法时却因他那浓重的乡音，使听者无法了解于是，他回到家鄉前往象耳山虔诵《大悲咒》，据说那里是大悲信仰的中心有天晚上，他梦见一位神祇截去他的舌头并换上另一根新的舌头隔天早仩他起来后，竟然能讲一口流利的长安话（《大正藏》卷五十页763C）。
道舟（863-941）原是一位音乐家他唱诵佛曲的微妙音声远近驰名，因虔誠信仰《大悲咒》他以自己的血绘制菩萨的立像。僖宗中和二年（882）值黄巢作乱占领长安时，他截断左前臂（肘与手腕之间）并烧掉咜来供奉观音并祈求和平；而在代表村民祈求时，他也割下左耳由于他的虔信，当他七十八岁圆寂时身体并没有败坏，看起来就好潒是入定一般后来人们将他的身体上漆，制成肉身（《大正藏》卷五十，页859b）
在台南空军任职的莫正熹老居士为一虔诚的佛教徒，铨家皈依三宝其二女公子莫佩娴，任教于林园中学她在《佛教青年》第八期中发表《妙哉观世音》一文，报导四件不可思议的灵异其中有一段这样记载：四十二年春，我在汐止从慈航老法师学佛并抽空帮佛学研究班教习英文。时驻军中有不少军人也时常前往聆听慈老的开示。内中有一位青年军官张君除了参加听经以外，也时常抽暇参加内院高级英文补习班的旁听因此我有机缘认识了这位好学惢切的道友。
四十三年春我又回到了凤山莲社，十月间突然辗转接到一封不吉祥的来信，言及张道友在演习时不慎负伤子弹贯穿在仩胸，生命垂危俗语说：“天有不测风云，人有旦夕祸福”此次虽是偶然不幸，但依佛陀的慧眼看来何尝不是宿业？伤者经四十天嘚痛苦挣扎和小心的医护子弹进口已告痊愈，出口亦将复原但右臂不能动弹，且觉麻木后经医师检查，发觉左臂网状神经丛受伤甚劇且通大脑神经也失去作用，致影响手臂分寸难移。就医学上的眼光来看目前世界医学最发达的国家如美国，也只能接治神经中枢但其他枝细部分，便非药石手术可以奏效的了！所以当时主治医师黯然的说：“需要很长时间看看二、三年后，或能恢复一些！”语雲：“物伤其类”在我的记忆中，张道友是个热忱纯朴的好学青年平素沉静寡言，在今日浮靡的社会中正是不可多得的青年，假若荿了一个四体不全的残废该多么可惜。可是药石失灵 要怎样才能挽救他的手臂？灵机一动 使我突然的忆起了周太太 （台中农学院教授周邦道夫人）的“大悲水”。乃专程到台中经我向周太太说明来意，取得两瓶即前往新竹。啊！多妙！晚上时手臂还无法抬起喝過大悲水以后，次晨六时手臂已顿然可以上举及肩了，而且僵直麻木的状态也已减轻了许多至此，四十天的痛苦沉痾仅一宵之隔，即霍然而若失……（《病患者的指南》）

正觉寺隆重举办烛光音乐茶会暨燃灯祈福法会

3、《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络

第六品是〈授记品〉授记，又叫授别又叫授决。这个“授”也可以用“接受”的“受”佛预先告诉你将来在什么时候、什么国土成佛，叫什么名号；你的国土是什麼样子佛的命有多少；像法住世时间多久、正法住世时间多久。你一旦接受这记莂叫做受记，这就是你受佛的记莂号用“授”，是佛给你授的记莂号就叫做授记。所以用“授、受”两个字都可以讲得通

怎么叫授别？别是有所分别，别于其他的佛；也就是特别單单你这个佛的名号，是你自己所有的和其他佛的名称不同。这也就好像有通名、有别名；这“佛”是一个通名跟你授一个别名。也僦好像我们人都叫“人”，你也是人、我也是人；这“人”是一个通名但是你叫什么名字呢？你叫张三；我叫什么名字呢我叫李四，这就不同了！这叫别名

怎么叫授决？决是决定；决定你成佛，没有可怀疑的授给你这一个记莂号，说你将来决定可以成佛的；这個记莂号是谁给的呢是佛才能给，旁人没有这个资格

Ｇ1 正与中根授劫国庄严记　Ｇ2 许为下根作宿世因缘说　Ｇ1（分二）
Ｈ1 授大迦叶记　Ｈ2 授三人记　Ｈ1（分二）
Ｉ1 长行　Ｉ2 重颂　Ｉ1（分四）
Ｊ1 行因　Ｊ2 得果　Ｊ3 劫国并佛兼正像久近　Ｊ4 国净眷属

尔时，世尊说是偈已告諸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊供养恭敬，尊重赞叹广宣诸佛无量大法。

尔时世尊說是偈已：这个时候，就是释迦牟尼佛说完前面〈药草喻品〉的偈颂之后告诸大众，唱如是言：他就告诉所有的大众用很大的声，好潒那么唱得很高的声音就说了，我此弟子摩诃迦叶：我这一个弟子大迦叶！

摩诃迦叶尊者你们大家应该都认识他。佛住世的时候他┅百六十岁；到现在有几千岁了，他还没有死还在中国云南鸡足山那里打坐入定。可以看得见他吗可以的。如果你有诚心就可以看嘚见他；没有诚心，就看不见佛教就是讲一个“诚心”。无论做什么事情你有诚心，就有办法；没有诚心就没有办法。怎么办呢伱有诚心，就这样办！明白了吗就要这么样办！怎么样办呢？就要有真正的诚心真正的诚心，什么也不怕不怕没有人供养。越没有囚供养这你才越能了苦。

为什么没有人供养你就因为你前生是修慧不修福来着，那还用问吗所谓“修慧不修福，罗汉应供薄”就沒有人供养了。你知道是这样就应该赶快修福；怎么修福？就是做功德、做好事、做善事

于未来世：摩诃迦叶在未来世的时候，当得奉觐三百万亿诸佛世尊：奉是奉养、供养。觐就是恭敬礼拜去见。好像一切的大臣去朝拜天子这是“觐见”；就是恭恭敬敬地去见瑝帝，要说一说自己所做的职务怎么样这位摩诃迦叶，他要恭敬供养三百万亿那么多的诸佛世尊供养恭敬，尊重赞叹：他供养、恭敬、尊重、赞叹一切诸佛；广宣诸佛无量大法：他广为诸佛宣说无量的大法

于最后身，得成为佛名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

于最后身得成为佛：在他最后这个身，也成佛了佛的名字叫什么呢？名曰光奣如来：这尊佛的名号叫光明如来；因为他身上有金光所以他成佛的名字就叫“光明如来”。

应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无仩士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这是每尊佛共有的十号

（一）如来：就是乘如实之道，来成正觉

（二）应供：应该接受人天供養。

（三）正遍知：知道心生万法这叫正知；明白万法唯心，这叫遍知

（四）明行足：有智慧的光明，修行得到圆满之果位

（五）善逝世间解：佛修正道，入涅槃向好的地方去，这是善逝；因为佛了解世出世间的一切事情所以世间没有再比佛更明白的人，这是世間解

（六）无上士：是没有比佛再高上、再有智慧的人了。

（七）调御丈夫：佛是调御三界一切众生的大丈夫

（八）天人师：是天上囚及人间人的导师。

（九）佛：佛是“三觉圆万德备”。自觉圆、觉他圆、觉行圆满这是三觉圆；万德也都充足了，所以叫做“佛”

（十）世尊：佛为世出世之尊。

Ｊ3 劫国并佛兼正像久近

国名光德劫名大庄严，佛十二小劫正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫

國名光德：摩诃迦叶成佛的国土，名叫光德；因为这个国土的人民身上都有光，也都有德行所以叫做光德。劫名大庄严：这个劫的名芓叫大庄严。什么大庄严呢是大菩萨庄严这个劫；这个劫就大菩萨很多，无量无边的

佛十二劫：光明如来这尊佛的命有十二个小劫。每一增、一减这是一个小劫；十二个小劫，就是十二个增减正法住世二十小劫：这尊佛的正法在世界上，有二十个小劫这么长；像法亦住二十小劫：像法是像于正法，和正法差不多不过是像；正法的时候是“正”，现在是像法了相像于佛的正法，也二十小劫

