南怀瑾先生：文喜和尚见文殊菩萨的故事
有一个故事，一位非常有名的文喜禅师，从小出家，三十几岁开始参禅，总不能开悟，于是他从南方三步一拜，拜到山西五台山文殊菩萨的道场。文殊菩萨是七佛之师，智慧第一，释迦牟尼佛和许多佛菩萨，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想开悟，都是三步一拜去朝五台文殊道场。也有人拜了三年两年才拜到，为的是要见文殊菩萨。
话说这位文喜和尚拜到了五台山金刚窟，看见一个老头子牵一头牛，胡子白白的，头发也是白的，请他到他的茅蓬喝茶，问他道：和尚你了不起啊！三步一拜是从那里来的？文喜说南方来的，想求见文殊菩萨。老头子说：南方佛教怎么样？他回答说：南方佛教麻麻胡胡，所以到这里来，想求见圣人……你们北方五台山的佛法怎么样？老头子说：龙蛇混杂，凡圣同居啊！
其实整个世界人类社会，都是有圣也有魔，都是龙蛇混杂，凡圣同居。文喜问道：五台山一共有多少出家人啊？这老头子说：前三三与后三三。这一句话，千年来也没人知道他讲什么？一般修道的人就讲，前三三与后三三，这就是要人修气脉呀！后面有三关，尾闾关、夹脊关、玉枕关。前面是印堂呀，守窍的灵门关，这里是什么关，那里是什么关，都是讲这个。其实这个可以作话头参，前三三与后三三就是禅宗的话头。
那么两个人谈到这里，老头子就问文喜佛法，这位文喜和尚却答不出来；老头子皱了一下眉头，叫声：均提，送客。茅蓬后面出来一个童子就说：法师你请吧！就把和尚送出茅蓬外了。这个文喜和尚正回头要道谢，就看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。
可叹这位文喜，千里迢迢，三步一拜要见文殊，这时才发现原来与文殊菩萨当面对谈而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜发愤努力，终于大彻大悟。
文喜悟了以后，到丛林下做苦工，就是部队里所称的伙夫，大陆上禅林中就叫作饭头。饭头的工作很辛苦，一个庙子中千人吃饭，那个大丛林的饭桶，像我这种个子啊，站在锅里头，从外面绝对看不见人。要煮一千多人吃的饭菜，所用的锅铲之重，如果没有练过武功的人，拿都拿不动。所以少林寺学功夫，只要能烧三年饭，你武功就不得了啦！米要整袋倒进锅去，要搅的时候，要有武功才能转得动那个锅铲。文喜禅师因为自己悟了道，愿意发心为大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，这就是菩萨道。
有一天文喜在做饭的时候，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上跑圈。文喜看到文殊菩萨，就是当年在五台山金刚窟看到的那个老头子，他拿起锅铲一边就打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干什么？你是你，我是我。文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说：「苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。」苦瓜当然连根都是苦的啦，这个甜瓜当然连那个蒂都是甜的。修行三大劫数，连释迦牟尼佛都是做过他的学生的，倒楣了，反被老和尚讨厌。
这说明凡所有相，皆是虚妄，反覆叮咛。也就是禅宗祖师们后来说的：佛来斩佛，魔来斩魔的道理，这也是修行的无上秘诀。
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阿弥陀佛四十八大愿中
【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。
这是第十九‘闻名发心愿’。“闻我名号，发菩提心”。什么是菩提心？菩提是梵语，译成中文是‘觉’。经论上常常把佛法修学的宗旨目标，称为‘阿耨多罗三藐三菩提’，这一句话是梵语音译。‘三’翻作‘正’，菩提是觉，‘三菩提’翻作‘正觉’，真正觉悟！觉悟就不迷惑，迷惑就不觉悟。发菩提心就是从今而后觉而不迷，真正觉悟。什么才是觉悟？觉悟的标准在那里？你搞六道轮回就是迷，就是不觉。你出六道轮回，就觉悟了。所以，阿罗汉称为正觉，他们超越六道轮回。阿罗汉以上才称为正觉，阿罗汉以下都是迷。觉则称为圣人，有四圣法界。菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，阿罗汉虽然是正觉，大乘佛法说，他还没有发菩提心，可见菩提心比阿罗汉的正觉还要高，阿罗汉、辟支佛都还没有。所以，不但不再搞六道，‘发决定成佛之心’才称为菩提心。阿罗汉没有成佛的意愿，他比我们觉，但是比菩萨还迷，因为没有发成佛的心。
菩提心不但是觉，是究竟圆满的觉。换句话说，一定要发作佛的心，才是真正的菩提心。一切发心作佛的人，我们都称他为菩萨，因为他发了菩提心，他发心作佛。我这样讲，大家容易懂。蕅益大师在《要解》里跟我们讲，凡是发愿求生西方净土的，就是‘发无上菩提心’。这话对不对？对！因为求生净土就是一生成佛。发愿求生净土，就是发愿一生成佛，那怎么不是菩提心？不但是菩提心，一生成佛是无上菩提心，跟一般大乘菩萨不一样。大乘菩萨还要修三大阿僧祇劫、无量劫，才能成佛，这人一生就成佛，比起那些菩萨，殊胜得太多。
‘菩提心’，佛在《观经》上讲得很清楚。菩提心的体是‘至诚心’，就是我们前面第十八愿讲的至心、真心、诚心，真实不虚！真诚心起作用，分为两类，一是对自己，一是对别人。对自己是‘深心’，在一般大乘讲，深心是好善、好德。善与德是有标准的，最高的标准，‘明心见性’才是善，才是德。‘一心不乱’是德，‘大开圆解’是善；断烦恼是德，开智慧是善，这是高标准。对待别人是‘发愿回向’，发四弘誓愿。四弘誓愿展开就是四十八愿；四十八愿归纳不外乎四弘誓愿。所以，四弘誓愿是一切诸佛菩萨，在因地所发无量大愿的总归纳。
第一要发愿度众生。要帮助众生，协助众生，成就一切众生。如果我破坏众生，障碍众生，嫉妒众生，阻挠众生，这是造作阿鼻地狱的业。因为这不但没有发菩提心，跟菩提心恰恰相反，那是迷惑颠倒，这种人决定不能成就，三宝再慈悲也加持不上。谁能加持他？妖魔鬼怪，因为妖魔鬼怪的心行都是这样的，嫉妒人，障碍别人，陷害别人。你的心愿跟他的心愿完全相应，所以妖魔鬼怪都加持你，使你的罪业愈造愈大，愈造愈深，将来地狱果报愈堕愈下。非常可怕！
读到这里必要觉悟，我们尽心帮助别人，决定不吃亏，对自己决定没有损失。看到别人有困难，尽心尽力帮助他，明天自己没饭吃，不去考虑。不要帮助别人，自己还留一手；这样虽然帮助别人，不圆满，不究竟，不彻底。是觉，但觉里带著迷，不是完全觉，一半觉一半迷。真正觉悟的人，决定不会替自己留一点，那才是真正觉悟，彻底、究竟、圆满的觉悟。所以，要发心度众生，要想究竟圆满的帮助别人，可以帮助现在不如我们的人。跟我们程度差不多的，比我们高的，我们帮不上。所以，一定要自己成佛，成了佛可以帮助等觉菩萨，这样度众生才圆满。九界有情众生都得度，我都有能力帮助他们，就要自己圆成佛道。
自己成佛从那里做起？从先断烦恼做起。四弘誓愿就是教我们修行的次第，这四句话就是一部《大方广佛华严经》的总纲领。《华严经》的内容就讲这四句，先断烦恼，烦恼断了之后，再学法门。你要不按这个顺序去学，这一生决定不能成就。
我们今天这一代人，几乎没有成就的。最近黄念祖居士告诉陶居士说，台湾的佛教是形式的，表面兴盛，是假的，不是真的；
台湾没有真正修行人。他一语道破，真正有修行人，这个地方还会遭劫难吗？不会！没有真修行人，不是不发心修行，他真发心，他修行的程序颠倒了，他不断烦恼就要学法门。换句话说，四弘誓愿，他只要后面两愿，前面两愿不要。他要度自己，不度众生。对众生，想尽方法障碍、破坏。他不断烦恼，所以四弘誓愿他只要‘法门无量誓愿学’、‘佛道无上誓愿成’。好像盖四层大楼，底下两层他不要，他要三楼四楼，这样永远不能成就。大错特错！这是真正迷惑颠倒，真是佛法常讲的可怜愍者。
四愿一定要按顺序。心量不大、不慈悲，烦恼断不了。因为起心动念都想自利，烦恼怎么会断？烦恼能断的人是念念想众生，念念希望别人好，不希望自己好。你们都好，我最不好，这就好了。你们都有福，我没有福，这才好！常怀怜愍众生之心，先人后己，才能断烦恼。这种人才有资格修行，才有资格入佛门。念念只想自己，其次再想别人，不管你怎样精进努力去修学，始终皆在佛门之外，决定进不了门槛。我在此地真诚奉劝诸位同修，要想得到佛法真实的利益，天天念四弘誓愿，念没有用处，念得很好听，不管用，要认真去做。先要把自己的心量拓开，要像佛的心量一样，心要同佛！佛有广大的心量，‘心包太虚，量周沙界’。你没有这个心量，怎么能作佛？
尤其是净宗，法门广大无边，不是普通的法门。一定先要把心量拓开，要以真诚心、清净心、平等心、慈悲心去爱护别人，关怀帮助别人，成就别人，这个人有资格入佛门，有资格修上上乘。这一部经典、这个法门是无上的法门，你才有资格修学。
入佛门，第一步功夫就是断烦恼。教你念经，教你念佛，一句接一句，是断烦恼。你不念佛，刚才讲过，不是堕在邪见，就是堕在无明，都是烦恼。这一句佛号既破邪见，又断无明，这一念是正念。正念现前就是这一句佛号，一句接一句，二六时中不间断，这就是断烦恼。心里就没有妄念，也没有无明，就是定慧等学。心里妄念不生，是定；佛号清清楚楚、明明白白，是慧。不堕无明是慧，不起妄念是定。我们凡夫最大的病根，就是心乱、心杂、心染污。被什么染污？被贪嗔痴慢疑染污，被五欲六尘染污，被是非人我染污。把这些都去掉，恢复自己的清净心、平等心、觉心，经题上‘清净平等觉’，是我们的真心。我们念佛的目的就是要达到清净、平等、觉。
第十九愿‘发菩提心’，与下面经文‘三辈往生’前后照顾，完全相应。三辈往生最重要的条件，就是‘发菩提心，一向专念’。一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿，所以古人说这两愿是真实中的真实，是四十八愿的核心。因此，我们修学净土，终极的目标是要往生西方极乐世界。这个愿望究竟能不能在这一生达到，有没有决定的把握，关键就是在这两愿，所以这两愿，我们一定要很清楚、很明白。
‘发菩提心’，我略略的跟诸位提过，通常是以四弘誓愿来解释发心。四弘誓愿就是菩提心具体的表现，不仅一定要发心，在修学次第上来说，也决定不能违背，诸位同修必须记住的。四弘誓愿的第一愿简单的讲，就是拓开心量，愿文‘众生无边誓愿度’。我们想想，凡夫跟佛到底差别在那里？佛的心量大，大乘经里常常赞叹，‘心包太虚，量周沙界’。我们古人形容作大官的肚量大，说‘宰相肚里可撑船’。撑船需要多大的地方？小小的河流就可以了。
佛的心量周遍恒沙世界，恒河沙数无量无边的世界都能容纳，那样大的心量。所以，心量大就是觉，心量小就是迷。凡夫起心动念，都想到自己切身的利害得失，他就是凡夫。他为什么是凡夫，佛为什么会成佛，道理在此。这是大乘佛法，不是小乘。换句话说，什么样的条件，才能修学大乘？就是心量要大；心量不大，决定入不了大乘法门。
心量不大的人，虽然天天在这里听大乘法，他所得到的还是小乘。甚至于比小乘还要小，就是人天乘；甚至于比人天乘还小，小到饿鬼、畜生、地狱去了。你看小得多可怜！小到连一个人都不能容纳。我们学佛同修不能不知道，否则自己辛辛苦苦学了一生，念了一辈子佛，到最后不能往生，还要怪佛菩萨不灵，怪经典胡造谣言，那就罪上加罪，谤佛谤法，罪过就更重。实在是你虽然读经，并没有解其义。经的意思明明白白摆在眼前，你看不出来，误会了。所以，入大乘先要学大心量。在佛法表法里，此意也明显的展现在我们面前。
中国佛教都是大乘法，寺院道场，一进山门，第一眼看到天王殿，弥勒菩萨坐在中央，面对著大门。意思就是说，要像他那个样子，才有资格入佛门，入大乘之门。弥勒菩萨满面笑容，肚皮很大。肚皮大就代表肚量大能包容，要有大肚量，满面笑容接待一切众生，这样的人才有资格入大乘之门。所以，弥勒菩萨代表‘生平等心，成喜悦相’。
旁边四大天王是护法神，提示我们要护自己，也是表法的意思。东方持国天王代表‘负责尽职’。每一个人皆能尽自己本分的职责，前途一定光明，家庭一定兴旺，国家必然富强。只要人人站在自己的本位，把自己的本分工作做好。南方增长天王代表‘精进’。‘日新又新’，不断的求进步，不进则退。由此可知，大乘佛法永远走在时代尖端，永远领导时代，岂是落伍？
西方广目天王、北方多闻天王，代表方法。要用什么方法达到负责尽职、日新又新？西方天王教你多看，北方天王教你多听，正是‘读万卷书，行万里路’，成就真实的学问，然后才能把自己的本分工作做得尽善尽美。所以大乘佛法里，一切佛菩萨的名号、塑像，都代表教学的意义，完全是用来表法的。我们现在把他们当作鬼神来看待，这很冤枉！
寺院的建筑，是学校与博物馆融合在一起的结构。用今天的话说，就是‘艺术教学’。世间法里，学校与博物馆是分开的；佛教教育与博物馆是结合在一起的。近代大家才讲求教学艺术，殊不知佛法在几千年前就已经落实了艺术的教学。佛教的一切设施，都是为了达到教学目标，即使是房舍的建造图样、结构，都含著启发的教育。这才晓得佛陀教育真的是尽善尽美。
度尽众生愿，诸位想想，重不重要？我们今天有没有做到？我们是不是起心动念，念念都为众生著想、念念为社会著想、念念为国家著想，而绝对不想自己？一想自己，就错了，这一点诸位要特别细心去体会。为什么想自己就错了？因为想自己就增长我执。
佛法是教人破我执。破我执，才能出三界；破我执，念佛才能得一心不乱。我执是轮回烦恼的根源，有一个我，烦恼就断不掉。所以，大乘佛法妙极了，教你起心动念想一切众生，不知不觉就把我执断了。不像小乘人刻意去破我执，证得须陀洹果之后，尚需天上人间七次往返，才能把我执破掉。人间寿命短，天上寿命长，这七次往返，要多少岁月，这是天文数字。
大乘比小乘高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想众生，‘我’自自然然的淡忘了，这个法子非常高明。大乘法里，念佛法门尤其殊胜，尤其巧妙。他教我们念念想阿弥陀佛，想阿弥陀佛的心愿，想阿弥陀佛的行持。阿弥陀佛四十八愿，普度法界一切众生，心量之广无量无边，确实不是其他大乘菩萨能相比的。我们完全依阿弥陀佛作标准，先要发心，不发心不能入门。入了门之后怎么修法？断烦恼，破我、法二执，就是用这句佛号，一向专念就行了。
这一句佛号从什么心生起？从真实平等广大心生。因此，句句佛号就与广大心相应。广大心即是‘众生无边誓愿度’。一天到晚念这一句‘阿弥陀佛’，就是普度无量无边的众生，这个不可思议！这个事实真相知道的人不多。