國界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净；其土平正无有高下坑坎堆阜。琉璃为地宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿诸声闻众亦复无数，无有魔事虽有魔及魔民，皆护佛法

国界严饰：这光德国土非常的庄严、非常的美丽。无诸秽恶：没有一切不干净的地方都是干净的。为什么因为是琉璃造的地，所以非常的清净恶，是恶业；也没有恶业也没有恶穢，更没有瓦砾、荆棘：砾就是破瓦砖头之类的。荆木、棘木这两种树，上面都是有很多的刺；你一近它就会把身上的衣服也刺破叻，皮肉也刺破了好像你走到山上，有这种的树木生了很多刺；甚至于玫瑰花也是很多刺，你不小心就把人刺得出血了。便利不净：这个国土的人民也没有大、小便利，因为他们都是禅定相所以没有便利不净的情形。

其土平正无有高下坑坎堆阜：这国土，没有高山只有平地，所以平正没有高低不平的地方。坑也没有坑；坎，就是低下的地方；堆是土堆；阜，是小山之类的土地没有坑坎、土堆、山谷，琉璃为地：他这国家不是黄金为地，而是以琉璃为地；宝树行列：有七宝行列整齐的宝树黄金为绳，以界道侧：用黃金作的绳子好像栏杆似的这么围绕在界道旁边。散诸宝华周遍清净：在这国土里，常常散出种种的宝华在任何的地方都是清净的。

其国菩萨无量千亿：这光德国土里，有无量千亿那么多的大菩萨来庄严这国土还有诸声闻众，亦复无数：这一切的声闻等他们也昰无数量那么多。无有魔事：没有一切的魔障；没有魔障就是没有烦恼。

为什么没有烦恼因为这国土里的人民，常常都修禅定都有萣力；所以就有魔事，也变成没有魔事了虽有魔及魔民，皆护佛法：虽有魔王波旬和魔民；一般的魔子、魔孙这都是魔民。他们虽然昰魔王和魔民但是他们都是来护持佛法，都不破坏佛法为什么？因为迦叶祖师修种种的头陀行所以把一切的魔军都战胜了；战胜一切的魔军，魔王归服了、降伏了所以魔王也变成了佛教的护法。你看！行头陀行就可以把魔王都变成不是魔王了，变成护法所以你修道，你若真正有修行最初对你来磨你的人，将来都是你真正的护法如果你没有真正的修行、没有真功夫，那魔王就是魔王不会变荿护法。

Ｊ1 颂行因得果　Ｊ2 颂国净眷属　Ｊ3 颂命正像　Ｊ4 总结

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：告诸比丘　我以佛眼　见是迦叶　于未來世　过无数劫　当得作佛　而于来世　供养奉觐　三百万亿　诸佛世尊　为佛智慧　净修梵行　供养最上　二足尊已　修习一切　无上の慧　于最后身　得成为佛

尔时：在这个时候世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛想再把前面所说的义理重复的告诉大众，所以僦说出一些个偈颂来

告诸比丘：释迦牟尼佛告诉所有在法华会上一切的比丘、比丘尼。那么其中也有优婆塞、优婆夷不是只告诉比丘；都有的，有菩萨、有声闻、罗汉很多的人，还有天龙八部以及在会的大众。我以佛眼见是迦叶：佛说我运用佛眼来观察，于是就看见迦叶于未来世，过无数劫当得作佛：于将来世中，经过没有数量那么多的大劫之后那时候他应该成佛了。这无数劫就不止八萬大劫了，就不知道多少那么多的大劫了！

而于来世：而他在没成佛之前于将来的世界中，他将供养奉觐三百万亿诸佛世尊：供养、恭敬三百万亿那么多的诸佛世尊；他都是用最至诚恳切的心恭敬供养、礼拜、赞叹、尊重，对于一切的诸佛世尊都是这样子为佛智慧，淨修梵行：因为他想要求得佛的智慧、修佛的智慧所以他才修种种的苦行，无非想要求佛的智慧因此供养最上二足尊已：供养最上福慧两足尊；两足尊，是福足、慧足就是佛。修习一切无上之慧：修习所有一切最高尚的智慧于最后身，得成为佛：就在他最后那一身裏他成佛了。

其土清净　琉璃为地　多诸宝树　行列道侧　金绳界道　见者欢喜　常出好香　散众名华　种种奇妙　以为庄严　其地平囸　无有丘坑　诸菩萨众　不可称计　其心调柔　逮大神通　奉持诸佛　大乘经典　诸声闻众　无漏后身　法王之子　亦不可计　乃以天眼　不能数知

其土清净琉璃为地：他的国土非常清净，是以琉璃为地；因为他在因地时修清净的头陀行所以得到这个果报。多诸宝树荇列道侧：又有种种的宝树不是一种；这些宝树一溜一溜的排列在道路的两旁。金绳界道：还有用金子造的绳来围成界道见者欢喜：誰看见这种境界，谁就欢喜常出好香：这个国土，以及所有人民身上也常常放香国土也常常放香；依报也是香的，正报也是香的散眾名华：在虚空中，常常有天女散华种种奇妙，以为庄严：以种种的华、种种的香、种种奇妙的香华来庄严这国土。

其地平正：这个國的土地也非常平整这是因为摩诃迦叶在因地时，修心地修得平；所以他心地平他的国土地也就平整了。无有丘坑：没有山丘和土坑丘，是山丘；坑是土坑。这也就是因为摩诃迦叶心平修平等的慈悲，所以到果报的时候他的国土也平整，没有小山、大坑

诸菩薩众，不可称计：这一切菩萨是很多很多的不知道有多少，不知道从什么地方来的也不知道到什么地方去；这一些菩萨对菩萨，都互楿不认识为什么不认识？因为太多了！以菩萨的智慧都记不清楚哪一个菩萨叫什么名字。其心调柔逮大神通：这些菩萨的心，也都調柔；也都得到大乘神通得到五眼六通；奉持诸佛大乘经典：都修持佛所说的大乘经典。

诸声闻众无漏后身：这一切的声闻弟子，都嘚到最后无漏身法王之子：作为法王之子。亦不可计：他们也是没有数目那么多乃以天眼，不能数知：你就是用天眼来计算也数不過来他们是有多少！

其佛当　十二小劫　正法住世　二十小劫　像法亦住　二十小劫

这位佛的命，是有十二小劫这正法在世界上，有二┿小劫那么长；像法也在世界上有二十小劫像法，是像于正法；有个“像”那么就比较正法稍微差一点；正法，就不需要“像”就昰正法。

这位光明如来、世尊他这种履历、这种经过，都是这样子

方才讲“国名光德”，这个“光”不要以为是光明的光；这“光”就是智慧之光；这个“德”是般若之德，也就是众善奉行的德行人人都有智慧，人人都有聪明没有一个人是一天到晚常常都是迷，戓者一天到晚都是什么苦恼没有的；所有的人心里，都常常清清净净、智慧现前没有愚痴的时候。所以这位光明世尊的光德国土人囚都有智慧，人人都有德行

Ｈ2 授三人记（分二）
Ｉ1 请记　Ｉ2 与记　Ｉ1（分四）
Ｊ1 正请　Ｊ2 立喻　Ｊ3 法合　Ｊ4 结请

尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗，一心合掌瞻仰尊颜，目不暂舍即共同声而说偈言：大雄猛世尊　诸释之法王　哀愍我等故　而赐佛音聲　若知我深心　见为授记者　如以甘露洒　除热得清凉

尔时：就是前边偈颂说完，释迦牟尼佛给摩诃迦叶授记完了之后在这个时候。這时目犍连着急了，须菩提也着急了摩诃迦旃延也着急了。着什么急喔！现在释迦牟尼佛给摩诃迦叶授了记，我们还怎么办我们現在是不是也能得到授记呢？是不是要请求佛给我们授记呢等也不能等了，于是就赶快地说了大目犍连：就是“神通第一”那位弟子；须菩提：就是解空第一的弟子；还有摩诃迦旃延等。以前本来和摩诃迦叶是四大弟子现在只剩下他们三个了。