为什么我念这句佛号就是普度一切众生？因为你的心跟阿弥陀佛的心一样，阿弥陀佛普度众生，你把阿弥陀佛普度众生的功德，变成自己的功德，自他不二。自己的心愿跟阿弥陀佛的心愿无二无别，佛的功德就是自己的功德。这个事实，蕅益大师在《要解》里为我们讲得很清楚，念佛法门无比的殊胜。佛门做晚课的时候蒙山施食，只要用七粒米，用观想的方法就能遍十方。我们念这一句阿弥陀佛也是用观想的方法，也度了法界一切众生，心量是这样扩大的。要把这个大心量用在日常生活、工作、处世、待人、接物之处。不要在念佛的时候就观想跟佛相应，不念佛时，还是小心眼，还是搞是非人我，那就大错特错，这样念佛不能往生。佛教我们用一心，不可以用二心。对佛用一个心，对众生又是一个心，这错了，这不是一心。所以，能不能往生，关键在这个地方。
至于第三愿‘法门无量誓愿学’，必须前面两愿做到了，才能认真去学法门。前面两愿没做到，不能学法门。我劝同修们多想一想，我不骗你，为什么？好像盖大楼，前面两愿是地基，地基还没有做好，就往上面盖楼房，不要几天就垮了，永远不能成就。你就晓得基础愈坚固愈结实，将来这楼盖得愈高愈大。何必要著急去盖楼房，为什么不回过头来打地基？我们这一生当中，地基都打不好，因此暂时把后两愿保留，留到西方极乐世界再修，这样才好！我今天在这世间只修两条：发大心，断烦恼。到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，那时我已经是无量寿，再学无量法门，有的是时间，有的是修学环境，决定成就。法门修学圆满，圆成佛道，四愿一生都办妥了。从初发心到成佛，一生办妥。
这一种心态，这一种见解，这样的思想，就是发菩提心。菩提是觉而不迷。现在我看到别人讲经，我也发心讲经，我也拼命去研究各种经典，那是逞能、好强，好高骛远，不自量力。费了几十年时间去研究经典，结果是什么？清凉大师讲的‘增长邪见’。为什么增长邪见？因为你烦恼没断，心量太小，纵然说法天花乱坠，心里还是是非人我、贪嗔痴慢，你那些见解全是邪知邪见，不是正知正见，与佛决定不相应。
学佛一定要按照顺序，善财童子在《华严经》上，给我们做一个最好的榜样。一部《华严经》的内容就是四弘誓愿，特别在《四十华严》里显示得清清楚楚、明明白白。《四十华严》分为本末二会，本会文殊菩萨。善财童子跟文殊菩萨时，就是修前面的两愿，在文殊菩萨会中发无上心，断了烦恼，成就戒定慧三学，老师再让他出去参学。五十三参就是‘法门无量誓愿学’。参访到最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐，即是‘佛道无上誓愿成’，他一生圆满了。诸位要把四弘誓愿，把菩提心真正搞清楚、搞明白，一部《大方广佛华严经》，就是讲这个。
“修诸功德”。功德是戒定慧；功德真正是自利利他。自利的是戒定慧，即是菩提心；利他的是一切善行，尽心尽力帮助别人，成人之美，这是功德。下句是功德的具体说明。
“奉行六波罗蜜”，这是修行人一生日常生活行为之总纲领。我们在日常生活中，与一切众生接触，应该要怎样做，佛教我们六大纲领，我们要遵守，要照做。菩萨无量无边的行门，归纳起来就是这六大类，每一类的细行都是无量无边。
第一、布施。布施就是真正的放下，也就是舍。要舍，要放下。佛为什么教我们舍，教我们放下？你要不肯舍，不肯放下，就是贪，贪是一切烦恼的根源。佛说无量无边烦恼，归纳为一百零八类—百八烦恼。我们的念珠一百零八颗，念佛就是要断百八烦恼，对治百八烦恼，是这个意思。一百零八类讲起来很麻烦，所以在《百法》里，天亲菩萨再归纳成二十六类：六个根本烦恼、二十个随烦恼。二十六个还麻烦，一般讲经只讲六个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六条还可以归纳，变成三个：贪、嗔、痴，称之为三毒。三个还可以归纳成一个，就是‘贪’。所以，无量无边的烦恼，确是从贪生出来的。佛知道这是一切烦恼的根源，所以菩萨行门第一是布施。
布施就是对治贪烦恼的，这一帖药是针对贪欲的，你就晓得布施的重要。布施不是别人占我便宜，是把自己的贪烦恼断掉，一定要认真去做。事上不做没有关系，心上断就好了。理论上讲没错，是不是真的能断得掉，不能自欺欺人！所以在事上真正要舍，真正要放下，目的在恢复自性清净。
布施的功德很多，不要害怕布施财富，明天生活怎么办？所以佛教我们布施，我们总衡量衡量，自己有多余的，才布施一点，还得储蓄一点。这都是放不下，做得不够彻底。换句话说，贪毒断不干净，只是去了一点点，余毒还在。如果根本没有除去，那就坏了。所以真正聪明人，真正有善根福德的人，定要把贪毒连根拔除。对于世间功名富贵、名闻利养，舍得干干净净，丝毫也不沾染。生活所需，生到这个世界就有一分福报，这个福报是你与生俱来的。你命里不该饿死，决定饿不死；命里该饿死的，给你一座大金山，还是会饿死。
我常常教人学佛，先把《了凡四训》念三百遍。为什么？相信因果报应。命里有的，决定有，丢都丢不掉。命里有一百万，今天这一百万我布施了，明天它又来了，来的时候总会带一点利息，会多一点。这个我很有经验。我二十六岁学佛，章嘉大师传授我这个方法，我就如法奉行，我不怀疑。现在来的福报愈来愈大，动个念头，事情就能圆满，就能成就。现在世间人常讲的‘心想事成’，我的确心里一想，事情就成了。实实在在讲，原本我是没有福报的，我二十六岁开始学佛，照中国的算法，今年四十年了。在这四十年中修的，跟《了凡四训》所讲的是一样！愈修愈有信心，愈有信心愈敢舍，舍得干干净净不在乎，不怕。诸位一定要明理，明理就理得心安。道理明白，心就安，就敢做。
财布施，财用决定不缺乏。法布施，决定增长聪明智慧。无畏布施一定得健康长寿。你不求也必定得到的。你种什么因，一定得什么果报。财富、智慧、健康长寿，是每个人希求的。想求而不肯种因，那里会来这些果报？求佛菩萨，想利用佛菩萨保佑，贿赂佛菩萨，每天多供养些，那是假的，没有用。要真正懂得因果，修因得果，这是佛教我们的。你真正能依照佛的教训修行，你家里不供佛像、不烧香、不供香花水果，都没有关系。你修因一样得果报，决定得到。
你家里供的佛堂再庄严，每天上供都不缺乏，你的心行不能依照佛教的去做，你什么也得不到，所得的还是一身罪业。所以，佛法不重形式。说老实话，你供养的这些，佛菩萨看到这些供品都有农药、都有染污，不要说吃，就连闻都不闻一下。这是表我们一点敬意，但是真正的敬意是依教修行，真正敬意不在形式，同修们不可以不知道。
布施一定要做，要认真的去做，尽心尽力的去做，决定有好处。布施，说实在的，也不是很容易的。所以种福，种子要种在土里，它才会长，才会生根发芽。如果种在一块石头上，种子会烂掉，什么收获也没有。你要有智慧，要认识福田。到那里去种福，这是个大问题，不能不留意，否则拿钱财布施最容易造业。如果是正法，那你真正种到无上的福田。如果你去供养邪师邪法，帮助他造罪业，他堕地狱，你将来也免不了跟他一道去，那就错了。
现在这个世间到底那个是真正的善知识、是好老师？好老师决定不会在外面宣传‘我是善知识，我是好老师’，不可能的。我们既然没有慧眼，不能辨别那一个是真善知识，也不要紧。我常常劝大家，我也不能辨别；不能辨别，咱们找古人。
我在台中跟李老师十年，李老师不敢以老师的身分自居。他非常谦虚，他教我学印光法师，以印光法师为老师。印光法师已经不在了，但有《印光法师文钞》在。天天读《文钞》，就是接受大师对我们开示，听大师的教训依教奉行，做印光大师的学生。他是印光大师的学生，叫我们都做印光大师的学生，他跟我们是同学，这样的谦虚。
今天我劝诸位同修，我们以阿弥陀佛作老师，这还能错得了吗？阿弥陀佛没在此地，《无量寿经》在面前，经就是佛。佛的心、佛的愿、佛的见解、佛的思想、佛的行持都在这一部经典之中。我们读诵、受持、依教奉行，就是阿弥陀佛的学生。这个不会错！我做阿弥陀佛的学生，大家都做阿弥陀佛的学生，我们也是同学。希望大家冷静的去想想。
我们这个道场，实在讲，还是很有感应。我这一次从香港回来，诸位看到佛像后面换了一副对联，这一副对联是印光大师亲笔写的，不是复印的。民国二十八年大师七十九岁时写的，第二年大师就往生圆寂了。对联，我们已经做复制品，印刷厂过几天会送来，每位同修都可以请回家去供养，这是非常希有而难得。还有大师写的四副《大势至菩萨圆通章》，也是亲笔写的，我们也得到了，也把它做成复制品。这不可以说不是感应。所以，布施要认真做。
真的说布施，必须把妄想布施掉，把分别、执著布施，把烦恼布施，把忧虑布施，把牵挂布施，那就自在。你要这些东西干什么？常常放在心里，都是病根，全都抛掉，身心清净自在无比。何必把这些拉拉杂杂的东西装在心里，不肯舍掉。这些东西都是毒素，都是污染，应该彻底把它清洗。这就是念佛堂主七师父常常讲的‘放下身心世界’，都布施掉，‘提起正念’。正念就是一句佛号—清净平等觉，这是真的。
第二、持戒。戒律，佛说得很多，古大德把佛对于戒律的教导归纳起来，特别成立了《律藏》。佛讲这么多，可见得他对此非常重视。我们学佛如果要去研究戒律，也需要用毕生的精力，甚至于一生都研究不完，因此我们只要把握纲领，就得受用。纲领只有两句话，‘诸恶莫作，众善奉行’。换句话说，断恶修善，是戒律的精神。诸恶莫作是小乘戒，小乘戒是讲自律，就是独善其身。众善奉行是属于大乘戒。大乘戒是与大众在一起相处，我们念念要利益大众，所以凡是自私自利都是恶，凡是利益别人都是善。所以，修学大乘的人起心动念，都要想到怎样去帮助别人，怎样去成就别人，这是大乘菩萨处众的心态。
用现代话来讲，‘持戒’就是‘守法’。因此，戒律又分三大类。佛说的，经典有记载的称‘律仪戒’，这是有条文的。除此之外，凡是符合于戒律精神所要求的，就是‘诸恶莫作，众善奉行’，佛经里没有的，佛也承认是戒律，我们要遵守。所以律仪戒之外，有‘饶益有情戒’及‘摄善法戒’，就是对一切有情众生有利的，或为善法，戒条上所没有的。不能说，没有，我们就不要做，那就错了。戒本中虽然没有，于众生有利就要做，可见戒律是活活泼泼的，不是死呆板的。因此，戒律实际上包括国家的宪法、国家的法律，乃至于风俗习惯、社会道德，我们都必须遵守。
古人所谓‘入境随俗’，俗就是风俗习惯，也在戒律范围之中。在外国守外国的法律，遵守外国的道德风俗习惯，才能与当地一切有情众生和睦相处，这是持戒。所以，不要把持戒看得死呆板，佛讲的五戒、十戒要守，把人拘束到动弹不得，那就错了。世间法令规章，每隔数年要修订一次，因为时代在变化，生活方式在变化，意识形态在变化，几年前订的条文，现在不适用了。但是不管条文怎么修正，精神不变，懂得这个原则才能谈持戒。
持戒是守法，学佛的人一定要守法。佛讲的四弘誓愿是法，你不遵守，修学就不能成就，一定要遵守四弘誓愿的次第。我们看到许多学佛的现代人，他不要前面两愿，心量很小，烦恼很重。他一开始就要广学多闻，他想成佛道，当然成不了。四弘誓愿的三条都不要，只要一条，那里能成功？决定不能成就！这就是不知守法。
佛教你持戒，你有没有做到？团体生活，佛制订的基本戒条是‘六和敬’，我们做到没有？假如这是佛教团体，做不到这六条，就是破和合僧。破和合僧的果报在阿鼻地狱。天天破和合僧，天天造阿鼻地狱业，你不堕地狱，谁堕地狱？西方世界很美好，你没有分！所以学佛的同修头脑要冷静，你才能把事实真相观察得清清楚楚，利害得失就摆在面前，这些皆是持戒。
第三、忍辱。忍辱就是我们今天讲的忍耐、坚毅，你才能有成就。学佛是大福德，虽然念佛法门是易行法，若没有耐心，一样不能成就。尤其我们现在这个环境，‘五浊恶世’，浊恶到了极处，物质的环境要忍耐，生活应当过得清苦一点，不要太奢侈，不要太舒适。为什么？奢侈舒适，觉得这个地方不错，很好，西方极乐世界不想去。因此，生活苦一点好，念念有出离之心。纵然有多余的财富，还是过清苦一点，生活节俭下来一点，去帮助别人，这样增上修福就对了。
在中国历史上，印光大师最佩服的范仲淹。在《文钞》里，大师常常提到，中国自古至今，在历史上有三位了不起的人物。第一是孔夫子，一生积功累德之厚，他的子孙一直到今天都还受到社会广泛的尊敬，此是祖宗之德。孔德成先生到美国，美国人听说是孔夫子的后代，特别礼遇他，他沾祖宗的光。
第二位就是范仲淹先生。你读范仲淹的传记，或《古文观止》里的《义田记》，看看他一生行持，丰功伟业，出将入相。国家动乱的时候，他是大将军，统帅；回到朝廷里，他是宰相。国家给他的俸禄丰厚，他自己省吃俭用，将自己的俸禄养活三百多家，兴办义学。看到贫穷人家的子弟有可以造就的，都找来念书，供给他们，替国家培养人才，不为自己，所以果报殊胜。他有五个儿子，其中有两个官做到宰相，有一个做到御史大夫；相当于现在的行政院长，监察院长。他死的时候买不起棺材，钱到那里去了？都做好事，布施了。所以，范家一直到民国初年，八百多年，家道不衰。
第三位是清初的叶状元，也是世代积功累德，一直到清朝末年，三百年家道不衰。修福没有别的，自己真正能刻苦，能忍耐，把多余的力量全部贡献出来，利益社会大众，这是我们民族的典范。
学佛人，尤其是出家人，如果连范先生的标准都做不到，实在讲，不像出家人。我过去在台中跟李老师的时候，他规定我一个月生活费用一百五十元。他说，你花费超过一百五十元，就不像出家人。生活过得很清苦，他对我说这句话，因为他是榜样。我一天吃饭要三块钱，他老人家一天只要两块钱，所以他说的，我心服口服，我没有法子跟他辩。他所有的收入都拿来做佛教事业，他身上穿的是三四十年的旧衣服，内衣袜子补了再补。你们到台中，应该到李老师纪念馆去看看，他的衣服大大小小补钉一个又一个。他不是没有钱，不是买不起，他的待遇相当丰厚。他没有家眷，就一个人。实在讲，他生活过得比谁都自在。这是真正的修道人，能忍，过一种清苦的生活，苦行僧的生活，他能真正把贪心断掉。修学更要忍耐，这样的法门不是一天两天能完成的。
老师教我们修学，教我们念一部经要念五年，培养耐心，没有耐心做不到。老师这种教诫，有他的苦心，有他的用意，我们学生不明了，有的时候还埋怨，还不服。其实老师的教学，正是循著四弘誓愿的次第，是教我们先断烦恼。每天念一部经，想一部经，把你的妄想杂念慢慢的除掉，所以念经并不是求解，是修定，著重在修定。定至三年五载，心渐渐清净了，烦恼轻，智慧长，才能学法门。
学法门要与自己的善根相应，也就是与过去生中的宿根有关联。过去生中善根深厚，修学起来就很容易；过去世没有深培善根，学习就很困难。所以，不管过去善根厚薄，都要从修定下手，先把心定下来。没有耐心决定不能得定，所以忍辱是禅定的基础。在我们净宗，禅定就是一心不乱。由此可知，忍辱是得一心的基础。凡事不能忍，你怎么能得一心？不能得一心，修净宗就没有成就，所以一定要修忍辱。
第四、精进。进是讲进步。佛教我们求进步，要求精，要纯，不能杂。我们看到一些同修，每天很努力，很勤奋，他学的东西很多很杂，所以他是杂进，他是乱进，他不是精进。这样辛苦了多年多月，没有收获，没有成就，原因在不晓得专精。法门虽然很多，只能学一样；经典很多，只能学一部。要怎样学？‘读诵’。诸位要晓得，读诵就是精进，不要求解。为什么不要求解？因为你见思烦恼没断，所解的不是如来真实义，所解的皆是自己的胡思乱想，跟佛的意思差得太远了。几时得清净心，你的心跟佛心一样，那你解的就跟佛一样。大家要能体会这个意思，就晓得我们应该怎样学习。所以，学习不在讲解，要心地清净。你的心、愿像不像佛？心、愿果然像佛，佛说出来的，就是你自心流露的。自心流露，那有不懂的道理。佛佛道同，可见要紧的是我们的心，我们的愿，我们的行为像不像佛。这才是修行。会不会讲经没有关系。