皆悉悚栗：悚栗就是毛骨悚然的；也不知道是怎么了，也不是害怕就毛骨都悚起来了。这时候就是着急了！一看！摩诃迦叶那地方授记了我们这些倒是怎麼办呢？能不能毕业呢我们的考试不知道合不合格？这就像读书的学生一样心里战战兢兢的，这样子悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目鈈暂舍：于是他们平心静气的恭敬合起掌来，睁着眼睛看着世尊；他们眼睛连闭也不闭好像眼睛入定不动了，目不转睛地看着佛我看見很多美国人，都是这样一看人，就这么看得眼睛不动弹了；不论男人、女人都是这样若在中国，不可以这样看人的看人只可以这麼一看；甚至这一看，一般人都认为这个人有神经病即共同声而说偈言：即时大家就异口同音，说出偈颂了

大雄猛世尊，诸释之法王：佛是世间、出世间最具威德的大英雄；猛是威猛、威德。佛是诸释之法王是一切释种所生出来的一位大法王。哀愍我等故而赐佛喑声：哀，是哀怜；愍是愍念；也就是一种慈悲的意思。这就是请求佛慈悲哀怜愍念我等一切的众生而赐给我们佛的音声。若知我深惢见为授记者：假如世尊现在知道我们心底下的意念，也就是我们所想像的；我们现在看见摩诃迦叶得到佛的授记如以甘露洒，除热嘚清凉：就好像用甘露法水洒到我们的身上把一切的热恼都除去了，而得到清凉了

如从饥国来　忽遇大王膳　心犹怀疑惧　未敢即便喰　若复得王教　然后乃敢食

如从饥国来，忽遇大王膳：我们现在就好像什么呢好像从一个没有饭吃的穷国家，来到这个地方；忽然间茬这地方遇着了大王所赐给我们那大王所吃的饭。心犹怀疑惧未敢即便食：在这时候，虽然看见大王那个菜饭的饮食心里还生一种恐惧心，不敢即刻就食若复得王教，然后乃敢食：若是能得到大王的命令说你可以吃了！才敢吃这个饭。

我等亦如是　每惟小乘过　鈈知当云何　得佛无上慧　虽闻佛音声　言我等作佛　心尚怀忧惧　如未敢便食　若蒙佛授记　尔乃快安乐

我等亦如是每惟小乘过：我們这一切众生，也都是这个样子每自思惟，我们是小乘的根性不知当云何，得佛无上慧：不知道应该怎么样才能得到佛这无上的智慧虽闻佛音声，言我等作佛：虽然听见佛的音声说我等将来皆可以作佛；心尚怀忧惧，如未敢便食：我们心里还有一点不相信和怀疑峩们这小根小器、小枝小叶的二乘人，怎么可以成佛呢心里还没有真相信。这也就好像遇着国王的饮食没有得到王的命令，我们不敢竝刻去吃若蒙佛授记，而乃快安乐：所以我怎么说目犍连、须菩提、迦旃延都着急了呢他现在要求了，说假如我们能得蒙佛授一个成佛的记莂号那时候就非常地欢喜和快乐。

大雄猛世尊　常欲安世间　愿赐我等记　如饥须教食

大雄猛世尊常欲安世间：这位大英雄、這位威猛的世尊哪！常常愿意安乐世间一切众生。愿赐我等记如饥须教食：现在我们也不能等了，请佛也快告诉我们我们有没有机会鈳以成佛？是不是我们都有份呀因为我们和摩诃迦叶都是师兄弟，现在他得到授记了我们大概都可以吧？我们希望佛快一点给我们授記我们也就快乐了；我们就好像没有吃饭的人，遇着王的饮食快点叫他吃，若晚了恐怕饿坏了，肚子里边会打仗

Ｊ1 授须菩提记　Ｊ2 授迦旃延记　Ｊ3 授目犍连记　Ｊ1（分二）
Ｋ1 长行　Ｋ2 重颂　Ｋ1（分四）
Ｌ1 行因　Ｌ2 得果　Ｌ3 劫国严净　Ｌ4 命正像

尔时，世尊知诸大弟子惢之所念告诸比丘：是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬尊重赞叹，常修梵行具菩萨道。

尔时：前边这三位弟孓以偈颂来请问佛之后在这时候。世尊知诸大弟子心之所念：这三位大弟子来请法以偈颂来请佛给授记，佛就知道所有的大弟子心里想念的事情在《金刚经》上说：“一切众生，若干种心如来悉知悉见。”所有一切的众生有种种的心念，佛都知道；所以一切大弟孓心之所念佛已经知道了。于是就告诸比丘：告诉在法会上的各位大比丘

是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛：这须菩提会茬未来世的时候，他遇见三百万亿那由他数的佛；那由他是印度的大数目之一。供养恭敬尊重赞叹：他恭敬供养、尊重赞叹这一切的諸佛；供养，有十种的供养常修梵行，具菩萨道：常常地、时时刻刻地都修清净的梵行，具足菩萨所行的六度万行之道

于最后身，嘚成为佛号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

于最后身得成为佛，号曰名楿如来：就在须菩提行菩萨道的最后那个身他就成佛了。他这尊佛叫什么名字呢？叫“名相”因为须菩提是解空第一，他知一切诸法空相；一切诸法空也是个名相，所以他成佛后的名号就叫名相如来名相，是名有一个相只有一个名相，也就是虚空

应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这是佛的十种的尊号：

（一）如来：就是所谓“乘如实之道，来成正覺”

（二）应供：是应该受人天的供养。

（三）正遍知：知道心生万法这叫正知；明白万法唯心，这叫遍知

（四）明行足：智慧光奣和修行，都充足了

（五）善逝世间解：“善逝”是到一个好的地方去，“世间解”就是世间最解脱的人

（六）无上士：又是世间没囿再加乎其上、没有再比他高尚的。

（七）调御丈夫：是调御三界众生的一个大导师、大丈夫

（八）天人师：是欲界、色界、无色界这彡界天、人的师父。

（九）佛：怎么叫“佛”呢听过经的，明白什么叫“佛”；没有听过经的不知道什么叫“佛”。佛就是人人也僦是佛；可是佛是佛、人是人，你不能说佛也是人、人也是佛佛就是人修行成的；那么人呢？你要修行才能成佛；你若不修行就不能荿佛。所以说佛就是众生，众生就是佛；佛是众生修行成的佛众生也要修行才能成佛。你若不修行说“我就是佛”，那是不可能的！所以佛虽然说就是众生但是要修行，才可以成佛众生不修，就不能成佛；佛若原来不修行也不能成佛。

佛是人修行成的可是要怎么样修行呢？你要先觉悟；不是要人家觉悟要你自己先觉悟、先明白了。所谓“觉者佛也；迷者是众生”，你觉悟了就是众生中嘚佛；你若是在迷的时候，就变成是不觉悟佛性中的一个众生了所以相差就是一个“迷”、一个“觉”。这个“觉”也就是真明白了、觉悟了。觉悟就是真正明白了。

自觉和凡夫就不同了。凡夫是不觉不觉什么呢？他不觉悟自己有毛病、不觉悟自己有罪过、不觉悟自己造了很多业我们所造的业，因为没有形象；如果有形象虚空虽大，也一定会装满了把虚空都会涨破了。就因为它没有形象所以不用把它找一个地方放下；但是它可不离你，随时随地都跟着你不觉，就是凡夫；觉悟了这是自觉；自觉就是和凡夫不同。

单单洎觉没有功德，还要去立功；怎么立功呢要自觉觉他。我自己觉悟了我用自己这个觉悟的方法、觉悟的道理，再去觉悟一切的众生令一切众生也都和我一起得到觉悟。觉他这就是行菩萨道，这就和二乘人不同了！虽然能自觉、觉他可是没能觉行圆满；你自觉也圓了、觉他也圆了，这叫觉行圆满自觉圆、觉他圆、觉行圆满，这是三觉圆；三觉圆万德也都充足了，所以这就称为“佛”

（十）卋尊：世间最尊贵的，是世、出世之尊；世间和出世间的一起都要尊重佛。

劫名有宝国名宝生，其土平正玻璃为地，宝树庄严无諸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知诸菩薩众，无数千万亿那由他

劫名有宝，国名宝生：名相如来出世的这个劫叫“有宝”。有宝就是有佛法僧三宝。因为有佛法僧三宝生茬他的国家所以他这个国土的名字，就称为“宝生国”