中国学佛的同修，大概很少没有看过《六祖坛经》。六祖大师不认识字，没有念过书，《坛经》是他说的，别人帮他记下来的。你看看六祖说的有没有道理？他说的跟佛经上讲的，有没有两样？他没念过书，没有读过经，也没有听过讲经，他才真正解如来真实义，他真的了解。再回过头来看看中国各宗的祖师大德，他们的著作有多少，拿去跟《六祖坛经》比一比，比不上，还是六祖大师讲得圆满。他没学过，是什么原因？他的心、愿、行持跟佛一样，所以说出来，自自然然就相同。实在讲，《坛经》是语录，我们特别尊称为经，把它提升到跟佛所讲的经地位一样，是对他特别尊敬。
这种尊敬，也不是中国人有意去捧中国人。仔细观察内容，跟大乘经典比一比，一点都不逊色。这就说明，行比解重要。行而后解，才是正解，正知正见。‘解’没有在行里历练过，其解还有很多疑问，因为没有经过实验，到底有几分真实，还很难讲。为什么不认真修行？行而后求解，决定正确，这是真精进。纵然不解，也决定往生，生到西方极乐世界以后再求解也不迟，何必急在这一生去浪费时间，浪费精神体力。一个真正聪明人，真正觉悟的人，决定不干这个傻事情。所以，现前要想求解，最低限度要有闻一而知二三的能力，这是最起码的。不能真正做到闻一知十，也得闻一知二三，这样的秉赋可以学讲经。闻一，连一都不知道，怎么能讲？
跟诸位同学说，我学佛时，从来不敢动‘学讲经’的念头，把这个事看得很难。我讲经是李老师鼓励的，大概李老师看到我有点能力，他讲的东西，我都能记得住。我听他讲一小时，我可以复讲五十五分钟，我有这个能力。我没有讲稿，也没有笔记，我听了之后能复讲，讲得出来，所以他要我出来学讲经。他所编的讲稿都是用表解，很多同修们都见过。我拿到他的表解，我讲出来跟他自己讲的，可能有百分之九十相同。所以同学问我：‘你是怎么学来的？’我告诉同学说，我在老师会下最初的一年三个月，我不是学他讲解，不是学他讲经，我所学的跟别人学的不一样，我是在观察他怎么讲出来的。我要学他的思想体系，学他的存心、用心，了解他的方法，知道他的看法、想法，所以他的稿子我拿来完全能用。我学的是活的，我不是学他怎么讲，记下来重讲。这也就是闻一可知二三，有这个能力。
今天同学们要学讲经，我这一个半钟头讲完了，明天早晨你讲一遍给我听；你有能力讲一个钟头，就算不错，就及格了。这是秉赋，说实在话，过去生中生生世世都是讲经，绝对不是一生学得来的，勉强学不来的。一生中有成就的，是自己真正修定功，依照佛教导的方法、次第去修学，一生可以成就。
在历史上有很多例子，原理、原则还是一样的。心要像佛，愿要像佛，解要像佛，行要像佛，这才行。所以，读经、念佛、依教修行，依照经典的教训，修正自己的思想见解行为，如是修行，自自然然开智慧。智慧开了，看一切经，意义皆能自见，这是我教给大家真实的方法。不要去看注解，注解没什么意思，充其量，给自己做个参考而已，绝对不能照那个讲，照那个讲就错了。就好像大夫给病人开药方，药方先开好，那有这种道理？药方没错，你没有照我的药方害病。你们到外边去讲经，先把讲稿预备好，就等于大夫先把药方开好，再去为大家治病一样。
佛无有定法可说，讲台上也无有定法可说。话从那里来的？看看你们的眼睛、动态，话就引出来了，是活的，不是死的。所以，《无量寿经》我讲过很多遍，遍遍不一样。讲完之后，你们问我讲什么，我完全不知道，是真的不知道，不是假的。我这次在讲堂讲经，他们录音前面漏了十分钟，简居士要我补出前十分钟那一段，放在我这里一个多月了，我没有办法补，我不知道我讲的是什么。他今天打电话告诉我，说有一位同修带了录音机，那一段他那里有。好吧！拿来给我听听，看我讲些什么，我再补出来。你要不给我听一下，我确实不知道讲什么。我讲东西，从来没有准备，也没有笔记，什么都没有。
学习的方法，我跟大家都说过了，要精！注意‘精’。精就是进，杂乱不是‘进’，退步不是进，所以进步上面一定要加精纯，才是真正进步。今天世间法里，科技进步也是精纯，不是杂乱。世出世法没有两样。
精进而后才能得禅定，心就定了，正是所谓理得心安。心定了，自然就开智慧。所以，不管是在顺境、逆境，心里都要清净。定就是绝对不会被外境动摇，不会被外境所转。不为外境所动，就有智慧。世间法讲理智，不再感情用事，处世、待人、接物是理性的，不是感情的；是清净的，不是染污的，这就是智慧。
‘波罗蜜’是梵语，译成中文是‘圆满’的意思。也就是上面讲的六条纲领，每条都做到圆满，就是波罗蜜。如果做得不圆满，即不是波罗蜜。佛举出这六大纲领，教我们在日常生活中，依此六条来过日子，依此六个原则处世待人接物，这就是菩萨行。前面发菩提心，是菩萨心、菩萨愿；这六条是菩萨行。要坚固不退才行！
修行之因殊胜，果报就殊胜。这一愿是因，后面一愿是果。修因证果，果报是往生不退成佛，所以一心专注，绝不攀缘。诚敬，才是一心，这才是修诸功德。可见念佛法门，并不是叫我们把日常生活一切世缘都舍弃，不是的。而是在一切境缘中，活用此六条纲领，以广大心、清净心去做，就是修净业，就是修无上的菩萨法门。在具体行持中，菩提心、修诸功德、六度万行，都在这一句名号之中。所以，这句名号是提醒我们，佛在经典上所讲的一切教训，念这一句佛号就完全相应，真正有功德。
【经】复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
这一段是第二十‘临终接引愿’。看了这一段，我们念佛求生净土，心就安了，丝毫疑惑忧虑都没有。虚空这么大，西方极乐世界在那里？此事不必我们操心，到时候阿弥陀佛来带你去！说老实话，方向都不必辨认，佛带你去，佛来接你，大可以安心，不要再胡思乱想，要紧的是一心念佛。
佛在经上为我们说明宇宙人生的真相，理是深到极处，不但凡夫没有法子体会得到，就是等觉菩萨也不能彻底明了。事相的繁杂，跟理之深广是相同的，所以虚空里面无量无边的世界，无量无边的事物，也不是我们能搞得清楚。我们不要谈别的星球，就是这个地球，地球上究竟有多少种动物，能不能搞得清楚？现在科学家还是搞不清楚，可见不容易。大海里的生物究竟有多少种？再说得贴近一点，一个人身上有多少细胞？我们头上有多少根头发？可见万事万法广大无边，跟理一样的深广无边。一定要把烦恼障碍都断尽，本性的智慧德能完全恢复，才能明了。等觉菩萨还有一品生相无明，那就是他的业障，所以他不能究竟明了，就是有这个障碍。到如来果地，这一品生相无明也断了，才能究竟明了。
因此，凡是经论上跟我们说这些事理，我们知道就好，不能去想像，不可思议。你去想，想是思；你去说，说是议。告诉你不可思不可议，你偏偏要去想，偏偏要去议。想是胡思乱想，议是胡说八道，这怎么可能是事实？不可能与事实相应。可是这些事，我们非明白不可。明白了，就是作佛，就成佛。为什么要学佛成佛？就是要彻底明了事实真相。怎么成佛？这一段经文明白的教我们，‘发菩提心’、‘十念必生’。菩提心最要紧的就是‘真正发愿，求生净土’，此是蕅益大师所说的‘无上菩提心’，没有比这更上、更殊胜的。生到西方极乐世界，样样圆满。在这一愿里，我们看到佛教我们怎么样求往生。前面是发菩提心念佛，具足信愿；这一愿的前一半是讲修行。
“复以善根回向，愿生我国”。什么是善根，不可以不知道。因为佛在经上一再跟我们说‘善男子、善女人’，必须要有善根的男子女人，才能往生西方极乐世界，希望大家不可疏忽。你要是把这一句话疏忽了，虽然念佛也不能往生。什么是善根？佛在大小乘经典里常常跟我们说，世间法三善根必须要具足，三善根是‘无贪、无嗔、无痴’。于世出世间一切法都不贪、不嗔、不痴，这才具足三善根。
在《观无量寿佛经》里，佛为我们开示修净业的基础是‘三福’。《观经》讲的三福，第一福是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。十善业后面的三条，意善就是无贪、无嗔、无痴，就是三善根。所以，三善根也在三福中，你就知道很重要。没有三善根，经上所讲的‘善男子、善女人’，你就没有分。可见这个重要，一定要认真的修学。于世出世间一切法不贪；于一切逆境决定没有嗔恚心。对于一切事理，自己清清楚楚、明明白白，即不愚痴，不会被人蒙骗。被人蒙骗是愚痴。清楚而不贪不嗔，顺境里没有贪爱，逆境里没有嗔恚。顺逆境界中，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己一心念佛，就对了。这是世间的善根。
出世间法的善根只有一条，在三福里的第三条，讲大乘菩萨的善根，是‘精进’。佛教我们，菩萨福有四句，‘发菩提心（第十九愿），深信因果，读诵大乘，劝进行者’，这是‘精进’。‘三福’就涵盖世出世间的善根，世出世间一切善法，都从这个善根而生，换句话说，都从三福而生。世出世间的福报，就是这十一句，我们把它做到，福报就现前，所以称为‘三福’。
三福是‘三世诸佛净业正因’，你想想看多么重要，决定不能疏忽。如果我们疏忽了，念佛念得再好，就像蕅益大师讲的，念到如铜墙铁壁一般，风吹不入，雨打不透，也不能往生。只能说跟西方世界结一个缘而已，这一生不能往生。就像盖房子，没有打地基，你盖不上去，它会垮掉，会倒掉，不能成功的。所以，三福要特别认真的修学。实在讲，这部经论所说的就是十一句的展开而已；归纳起来，不会超过这十一句。
“愿生我国”，‘我’是阿弥陀佛自称，往生到阿弥陀佛的国土。
“一心念我，昼夜不断”，这两句是指持名念佛。念佛要紧的是‘一心称念阿弥陀佛’，一心就是心无二念。心里若有一个杂念，就不是一心。一心是专志，心不缘任何事，这才是一心。心里绝对不攀缘其他的事，只缘这一句佛号，只缘西方世界依正庄严。换句话说，你想，想阿弥陀佛；你念，念阿弥陀佛；你拜，拜阿弥陀佛，才称‘一心称念’。就依照这个方法，先从事修。我们讲的浅显一点，念佛人心要清净，清净到什么程度？‘不怀疑，不夹杂’。从早到晚要保持清净心，这当然不是一桩容易事。要晓得这是从凡夫一生作佛，那有那么简单，那么容易？但比起其他法门，念佛法门最容易，实在也不是很容易。难与易，在乎自己有没有这个认识，有没有决心，果然认识清楚，下定决心，事情就不难，所谓‘万修万人去’。
如果还常常被外境动摇，那真的要忏悔，要在佛菩萨面前痛哭流涕，磕头求忏悔。为什么还会被境界所转？顺境起了贪心，起贪爱；逆境生嫉妒，生嗔恚，这就是心被外面境界转。有这样的现象，自己就要知道，是自己业障太重，决定障碍这一生往生。你要是不往生的话，业障决定牵引你堕三途。现在是人身，再过几年就要到三恶道去，你说这多可怜！所以要把这个事实真相认清楚，真正提高警觉，这就是开悟。果然觉悟了，不再搞贪嗔痴，不再造三途六道业，身心世界一切放下，老实念佛，念佛功德才真正能消业障。
“昼夜不断”就是‘不间断’。为什么教你昼夜不断？因为一断，你就夹杂，一断就会胡思乱想。换句话说，佛号断了就造业，这个问题很严重，这是真实的问题。我们自己冷静去想一想，佛号断了是不是胡思乱想，是不是又去搞贪嗔痴慢？搞贪嗔痴慢就是造三恶道业，造三途业。如何教我们从今之后不再造三途业？只有一个方法，佛号不间断。
我们这一生，究竟是想往生西方极乐世界，还是要去作饿鬼、变畜生、堕地狱？这个问题摆在我们面前，由我们自己选择。如果要选西方极乐世界，一生成佛，这一句佛号就不能间断。
诸位要晓得，打佛七是日夜念一句佛号不间断。绝对不是白天念佛，晚上可以睡觉，一支香下来之后可以聊聊天，杂心闲话，这没有用。印光大师在灵岩山的道场，是一支香接著一支香念佛，当中没有休息的。不像我们现在念一支香，休息二十分钟，让你去造三途业。佛七当中，佛号日夜不间断的。念累了，只能在旁边坐著休息一下，衣袍不能脱掉，稍微休息一下，精神振作起来，赶紧接著念。大家轮流休息，使念佛堂佛号不间断，是这么念佛的。
真正念佛堂，这一句佛号决定不间断。常年累月怎么念？分班，有值班的。值班的要出声；不值班的，看你的精神体力，如果精神体力好，跟著大家一齐念。夜晚也是分班。所以，念佛堂无论什么时候，一年到头，一句佛号不中断地。现在真正修行的道场没有了，真正修行的人也没有了。绝对不是念这句‘阿弥陀佛’就是修行人，那靠不住。只可以说，是修行的样子，是不是真修行？不一定。装模作样有人！真修行，要断贪嗔痴；真修行，这句佛号日夜不断，这是精进。于世出世间法还有一丝毫贪念，就不是真正修行人。这是把念佛的要领为我们说出来了。
当然在初学的时候有难关，念著念著打瞌睡，精神提不起来，头昏脑胀，身体支持不下去，就是业障。业障现前，怎么办？要拼命，要克服过去。克服过去就得自在，精神就振作起来。大概每一位念佛同修都会遇到这种障碍。障碍现前，一定要克服，不能因循，不能妥协。累了，我就躺一下，休息一下，这样你的业障不容易克服。一定要拼命，要抱定决心，要突破困境，前面就是一片光明。
前天有一位同修来告诉我，他有一个朋友也是念佛的，很精进、很用功，念了没多久，中风非常严重。家人、朋友都叫他去看医生，他不肯，坚持拼命念，决定不看医生。念了一两个星期，病完全好了，这是不可思议的感应。就怕你不肯拼命，你真拼命就有感应，不肯拼命就妥协。所以，难关一定有，无始劫来我们造作的罪业太多，怎么没有障碍？有障碍不要害怕，对于这句佛号要有坚定的信心。我得了重病，我念佛求生西方极乐世界，我不要看医生，也不要吃药，我不想病好，只想早日往生净土。要有这样的决心、毅力，这个人才能成功。不贪生怕死，不贪图这个世间五欲六尘，只有求生西方一念，愈早愈好，愈快愈好。要有这个心，才是真正发愿，愿生彼国。
“临寿终时”。临终时佛来接引，你不必忧虑西方极乐世界到底在那里。西方那么大，到底那一个星球是极乐世界？你这样一怀疑，问题就来了，你就去不了。你有怀疑、有夹杂，功夫间断，就去不了！决定不要怀疑，念到水到渠成，佛自然现前，佛来接引你去。
“我与诸菩萨众，迎现其前”。那些菩萨？当然有观音菩萨、大势至菩萨，他们一定会来。因为你常常念他，你常常想他，他跟你有缘。除他们之外，还有不少菩萨跟三圣一起来迎接你。一起来的菩萨与你都有关系的，与你没有关系、没有缘分，他不会来的。是什么关系？皆是多生多劫中你的同修、你的眷属。他们早就往生了，现在看到你念佛缘熟，他们很欢喜，跟著阿弥陀佛一道来接引。
诸位要晓得，到西方极乐世界决定不寂寞，熟人很多。我们过去生中，生生世世不知道有多少同参道友，他们精进念佛成功，已经往生了。我们不肯精进，还打闲岔，堕落到现在这个样子。今天缘熟，他们会跟佛一道来。我们到达西方极乐世界，就像前面所说的，天眼、天耳、宿命、他心通，能力都恢复了。于是一看就晓得，从前在那个世界、那一生、那一劫，我们是好朋友。老同参见面叙旧，你说西方极乐世界多殊胜，多热闹，不寂寞。换句话说，离开西方极乐世界，真正是孤单寂寞，一轮回一转世，因为你没有神通，你的家亲眷属都记不得，面对面都不认识。所以，你要知道什么人孤单寂寞？六道里孤单寂寞！往生西方世界，不孤单、不寂寞。
我们在《往生传》上，看到初祖慧远大师往生的记载。他往生时候，看到阿弥陀佛、观音、势至，还有莲社先往生的那些人，都跟阿弥陀佛一同来接引他。他只说出莲社已经往生的，都见面，都来了。多生多劫以前的就不必说，说了我们也不知道。