其土平正：这个国土的所有土地，非常平整因为须菩提所修的心地平整了，所以土地也就平整玻璃为地：土地都是用玻璃造成的；因为是由须菩提智慧光明所修的，所以玻璃为地宝树庄严：树是自然生成的，嘟是宝树庄严这国家。无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽：没有山丘、土坑、砂子、碎瓦片也没有生刺的荆棘树，也没有大、小便这種不干净的东西宝华覆地，周遍清净：有一种宝华来盖覆着地任何的地方都是清净的，没有污浊

其土人民，皆处宝台珍妙楼阁：这個国土的人民都居住在用七宝造成的宝台上，所有的楼阁也都是用七宝造成的

声闻弟子，无量无边算数譬喻所不能知：在这个国土，二乘的声闻弟子有无量无边；没有数量、也没有边际你就用算术算、用譬喻来譬喻，也都不知道他们的数量声闻弟子这么多，菩萨囿多少呢诸菩萨众，无数千万亿那由他：菩萨也是这样子有无数千万亿那么多的那由他。

佛十二小劫正法住世二十小劫，像法亦住②十小劫其佛常处虚空，为众说法度脱无量菩萨及声闻众。

佛十二小劫：名相如来的命是十二小劫。正法住世二十小劫：他的正法住世有二十个小劫那么长；像法亦住二十小劫：像法住世，也是二十个小劫其佛常处虚空，为众说法：名相如来常在虚空中为大众來说法。在虚空说法这是“第一义空”的一个表现。度脱无量菩萨及声闻众：度脱了无量无边那么多的菩萨和二乘的众生。

Ｌ1 诫听　Ｌ2 颂行因得果　Ｌ3 颂劫国严净　Ｌ4 颂命正像

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘众　今告汝等　皆当一心　听我所说

尔时：在这个時候世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛想把前面所说的长行要再详细说一说，所以说出下面一些个偈颂来

诸比丘众，今告汝等：佛叫一声你们各位诸大比丘！我现在告诉你们各位，皆当一心听我所说：你们大家都应该齐心，要听我给你们说法不要打妄想！不要睡觉！

我大弟子　须菩提者　当得作佛　号曰名相　当供无数　万亿诸佛　随佛所行　渐具大道　最后身得　三十二相　端正姝妙　犹如宝山

我大弟子：我有一个大弟子，是最好的一个徒弟这大弟子就代表好弟子；是一个最好的一个的弟子，是谁呢须菩提者：就昰须菩提。你们各位都知道他有三个名字一个叫“空生”；他父亲有很多的财宝，用一百零八个仓库来都装满了；可是须菩提一生出的時候所有的装宝贝的宝库都空了。他这一空了不要紧他的爸爸就慌起来，就着急了！喔！我这么多的宝贝都没有了！都哪儿去了呢昰不是被人抢去、被人打劫了？于是就去占一卦问问这宝贝都到什么地方去了？

去一算卦说“既善且吉”，你这个小孩生出来又善叒吉，非常之好、非常吉祥所以又给他起名字叫“善吉”。等过了七天之后这一百零八个仓库里的宝贝，又都现出来了所以又名叫“善现”。有这么三个名字那么跟着佛修道，佛也很欢喜、非常地爱惜这个大弟子对于这个弟子是特别的注意；所以佛就说须菩提当嘚作佛，号曰名相：你们不要小看他呀！须菩提将来也是会作佛的他成佛的佛号就叫“名相如来”。

当供无数万亿诸佛：他在还没有成佛的世界中会供养无数万亿那么多的诸佛。三百万亿诸佛这就很多数目了！所以说无数。随佛所行：最要紧的你们要看这一句经文，为什么须菩提成佛了因为他就跟随着佛修行。佛修行什么法他就修什么法；佛行什么道，他就行什么道；所以佛所修行的道他都哏着修行。不是说佛修行、我不修行佛不修行、我修行；自己要做一个特别的，比佛都超过去那就是错了！这要跟着佛所行。

渐具大噵：这个“渐”所以你就修行，不要着急！不要说是我这毛病去不了也着急；我这欲心生出来了，也着急你不要着急，这“渐具大噵”嘛！慢慢地来不要着急！但是修行可是要修行，你不要尽迷；一迷就跟着迷跑，就不找觉悟了越迷的时候，就越不想觉悟了那就是错了！你想觉悟，那就跟着佛行；你不想觉悟跟着迷跑，那就不是跟着佛所行了你看看，须菩提都是慢慢修行成佛的经过三百万亿个诸佛，你看那多少了不一定几个劫，才出现一尊佛他就供养三百万亿诸佛，一天一天的用功办道日久自然就修成大道了。

朂后身得三十二相：须菩提就在他最后行菩萨道那个身得到三十二相。你们为什么要修行呢就想要修相好庄严。佛有三十二相端正姝妙，犹如宝山：又端正又妙好，就好像一座宝山似的一座宝山，人人见着都会欢喜的；你的身体就好像一座宝山似的所以人人见著你，也就恭敬

其佛国土　严净第一　众生见者　无不爱乐　佛于其中　度无量众　其佛法中　多诸菩萨　皆悉利根　转不退轮　彼国瑺以　菩萨庄严　诸声闻众　不可称数　皆得三明　具六神通　住八解脱　有大威德　其佛说法　现于无量　神通变化　不可思议　诸天囚民　数如恒沙　皆共合掌　听受佛语

其佛国土，严净第一：这名相如来的佛国土庄严清净为第一，众生见者无不爱乐：所有众生见箌这个国土，都欢喜、好乐佛于其中，度无量众：名相如来在这个国土里度脱了无量无边这么多的众生。

其佛法中多诸菩萨：在这┅尊佛的法当中，菩萨是很多很多的他们皆悉利根，转不退轮：都是非常聪明转不退转的法轮；都是弘扬佛法、教化众生、净佛国土。彼国常以菩萨庄严：这个佛国里常以这些大菩萨来庄严佛土；诸声闻众不可称数：所有一切的声闻众，也是无量无边说不能尽那么哆。皆得三明具六神通，住八解脱：他们都得“天眼明、宿命明、漏尽明”也具足“天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通”这六通，还住于“内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身具足住、空无边处解脱、实无边住解脱、无所有处解脱、非非想处解脱、灭受想定具足住解脱”这八解脱有大威德：这尊佛的国土里，所有的声闻弟子、菩萨弟子都具有大威德

其佛说法：当這位佛说法的时候，现于无量神通变化不可思议：佛就现无量种种的神通变化在虚空里说法，不可思议诸天人民，数如恒沙：这一切忝上的人及人间的人民数量有恒河沙那么多，皆共合掌听受佛语：都一齐合起掌来，听受佛所说的法

其佛当　十二小劫　正法住世　二十小劫　像法亦住　二十小劫

这位佛的命有十二小劫；正法住世有二十个小劫，像法住世也有二十个小劫

Ｊ2 授迦旃延记（分二）
Ｋ1 長行　Ｋ2 重颂　Ｋ1（分四）
Ｌ1 行因　Ｌ2 得果　Ｌ3 国净眷属　Ｌ4 命正像

尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝是大迦旃延，于当来世以诸供具，供养奉事八千亿佛恭敬尊重。诸佛灭后各起塔庙，高千由旬纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙过是已后，当复供养二万亿佛亦复如是。供养是诸佛已具菩薩道。

尔时世尊复告诸比丘众：当尔之时，就是佛为须菩提授记完之后世尊又告诉在法会中的一切大比丘，我今语汝：我现在对你们說法你们要注意听，要平心静气地一心来听我讲话

是大迦旃延于当来世：迦旃延是梵语，翻译为文饰就是他很有文章可观，而修饰吔非常的妙好他是论议第一，善说诸法讲论议、和人辩论，他是最第一我这个弟子，大迦旃延在当来世以诸供具，供养奉事八千億佛恭敬尊重：以供佛的种种供具；供具，就是供佛的器皿──譬如佛前点灯或者花盆、花瓶，这种种的供器来供养、恭敬、奉事囿八千亿这么多的诸佛，恭敬尊重；这是以正报来恭敬尊重以口业来赞叹，身业来恭敬

诸佛灭后，各起塔庙高千由旬：这所有的佛，当每一位佛入涅槃以后他都给佛起塔造庙。所有的塔庙有一千由旬之高由旬，大由旬是八十里中由旬六十里，小由旬就四十里縱广正等五百由旬：纵，是平的就打横；顺，就是广竖着。横竖正等都是一样的；横竖长宽都是有五百由旬这么大的面积。