“经须臾间，即生我刹”，这是讲往生速度之快。不要认为当中距离遥远，十万亿个大千世界，其实只须一刹那，一念之间就到了。底下这句话重要，这是四十八愿里说的，这种殊胜功德利益不可思议。到了，就“作阿惟越致菩萨”。‘阿惟越致’是梵语，‘阿’译作无，‘惟越致’译作退转，无退转就是‘不退转’。‘圆证三不退’，位不退，行不退，念不退。三不退的菩萨，圆教初住就证得了，但是不称‘阿惟越致’，阿惟越致是七地以上的通称。换句话说，我们凡夫一品烦恼没有断，生到西方极乐世界，居然跟七地以上的菩萨平等，这是不可思议，难信之法。
一般研教的大德们不能接受，不能相信。那有这样的人，什么功夫也没有，平平白白一下就升到七地，这还得了！这是圆教。你想想看，七地之下，十信、十住、十行，三十个位次，初地、二地、三地，一下到七地，四十一位法身大士，一下就超过这么高，怎么能令人相信、令人心服？所以教下的人不但不相信，也不服气。他们修行要修到这个境界，按照佛经一般讲，要修两个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫，修到三贤位，就是十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫只能修七个位次，初地到七地。八、九、十地三个位次，是第三个阿僧祇劫才修满。所以，阶位愈往上就愈难修。
往生西方，就等于超越修满两个阿僧祇劫，进入第三个阿僧祇劫，这个品位可真高，所以念佛法门才被十方三世一切诸佛赞叹。没有比这个更快的，更稳当的，更容易的，也没有比这个更殊胜，一生圆满成佛。
蕅益大师赞叹，称之为‘心性之极致’，‘持名之奇勋’（勋是功勋，持名的功德不可思议），‘弥陀之大愿’。这三个力量，使你一下就超到七地。这三个条件，只有第一个是自己的，自己真诚的本性。是用真心来发愿持名，不是妄心，是至诚心，所以超越得这么高、这么快。念佛绝对不是儿戏，要用真心。真心就是一心—清净心，平等心。不能用妄心，所以念佛人不能虚妄分别，不可以搞是非人我，更不能搞贪嗔痴慢，那是不能往生的。蕅益大师给我们说出这样殊胜成就的三个原因。另外两个原因是属于佛的：名号功德不可思议，弥陀本愿不可思议。
弥陀的本愿就是这一愿。他发此大愿，凡夫生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨。愿文并没有说上上品才作阿惟越致菩萨，中下品没有分，不是这样的。既然没有这些字样，则凡圣同居土下下品往生，也是作阿惟越致菩萨。所以，西方世界是平等世界。佛用平等法来度一切不平等的众生，一切众生以平等法往生西方极乐世界，平等成佛。实在讲，这桩事是尽虚空遍法界一切诸佛刹土里没有的，这就是为什么西方世界第一殊胜。
【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。
这一段在整个愿文里承先启后，可以看作是第十二愿到第二十愿的总结，特别增强我们的信愿。“十方众生”，自然包括我们自己在内。“闻我名号”是信解，“系念我国”是愿行。
我们在前面曾经跟各位谈过，念佛的人很多，但是对于名号功德知道的人不多。要怎样才知道名号功德？这一本《大乘无量寿经》就是名号功德的注解，你把这一部经彻底明了了，才知道名号功德不可思议，对于持名念佛往生不退成佛，才真正有信心，所以信是从解来的。如果没有解就信，这是迷信。因为对于事理完全不知道，就相信，但是迷信里也附带条件—佛不妄语。我相信佛的人格，佛说话我相信，这样的信是有条件，还不算迷。
虽然理事不知道，我相信佛的人格，佛教我们不妄语，他一定不欺骗我们，这样的信是‘正信’。正信是信佛，但是理事还没清楚。理事搞清楚之后，即是‘真信’，比正信还要进一步，真的相信。如果在行持里真正体验到这个境界，那是真正的真信，是证明了佛所说的。由此可知，三福里‘读诵大乘’多么重要，不能轻视。
我念这句‘阿弥陀佛’就好了，何必还要读经，何必还要听讲？如果不听经，不听讲，你学老太婆、老阿公那种方式，死心塌地念到底，那是正信，没有问题，能成就。如果做不到，你还有怀疑，还有业障，还会被外面境界动摇，换句话说，非读诵大乘不可。
不需要读诵大乘的，佛法里讲，只有两种人。一种是上上根人不需要，因为他们闻佛说法，就大澈大悟，一点问题都没有。一种是下愚，他不想理解，佛说的他相信，绝对不怀疑，他不需要听道理，他不要麻烦，简简单单一句弥陀念到底就好。这两种人决定成就。难在既非上根又非下愚，这种人难办，所以佛四十九年苦口婆心都是为这种人。上智跟下愚好度，几句话就解决了，他们就成就了。佛讲千经万论都是为中根人说的，这就说明读诵大乘非常重要，你才真正体会到名号功德。唯有理事真正搞清楚、搞明白，死心塌地发愿念佛，这才是‘系念我国’。现代人讲的知识分子，如果不把真相搞得清清楚楚、明明白白，是很难相信，很难接受。
我自己本人就是所谓的知识分子。我算是很幸运，把这个事情搞清楚了。我搞了三十多年才搞清楚，真不容易。还有许多人搞一生都没有把事实搞清楚，换句话说，对念佛半信半疑，这一生就很可惜。
“发菩提心，坚固不退”，一心一意求生净土，除求生净土之外，决定没有第二念，这才是坚固不退。“植众德本”，德本是什么？就是一心念佛。一心念佛是万德之本。种植是比喻，就是前面所讲的昼夜不断。‘一心念我，昼夜不断’，就是植众德本。“至心回向”，这是真心，真诚之心，一个方向一个目标。
“欲生极乐，无不遂者”，没有一个不满愿，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去。要用这样的心态来修行，才是万修万人去，这要搞清楚。如果不是用这样的心态念佛，就不能去。你可不能怪佛，佛在经上讲得清清楚楚、明明白白，你不能把他的意思曲解了。
因此，大家在一起共修，一定要明了，我们要成就自己，要成就大众，这就是无量功德。决定不可存一个念头，破坏自己，又破坏别人，你存这样的心，决定堕阿鼻地狱。这是个念佛道场，净宗道场，你到这儿来干什么？你是到这儿来成佛的，还是到这儿来准备堕地狱的，先要搞清楚。
同修多了，龙蛇混杂。真修的人多，福报大，只有少数害群之马，多数还不会受大伤害。如果真修的人少，问题就严重。这种脆弱的道场，一定会被扰乱，被破坏，罪过就无量无边！所以我跟道场同修们说，我们道场很小，有时候有人想到我们这里来挂单住几天，住两三天还可以，如果是住一个星期、两个星期，万万不可。原因在那里？他在外面带了这些习气，时间久了，我们这边信心不坚固的同修会受他影响；信心坚定的同修，不会受他影响。这绝对不是不慈悲，是要保护大众的清净心。
古时候的道场，每一处都有他的学风、道风，就是专修专学。如果你跟他们不是志同道合，决定不能入他们的道场，入他们道场是破坏道场。譬如，这里是念佛道场，你是学禅的、学密的，你要进来，在这里劝人学禅，又劝人学密，这就不得了。
我们图书馆在前些年，男众有好几位。忏云法师有一个徒弟也在此地，以后广定法师送了一个徒弟来。广定法师是学密的，他把这个徒弟送来，叫他来跟我学显教，十年之后再回去学密。有这么多年轻人来了，而且都相当优秀，所以馆长就发心，计划办个小型佛学院来成就他们。那晓得广定法师的徒弟来了之后，不到一个星期，劝大家念咒，劝大家参禅，一下子把我们道场就搞乱了，我们很为难。大概是护法龙天显圣，不到一个星期，三个人都走了。
正法道场必蒙诸佛护念，龙天保佑。你只要在这里起一个恶念，想破坏道场，自然有护法神迁单，这是真的。护法神迁单，你在这里住不下去，你住在这个地方混身不舒服。三个都走了，道场恢复太平。所以，每一个道场有它独特的道风与学风。