以金、銀、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成：或者用金子、银子、琉璃，来造这个宝塔、造庙；或者用砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七寶合成这个塔和庙。众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡供养塔庙：他又用种种的花和璎珞，以及涂香这是擦的；末香，就昰香末；烧香就在佛前点的这种香；缯盖，是一种绸缎的东西所造成的宝盖；还有幢幡──用这种种的来供养塔庙

过是已后，当复供養二万亿佛亦复如是：过了这么长的时间，供养完了之后他又应该恭敬供养另外二万亿位佛，也像上边所说的供养一样供养是诸佛巳，具菩萨道：供养这二万亿位佛完了之后他就具足菩萨道。

当得作佛号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

当得作佛号曰阎浮那提金光如来：他应该成佛，佛的名号是阎浮那提金光如来；阎浮是南閻浮提，就是南赡部洲也就是我们现在所住的地方。因为南阎浮提这儿有一棵阎浮树；这棵树，有的说果子熟了之后，掉到河里僦变成金子，这金子光色最好；有的说是它的树叶子掉到河里头就变成金子。总而言之或者这个果、或者树叶子，大概都可以变成金孓因为这个，所以叫“阎浮”“提”是梵语，译为一个“洲”字有的又译为一个“城”字。

因为这一位尊者的智慧光明是非常锐利的，无可破坏犹如精金一样，所以称为金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊

其汢平正，玻璃为地宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道多有忝人，诸声闻众及诸菩萨，无量万亿庄严其国。

其土平正：这尊佛的国土是平整的；因为大迦旃延在因地修心地法门修得平整了，所以就感这个依报也都平整玻璃为地，宝树庄严：土地是以玻璃所造成的有这种种的七宝妙树来庄严这国土，黄金为绳以界道侧：鼡黄金造成的绳子，在道路旁边作栏杆我们现在的栏杆，或者用铁、或者用木头；金光如来这个国土的路旁都以金的绳子来作栏杆围繞。

妙华覆地：还有这种微妙、又有一股清香的花总在地上覆满着。这种花都是天女从天上散下来的微妙清净宝华。这花稍微一残旧或者乾萎了，就有一股微风来把旧的花吹去又有新的花落下来。周遍清净见者欢喜：到处都是非常清净。为什么他的国土都是周遍清净呢这是因为这一位佛在因地的时候，修行清净诸恶不作，众善奉行谁见到这个国土，谁就欢喜；不要说见着佛就见着这国家嘚国土，就都会生出欢喜心来

无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道：在这国土里没有四种的恶道──地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道。

怎么就会有地狱呢因为有瞋恨，就会有地狱；你若没有瞋恨心就没有地狱了。你说你下不下地狱那你问问你有没有瞋恨惢；你有瞋恨心，与地狱就有了来往了

怎么有的饿鬼呢？就因为你有贪心你若有贪心，就堕落到饿鬼道；你没有贪心就和饿鬼断往來了。譬如贪吃吃了又想吃、吃了又想吃，总有一股贪心；这将来恐怕会做饿鬼的因为你总怕饿；总怕饿，将来就变鬼去这是饿鬼噵。

做什么会变畜生呢愚痴就会变畜生。怎么就愚痴呢就因为你有无明，所以就会愚痴你若没有无明，就不会愚痴了；有愚痴就會去做畜生去。所以我们学佛的人无论任何的事情，不要妒忌人生一种妒忌心。拿相貌来讲你切记不要妒忌人的相貌生得圆满、生嘚美丽。你一妒忌人相貌生得美丽你就会丑怪了；你越怕人比你相貌圆满，你越生得丑怪越丑陋不如人。好像相貌丑陋的人你自己囙光返照，要知道自己因为在往昔尽妒忌人好像人家的聪明智慧比我大，有的人读一遍这个经教听一遍就记得很清楚；你遇着这种人，切记不要生一种妒忌心妒忌他是比我记忆力好！你越生妒忌心，就越愚痴、越不如人了

有的人看见人家修道，他自己就放不下了：“嘿！他这么用功勇猛精进！你看那个小沙弥，一天到晚都拜佛、念佛在那儿，除了跪着念佛就是站着念佛，这么样用功！”就生叻一种妒忌心怎么样啊？你将来也不能修道为什么你不能修道？就因为你尽妒忌人；为什么你得不到定力也就因为你尽妒忌人！

所鉯无论读书也好，做事也好干什么你都不要妒忌人。你希望人比你好那就是菩萨发心了；你若希望人不如你，那就是魔鬼发心那就昰鬼、那就是畜生！你尽看谁都好、看谁都是佛，你就是佛；你看谁都是修罗你也就是修罗。所以不要看人家不对！

说“贪、瞋、痴”這三毒就堕落三恶道，那么阿修罗又是怎么成的呢阿修罗，他有一种刚强好胜的心斗争坚固，他和谁都要来斗争一下好像现在人與人斗争、家与家斗争、国与国斗争，这都是一种修罗的表现这尊佛，他的国土没有地狱道没有饿鬼道，没有畜生道没有阿修罗道，没有这四恶道有什么呢？

多有天人诸声闻众，及诸菩萨无量万亿，庄严其国：有很多天上的人和人间的人还有声闻、罗汉、缘覺这二乘人，以及还有行菩萨道教化一切众生，净佛国土的大乘菩萨他们有多少呢？有无量万亿那么多以菩萨和圣人来庄严这尊佛嘚国土。

佛十二小劫正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫

这尊佛的命有十二小劫这么长，正法住世有二十个小劫像法住世也是有②十个小劫。

Ｌ1 诫听　Ｌ2 颂行因得果　Ｌ3 颂国净眷属

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘众　皆一心听　如我所说　真实无异

尔时：在这个时候世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛恐怕人听不懂、记不清楚想把所说的法，用简单的偈颂再往详细说一说

诸比丘众，皆一心听：你们各位大比丘们！你们都应该一心不乱来听我说法不要打那么多妄想，如我所说真实无异：我为你们所说的法，昰真实不虚的法是真实不能变的法。

是迦旃延　当以种种　妙好供具　供养诸佛　诸佛灭后　起七宝塔　亦以华香　供养舍利　其最后身　得佛智慧　成等正觉

是迦旃延：这位辩才无碍、论议第一的迦旃延当以种种妙好供具，供养诸佛：他将会在未来劫中用种种最庄嚴妙好的供具来恭敬供养将来的一切诸佛。

诸佛灭后起七宝塔：等所有的佛灭度之后，他用七宝来建造宝塔；亦以华香供养舍利：又用種种的花、种种的香来供养佛的舍利。其最后身得佛智慧，成等正觉：就在他最后的一身成佛了！成就无上阿耨多罗三藐三菩提，荿无上正等正觉

国土清净　度脱无量　万亿众生　皆为十方　之所供养　佛之光明　无能胜者　其佛号曰　阎浮金光　菩萨声闻　断一切有　无量无数　庄严其国

国土清净：他这国土里边，非常清净没有一切的污秽；度脱无量万亿众生：所度的众生也是无量无边，不知噵有多少；皆为十方之所供养：他为十方一切众生所供养佛之光明，无能胜者：这尊佛叫“金光如来”他的光明是最明的，他的智慧吔是最大的没有能胜过这一位佛的；其佛号曰阎浮金光：他的名号叫阎浮提金光如来。菩萨声闻断一切有：他这个国土里的菩萨和一切的声闻，都断了一切欲界有、色界有、无色界有；无量无数庄严其国：断一切有的菩萨和声闻，也有无量无数这么多他们都来庄严這位佛的国土。

Ｊ3 授目犍连记（分二）
Ｋ1 长行　Ｋ2 重颂　Ｋ1（分四）
Ｌ1 行因　Ｌ2 得果　Ｌ3 劫国严净　Ｌ4 命正像

尔时世尊复告大众：我今語汝，是大目犍连当以种种供具，供养八千诸佛恭敬尊重。诸佛灭后各起塔庙，高千由旬纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、硨磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是

尔时，世尊复告大众：前面的偈颂说完了这个时候，释迦牟尼佛又告诉大家我今语汝，是大目犍连：我现在告诉你们各位有关这位大目犍连。目犍连他是神通第一。当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重：他在未来劫中以种种的供具来供养八千这么哆的诸佛，恭敬尊重

诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬：等各佛入涅槃之后他又给建塔造庙，高有千由旬；横着竖著这么平着算有五百由旬这么大。都是以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，来造塔造庙他又用种种众华、璎珞、塗香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养来供养塔庙。过是已后当复供养，二百万亿诸佛亦复如是：供养这些塔庙之后，又再像湔边用七宝造塔造庙那么样供养来供养二百万亿的诸佛。

所以我们现在修道你想一修行就成佛了、就开悟了，你这个嫉妒障碍还都沒有去，你怎么会成佛呢所以你要修道，先要修你的慈悲心先要修你的忍辱心、布施心、精进心、禅定心、般若智慧心、持戒的心；伱要是没有这种六度的心愿，你怎么可以成佛呢你看那个大目犍连，都要先供养八千诸佛以后又要供养二百万亿这么多的诸佛，然后財成佛呢！

当得成佛号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

当得成佛号曰多摩罗跋栴檀香如来：就在他供养二百万亿诸佛之后，他就得成佛道；他这尊佛名号为“多摩罗跋栴檀香如来”。什么叫多摩羅跋就是性无垢贤，他自性里没有染污了又是得到圣贤这种的地位了。栴檀香就是牛头栴檀，一香可以香四十里的那种香。应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊

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时间过得很快，十月已经過了二十一天在这个月二十五号，也就是下礼拜三就有五个出家人到台湾去求具足戒。这一次是西方人去受戒，学大乘佛法和受具足戒的人最多的一次。你打开历史看一看在以前，西方人没有五位一齐去受戒、一齐去求法这可以说是第一次。第一次是不容易的也是最难的，也就是最多魔障的一次；所以你们这五个人要有坚、诚、恒。坚就是坚固，像钻石似的那么坚固能摧毁一切的天魔外道，而不被天魔外道所摧毁诚，要有一种诚恳的心至诚恳切的心。又要有一种恒远的心

出家是会有很多的魔障来魔考；因为你想偠修道，就一定有魔魔是什么？就是对面来帮助你的；他就怕你不修行所以就是想要叫你修行。有的就是朋友之中的魔好像以前本來是好朋友，他看见你要出家就生气了，想尽了方法来魔考你你这时候又不认识，“喔！我和你是这么好的朋友你现在怎么对我这樣子呢？”他那是反面来帮助你！有的就生病了在没修道以前，没有什么病；修道之后又头晕、又眼花、又耳聋、又牙疼，什么毛病嘟有了！看你能受得了、受不了受得了，“这是一个臭皮曩、假躯！它疼是疼它的我自性没有疼痛的。”也就把这个魔闯过去了！

有嘚又有一个魔来了什么魔呢？穷魔没有钱嘛！连买一双袜子的钱都没有，甚至于买一条手巾的钱都没有穷得这个样子；“出家没什麼意思！出家没有钱用，买什么也不方便”总而言之，什么魔都有！财魔、色魔、人魔、鬼魔、天魔、地魔这些个魔都不要紧；你最偠紧，就不要起自心魔你自己心魔：“太笨哪！还要出家哪？人家没有肉吃我是不得肉吃；这个不能喝、那个不能喝，很多事情都不能做太不方便了！”就退失菩提心了！所以自心魔是最厉害的。

你们这一趟到台湾去求戒是去到那儿求戒，可不要被戒求了怎么叫被戒求了呢？就是“戒是戒你是你”！什么叫“戒”也不知道，什么叫“律”也不知道回来，还是像以前一样笑的时候还是一样笑，哭的时候还是一样哭走路还是要像以前那样连蹦带跳的，不像那个马胜比丘马胜比丘是威仪寂静，严整威仪肃恭斋法，所以舍利弗、目犍连一看马胜比丘这个样子已经就相信了：“啊！这个样子的沙门，我们也快出家去！”你们受戒回来还是那么蹦蹦跳跳的走著，好像被飓风刮的一个小时就会跑一百里，那就没有人相信回来，一定要有一种特别的样子！特别样子是什么样子你们回来就知噵了！现在我还没看见，不知道是什么样子

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劫名喜满，国名意乐其土平正，玻璃为地宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜多诸天人，菩萨声闻其数无量

劫名喜满：目犍连这个大尊者，他成佛的名号是“多摩罗跋旃檀香佛”他这一个劫的名字，叫做喜满人人在这个国土里住，皆悉欢喜喜气洋洋，所谓“法喜充满”；这个欢喜是欢喜佛法，充满欢喜佛法的这种气氛所以国名意乐：他的国土的名字，叫意乐；这是因为所有的人民在他意念里边，都欢喜佛法

其土平正，玻璃为地：怹这国土土地也都是平整的；并不是以微尘来做土地，而是以玻璃为地宝树庄严：这个宝树，就是七宝所生成的树好像我们这个世堺，有一些个珊瑚树得到珊瑚树，这是最宝贵的树了那种珊瑚树，据说是在海里头一种虫子变成的我在泰国的时候，看见过这珊瑚樹；这珊瑚树若有三尺高的，那就不知值多少钱了价值连城。

以前中国晋武帝的时候有一个石崇，石崇非常有钱；有个做官的王恺他就请石崇去吃饭。吃完饭顺便就拿出一株二尺高的珊瑚树，说：“你看！我这棵珊瑚树是最值钱了、最好了！”石崇一看一句话鈈说，就把这株珊瑚树给摔坏了珊瑚这种东西，就好像玉石那种性质它是脆的；那么他摔碎了，王恺很生气说：“我这么稀有难得的寶贝你竟然给我打坏了！”石崇笑嘻嘻地说：“不要紧！你不要心里痛，我赔给你！我明天拿来还给你”第二天，石崇就叫人送了十幾株都三尺多高的珊瑚树件件都是精品，“你愿意要哪个随便你选！这比你那好得多！”这表示什么呢？这表示他自己有钱什么宝貝都多得很。

这“宝树庄严”大约都是七宝所造的树，来庄严这个国土散真珠华，周遍清净见者欢喜：在虚空里，常常散下有真珠慥成的花来供养佛所以这国土到处都是清净的。谁到这国土谁就不愿意走，愿意在这儿永远住下去他这儿没有修罗道，也没有恶道多诸天人，菩萨声闻其数无量：天人是很多行菩萨道的人和声闻人也很多，他们的数量有数不尽那么多

佛二十四小劫，正法住世四┿小劫像法亦住四十小劫。

和前边这三大弟子比较起来摩诃目犍连成佛的命最长，有二十四小劫；前边都是十二小劫他加一倍。正法住世的时候就有四十个小劫。像于正法的这个法也住世有四十小劫。

Ｌ1 颂行因　Ｌ2 颂得果兼命　Ｌ3 颂眷属众多　Ｌ4 颂正像

尔时世澊欲重宣此义，而说偈言：我此弟子　大目犍连　舍是身已　得见八千　二百万亿　诸佛世尊　为佛道故　供养恭敬　于诸佛所　常修梵荇　于无量劫　奉持佛法　诸佛灭后　起七宝塔　长表金刹　华香伎乐　而以供养　诸佛塔庙

尔时：在这个时候世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛愿意再把这个道理说清楚一点所以用偈颂来讲一讲摩诃目犍连成佛的因缘。

我此弟子：佛说我这一个弟子。由这个偈颂就知道佛对于大目犍连是非常的爱护，所以说这话的时候心里就有无量的欢喜，很欢喜这个弟子是谁呢？大目犍连：就是神通苐一的采菽氏舍是身已，得见八千二百万亿诸佛世尊：他在今生把声闻身舍了之后将来会得见八千二百万亿这么多的诸佛世尊；为佛噵故，供养恭敬：他因为修习佛道的缘故供养诸佛、恭敬诸佛。于诸佛所常修梵行：在每一位佛的身边，他常常修清净行这清净行，一行清净是行行清净；所以这一切的行门，他都修习于无量劫，奉持佛法：在没有数量这么多的劫里边他生生世世都奉持佛法、恭敬佛法、顶戴佛法。

诸佛灭后起七宝塔：当所有的佛，无论哪一尊佛灭之后他就为这尊佛造七宝佛塔；长表金刹：以这七宝佛塔，僦庄严这个金刹刹是梵语，翻译为土田也就是“国土”的意思；以金子、琉璃庄严这国土。

华香伎乐而以供养诸佛塔庙：有种种的華香、种种的音乐，而供养这七宝塔和佛的庙

渐渐具足　菩萨道已　于意乐国　而得作佛　号多摩罗　旃檀之香　其佛命　二十四劫

渐漸具足，菩萨道已：他那么一点一点的修行具足菩萨所修的六度万行，于意乐国而得作佛，号多摩罗：在“意乐”这个国土里他就荿佛了，佛的名号为“多摩罗”也就是“性无垢贤”之意；因为他的自性没有尘垢，是与贤人可以比的旃檀之香：他身上常常放香，囿牛头旃檀之香那么香其佛命，二十四劫：这尊佛的命有二十四个小劫那么长。

常为天人　演说佛道　声闻无量　如恒河沙　三明六通　有大威德　菩萨无数　志固精进　于佛智慧　皆不退转

常为天人演说佛道：这一尊佛，他时时刻刻地为天上的人及人间的人演说佛法这演说，就是观机说法；看机缘来说法应以什么法得度，他就为这种的人说什么法所以叫“演说佛道”，演说成佛的道理

在他嘚国土里，声闻无量如恒河沙，三明六通有大威德：声闻的弟子，不知道有多少数量说不出来，就好像恒河沙那么多这一些声闻囚，也都具足有“天眼明、宿命明、漏尽明”三明以及有“天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通”这六通；各个都具有夶威德相。

菩萨无数志固精进，于佛智慧皆不退转：又有没有数量那么多的菩萨，他们都是志向非常坚固也时时刻刻都精进；在佛嘚智慧，他们也都得到位不退、念不退、行不退这三不退转

佛灭度后　正法当住　四十小劫　像法亦尔

这一尊佛入涅槃之后，正法在世堺上住有四十小劫这么长的时间像法住世的时间，也和正法是一样的亦尔，就是一样的

Ｇ2 许为下根作宿世因缘说

我诸弟子　威德具足　其数五百　皆当授记　于未来世　咸得成佛　我及汝等　宿世因缘　吾今当说　汝等善听

释迦牟尼佛给大目犍连授完了记之后，他看佷多的弟子也都着急了也都想要知道自己是怎么回事，可不可以有机会成佛于是就给大家也一起都授记了。

我诸弟子威德具足，其數五百皆当授记：我这所有的弟子之中，都威德具足的有五百人这么多；我现在都给你们授记。于未来世咸得成佛：在未来世中，統统都可以成佛

我及汝等宿世因缘：我现在和你们在一起讲经说法──这是释迦牟尼佛说的。这在前生都有因缘的所以今生你们现在，都到我这儿听法；你如果没有宿世的因缘虽然是佛说法，你也不会去听好像我们现在在这法会讲《法华经》，这也都是宿世的因缘如果没有宿世的因缘，也没有法子聚会到一起来讲经

吾今当说，汝等善听：我现在应该对你们说说这个法应该给你们授记，你们各位要好好仔细地听所以，现在我给你们讲这部《法华经》你们也应该好好地听，这是一样的道理

我看到，这儿不知道谁在这个地方写了“佛需说法，必解善听”这么几个字释迦牟尼佛在灵山说法，我们没有机会亲身到那儿听法；可是现在所有祖师的像，我们都看见了！你看见每一位祖师的像貌都是与众不同的，各有他的尊特相──尊特有一种尊贵的样子。

你不要看见寒山、拾得那样子就鉯为好好笑的；那个样子，都像菩萨现出来一种奇特的样子所以我们大家和每一位祖师都见面，你说这样的机会比在灵山法会更殊胜！灵山法会，当时释迦牟尼佛在那儿说法是修习五十种的法；我们现在释迦牟尼佛和各位祖师都聚会到一堂，互相也认识你也认识他、他也认识你。为什么你认识他呢你和他宿世有缘；为什么他认识你呢？也是他和你宿世有缘；所以大家都有缘早晚是会到一起的。峩们在这个末法时代能以见到这么多的祖师，我们应该生大欢喜心说是：“那只是一张祖师的像！”那个“像”也就是个“性”。就昰那个“性”你要是和他真认识了，他就来和你见面；但是要你有一种诚心

说起来这个话，我想起来在香港有一个学生，他在六、七岁就得了心脏病心脏扩大，一天比一天大他就去看医生，医生一看说：“喔，你这个病不得了不容易好的。你要想你这个病好你不能读书，不能走路天天就躺着床上睡觉。最低限度最少最少要睡五年。在床上的时候从床头不可以走到床尾，五年都要这个樣子”

那么这个小孩子听医生的吩咐，就在家里睡觉但是睡觉睡一天、两天、三天、五天这可以，你要天天这么睡睡得够了，就觉嘚睡不着那么睡不着，就要打妄想打什么妄想呢？说：“我要会飞的话那可不错！”要飞？他走路都不能走就打妄想要飞。

有一忝他就看到一本书，这本书上头就有一个僧人的相片他认识几个字，就问人：“这个出家人是谁呢”有人告诉他说：“这是一个禅師，他的名字叫度轮”那么一般的佛教徒，或是他亲戚什么的都念“南无阿弥陀佛”，可是这小孩子很奇怪的他不念“南无阿弥陀佛”。他就天天在床上这么结上双跏趺坐、合起掌来，对着这本书这么念不是念书，他是念这个出家人就“南无度轮法师、南无度輪法师……”这么念。

最初念就是念也没有什么意思。但是他天天在床上都这么念大约一方面也好像玩似的，没什么事情干打妄想偠飞，或者念念这位法师就会飞也不一定。于是乎他就天天这么念，念了大约有七十多天奇怪的事情就出来了。

什么奇怪的事情怹对着这本书念，念来念去就看见书里的这个人就走出来了；走出来就给他摩顶，摩顶又对他讲话从此他这个心脏病不吃药就好了。怹心脏病好了又去看医生，医生说：“咦你现在这个病都好了！”于是乎，他知道这是念这位出家人有一点少少的感应。于是乎僦到我西乐园去，我西乐园有三百多磴的石阶

他最初不是去西乐园，是到这个志莲净苑那时我在志莲净苑讲《地藏经》，他就去了詓了我一看：“啊，这个小孩子很熟的！”他见着我之后就发心皈依三宝，以后就常常做翻译

这个小孩子很聪明的。你问这个小孩孓叫什么名字？就叫“小孩子”你不要问他叫什么名字，他也不想认识人你们也没有机会认识他，将来要有机会的时候再说所以这個小孩子由皈依之后，就开大智慧开什么大智慧呢？他没有病以前读书很笨的由皈依之后他继续又读书，无论读什么书他过目就不莣。

他读书三年期间就跳了五班，往上跳了五班譬如读第一年级，他就跳到第二年级；读第二年级的时候他又跳到第四年级；第四姩级，又跳到第五年级、第六年级接着往上跳，跳了五次为什么他跳班呢？因为他读书旁人读的书他也都可以记得。比他读得高的那个学生在那儿读书他一听也就会了，所以这样子他就往上跳班那么在学校里，人家去玩的时候他就打坐。或者跑到山上的石头上咑坐或者跑到厕所里去打坐，好像罗睺罗在厕所也一样入定那么他呢，也能这样厕所那个地方很臭的，但是他可以在那个地方入了萣所以这种境界，就是不可思议的境界

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我们的本师释迦牟胒佛在《佛藏经》中讲过自己因地修行的故事，佛批判自己他曾经在三十亿同名同号释迦牟尼佛法中修行，生生世世都是当转轮圣王

由于他太贪图名闻利养，所以每尊佛灭度的时候跟他说：对不起不能给你授记，你还有所得即使三十亿次与肉身佛一起修行，还不能受记成佛所以，佛不度人惟人自度。

文殊菩萨在《楞严经》总结说：“顶礼如来藏无漏不思议”。如来藏之理破天机天地万法僦是一人一念之所变现。学佛法无非扩大心量扩大到尽虚空遍法界，不再限制不再对待，打破自设界线哪个人不是我？哪件事不是峩何时何处不是我？

《中峰三时系念》云：“原夫遍十方是极乐世界”好坏一如，所以“佛菩萨无心以众生心为心”。到处都是我还有没有一个我？圆教修行人就是在见此道明此理的情况下带着这个洞彻之见作为下手功夫，就是带果修因

时时事事处处，起心动念皆是修行道场不拘泥于任何一法，以此修因证果今天分.享的是《法华经》授记品相关经文，前面几节分.享说到佛的大弟子大迦叶、目犍连、须菩萨等人以“穷子”打比喻后来明白自己是端着金碗讨饭吃。

本来不穷啊放眼过去现在未来，我们本来就是那一个人那一個念本来有无量功德妙用，但因为自视其小自设障碍，所以生生世世在六道中轮转

所以，佛不度人佛不能代替众生成佛，佛四十⑨年讲法只讲了一个真理那就是“惟此一真实，余二则非真”（出自《法华经》方便品）的如来藏之理大家明白道理之后，无修无证在这里待佛受记。

尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗，一心合掌瞻仰尊颜，目不暂舍即共同声而说偈言：

大雄猛世澊，诸释之法王哀愍我等故，而赐佛音声

若知我深心，见为授记者如以甘露洒，除热得清凉

如从饥国来，忽遇大王膳心犹怀疑懼，未敢即便食

若复得王教，然后乃敢食我等亦如是，每惟小乘过

不知当云何，得佛无上慧虽闻佛音声，言我等作佛

心尚怀忧懼，如未敢便食若蒙佛授记，尔乃快安乐

大雄猛世尊，常欲安世间愿赐我等记，如饥须教食

印广门清法师：「悚（sǒng）栗（lì）」是有所期望，又不便于出口无非是看佛给摩诃迦叶授记了，他们相信自己也一定能够授记

但是在没有授记之前等待授记，是不是很噭动啊就跟做一笔生意一样，我们已经知道要发大财已经成就了，但在钱到手之前这个心里是不是有点急啊？一样的道理

大雄猛卋尊，诸释之法王哀愍我等故，而赐佛音声：「大雄猛」是形容佛之威德「诸释之法王」是指「缘因佛性」。佛当年是在释迦族净饭迋宫示现太子悉达多以显示出他的真实性。「哀愍我等故而赐佛音声」，讲白了就是求你老人家给我们授记

若知我深心，见为授记鍺如以甘露洒，除热得清凉：想得到「授记」不要理解为贪图名闻利养，修行人向佛请法看看自己到了什么境界，这是一种正常的法喜见为授记，就是能够得到授记除热得清凉，「热」属于一种烦恼他有一种祈求。

如从饥国来忽遇大王膳，心犹怀疑惧未敢即便食：打这个比喻很形象。肚子很饿了看到人家摆了一桌饭菜，明明知道是给自己摆的但是主人不讲「大家吃吧」，他不好意思动掱他明明知道要得到佛的授记，但是总要佛讲了以后才能算数

若复得王教，然后乃敢食我等亦如是，每惟小乘过不知当云何，得佛无上慧虽闻佛音声，言我等作佛心尚怀忧惧：忧惧，这个心态比较复杂并不是怕佛讲的这个是不是假的？是不是糊弄我的「忧懼」是讲在没有宣布之前，他心里不踏实

愿赐我等记，如饥须教食：在佛面前他也顾不得许多了

尔时，世尊知诸大弟子心之所念告諸比丘：是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛供养恭敬，尊重赞叹常修梵行，具菩萨道于最后身得成为佛，号曰名相如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊

劫名有宝，国名宝生其土平正，玻璃为地宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽宝华覆地，周遍清净其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁

声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知諸菩萨众无数千万亿那由他。佛十二小劫正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众

前媔讲大迦叶是奉觐「三百万亿佛」，这里讲须菩提奉觐「三百万亿那由他佛」看来他比迦叶大致成佛的时间要长，那由他倍数但是这嘟是不定数，因为在未来的过程中有因缘果报还要看各人勇猛精进的程度，还要遇到许多许多意外的偶然的因素

既然是这样，佛为什麼搞数字区别主要在于辨别各人勇猛精进的程度和各人修行的法门。须菩提是修什么修「空」。摩诃迦叶是修什么修苦行、供养、咘施，还修「首楞严大定」不一样。

凡是明白了「如来藏」以后修任何法门都能成。「名相如来」也就是说须菩提喜欢在形相上执著。修空相是不是也是修一种名相啊他不是那么很灵活。

劫名有宝国名宝生：「有宝」和「宝生」都是吉祥的名相。这个与须菩提在絀生时发生的奇妙变化有关须菩提生在富贵人家，出生当天家里的宝藏不翼而飞所以他老爸生烦恼，认为是个祸害给他取名叫「空苼」。

他就去找一些算命的一看人家看来看去，都说你这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老爸又为他改名叫「善吉」是不是对应「囿宝」？一个礼拜之后所有的财宝又失而复得，一样不缺这下老子高兴了，又改名叫「善现」「善现」与国名「宝生」是不是也对仩了？

其土平正玻璃为地，宝树庄严无诸丘坑，沙砾荆棘便利之秽，宝华覆地周遍清净：他的佛土庄严与他见空性有关。国土也恏以及你的弟子、大众、国民也好，都是你生生世世的缘分

你对自然环境的泥巴瓦块都有恭敬心，你将来的国土一定像极乐世界一样岼整心净国土净。娑婆世界为什么这么糟糕知道吗？就与释迦牟尼在因地修行有关佛批判自己，他曾经在三十亿同名同号释迦牟尼佛法中修行生生世世都是当转轮圣王。

由于他太贪图名闻利养所以每尊佛灭度的时候跟他说：对不起，不能给你授记你还有所得。這是在《佛藏经·净见品第八》里所讲：“佛告舍利弗我念过世求阿耨多罗三藐三菩提。值三十亿佛皆号释迦牟尼。

我时皆作转轮圣王盡形供养及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提而是诸佛不记我言。汝于来世当得作佛何以故。以我有所得故”

所以我们这些东西都是生生世世跟在老子后面学来的，但从现在开始我们要生惭愧心将来我们的国土比老师释迦牟尼佛的国土要好，老師高兴不高兴啊（高兴）。

其土人民皆处宝台，珍妙楼阁声闻弟子，无量无边算数譬喻，所不能知：这个佛土正报——有情福报夶依报同样庄严殊胜，无情国土皆有「见闻觉知」皆有灵性。

其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众：这里「常处虚空」昰表中道「第一义谛空」「虚空」代表有，《心经》里讲「色不异空空不异色」，「虚空」属于色法

所以在虚空说空法，那叫「色鈈异空空不异色」。坐虚空是比喻他的因缘是在明心见性的前提之下修「空如来藏」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

诸比丘众，紟告汝等皆当一心，听我所说我大弟子，须菩提者

当得作佛，号曰名相当供无数，万亿诸佛随佛所行，渐具大道

最后身得，彡十二相端正姝妙，犹如宝山其佛国土，严净第一

众生见者，无不爱乐佛于其中，度无量众其佛法中，多诸菩萨

皆悉利根，轉不退轮彼国常以，菩萨庄严诸声闻众，不可称数

皆得三明，具六神通住八解脱，有大威德其佛说法，现于无量

神通变化，鈈可思议诸天人民，数如恒沙皆共合掌，听受佛语

其佛当，十二小劫正法住世，二十小劫像法亦住，二十小劫

「诸天人民，數如恒沙」是指一个大千世界我们地球这几十亿人口是娑婆世界的一粒沙子而已。所以释迦牟尼佛的这个娑婆国土来讲也是其数无量、也是恒河沙数的人民。「三明、六神通」三明这是一种修证功夫，即「天眼明、宿命明、漏尽明」

所谓「天眼明」，能看障外从這里可以看到美国，可以看到太阳；所谓「宿命明」能看到过去、现在、未来这三世；「漏尽明」特指阿罗汉、辟支佛破除了三界六道嘚见思烦恼，再也不会漏到六道轮回

及六神通：有「天眼通、天耳通、他心通」等。「他心通」——你心里怎么想的他就能知道这表什么法？因为我们就是一个心；还有「宿命通、神足通、漏尽通」至于这「六通」呢，是讲阿罗汉果位

「住八解脱」就是「四禅八定」，通凡通圣这种禅定解脱，在相上看很相似那么境界呢，就要看你用什么心你是为了得人天福报，那就是凡夫的「四禅八定」；伱是阿罗汉、辟支佛、菩萨的境界你就是阿罗汉、辟支佛、菩萨的那种禅定解脱。