我们加入一个道场，一定是我们的目标相同，求生西方极乐世界。我们的志愿相同，弘扬净宗，劝人念佛，帮助人往生西方极乐世界。同心、同愿、同德、同行，这是和合僧团。我们中国古来的祖师大德勉励出家人，内养五德，外修六和。内是个人要修五德，这是自身的庄严；外面是跟大众相处，要修六和敬。这个僧团才是福田，才有护法神保佑，诸佛菩萨护念。这样的道场非常希有，非常难得。因为难得，所以黄念老就告诉我们，同修贵精不贵多。精是真正志同道合，两三个人、五六个人不少！觉明妙行菩萨的道场只有十二人，慧远初祖的道场也只有一百二十三人。
四个人在一起，就成为一个僧团，不要多！绝对不可以让与我们的见解、思想、愿望、修行目标不相同的人加入，决定不能共处。他修禅的，找几个参禅的同修，我们尽心尽力财供养、法供养布施给他，帮助他，但是决定不能在一起共修。帮他建立道场，是很大的功德。他修密，我们帮助他建密宗的道场，因为所有宗派都是佛说的，都是正法，都不是邪法。我们彼此互相赞叹，互相帮助，可是修行一定是几个人共同修学一个法门，决定不能扰乱。就像一所学校，有许多科系，都是一个学校的学生，科系不相同。你在这个科系念书，决定不可能舍弃这个科系，去听别的科系的课程，这是不许可的，决定是扰乱，决定不能成就。你是学土木工程，他是学医，你劝他不要学医，也学土木，这成什么话，这就把学校搞乱。世间法尚且不许，何况佛法？
佛法修学的要领没有别的，不管你依那一部经、依那一部论、依那个宗派法门，要专，要精，这就对了，你才会有成就，这才真正值得赞叹。这些都是‘植众德本’，众是众多。这是总结，应有这样的心态、行持来修西方净土，决定成就。
【经】若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。
我们这一生所造的，过去生生世世所造的，都是“宿恶”。从这一段文，我们能看到名号灭罪功德不可思议。
清朝乾隆时候，有一位慈云灌顶大师，著作很多，收在《□续藏经》里。他有《观无量寿佛经》的注解，题为《观经直指》。民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，上款落的有名字。是不是那位慈云又来了，我们不晓得。慈云灌顶大师在《观经直指》里明白的开示我们，‘所有一切经法消灭不了的业障，这一句名号悉能消除’。名号功德不可思议！
“闻我名字，即自悔过”，注意‘即’。换句话说，什么是忏悔、悔过？念佛就是忏悔。不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什么坏事，什么错事。你祷告一遍，就又作一遍，阿赖耶识里又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，过去所造一切罪业，不要去想它，‘想佛’、‘念佛’，‘即自悔过’。念佛就是悔过，不要再搞别的。这个道理很圆满，因为一切法从心想生，唯心所造。大乘佛法决定不主张后悔，后悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎么得了。你何必再去造，你造阿弥陀佛多好。念念想阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这样好！所有一切业障都消除掉，这个法门妙不可言。这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛是真忏悔。实在讲，知道的人也不多。
从今之后，“为道作善”。‘为道’，就是自行化他；‘作善’是帮助一切众生学佛，帮助够条件的同修弘法。这人想发心出家，我们看看他确实因地很纯正，有条件，我们要帮助他。看看他没有条件，他出家会害佛门，害团体，我们就劝他不必出家，在家好好的修行。这都是作善，所以要有智慧观机，恰如其分。出家之后，当然以弘法利生为我们一生的事业，可是不见得人人有这个条件。没有这个条件的就退下来，做好内护，帮助道场。我们这个团体有一、两个讲经说法的，就成功了。大家护持他，帮助他。如果人人都想出来弘法利生，结果一个都不能成功。为什么不能成功？弘扬佛法，讲经说法要有上讲台练习的机会，每个人都把时间占去了。他虽有条件，因为没有时间学习、没有时间练习，有条件的人不能成就；没有条件的，怎么练也练不出来，结果这个道场一个人才都出不来。所以，自己应该怎么做，心里要明白。明白就是觉而不迷，不能迷惑颠倒。
讲台上讲经跟台下服务，功德完全相等，这是平等法。所以，护持的人对于讲经的同学不嫉妒；讲经的同学对于护持的同学绝不傲慢，绝不敢轻视。这种傲慢、嫉妒是人之常情，这是大烦恼，没有法子避免的。真正明理，心开意解，才能把这个烦恼伏住。我们看《六祖坛经》，五祖传法给六祖，寺里的大众没有一个心服的，要想方法把衣钵抢回来，把惠能害死。嫉妒障碍，人之常情！我们生在这样一个时代当中，说实在话，大众在一块儿相处，没有嫉妒，到那里去找，找不到！决定有嫉妒，决定有妨碍。这就是天天要讲经，天天说法，天天劝导，使他自己明了，觉悟，知道嫉妒障碍是堕地狱的业因，不要在这个道场住了几年，最后往生到地狱去了。
如果我不讲清楚，不讲明白，将来你堕地狱会埋怨我，你为什么当时不讲清楚，搞得现在这个样子。我今天都讲清楚了，你将来纵然堕到地狱，你对我没话可说。我说清楚了，你没有听，没有做，不能怪我。我样样讲清楚，讲明白，甚至于再三的讲。我们道场同修发心护持的，对于发心讲经的人，要看作自己的儿女，用这样的心态去照顾他。发心讲经的人，对于护持的常住工作人员，看作父兄，要尊敬。这个团体才能和睦，才能成就，才是六和敬的僧团。
‘为道作善’，我们只有一个目标，自己求生西方世界，团体弘法利生，把念佛法门、‘净土五经’发扬光大。纵然在这个道场里烧饭、扫地、抹桌子，也是这一个目标，所以功德是相同的。在讲台上讲的也是同一个目标，同一个方向，这才是道场。如其不然，这个地方就不是道场。诸位同修们要知道，要记住！
“便持经戒”，就是读诵劝进。天天要念经，念经有两个目的：一是戒定慧三学一次完成。读经不求解义，只是一句接一句的念，使妄想、分别、执著渗透不进来，就是把妄想、执著念掉，跟念佛号目标完全相同。为什么对初学者提倡念经？因为你一打妄想，经就念错，马上就把妄想找出来。念佛号不容易，一面念佛号一面打妄想，你的佛号不得力。所以叫你先念经，念到心地清净，念到功夫成片，才专念佛号。那个时候念佛号，一念相应一念佛。所以，这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是恶的，经典为我们说出来。经上讲那些是善法，劝我们要做；那些是恶法，劝我们不能做。经念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判断是善是恶。是善就做，是恶就止，这就是修行的依靠。
修行在那里？在起心动念之处，断一切恶，修一切善。经教要是不熟，你依什么修行？依自己的妄想修行，靠不住！你以为是善的，说不定是恶；
你以为是恶的，说不定是善。你把是非善恶都搞颠倒了，所以要依经典上的教训，来修正我们的见解、思想、行持。读经是这两个目标。这是‘读诵大乘，劝进行者’，所以‘便持经戒’一句，包括三福末后的两句。
【经】命终不复更三恶道。即生我国。
这一句是这一愿的主旨，命终之后，绝对不会再堕三恶道。这话必须加以解释，因为前面曾说‘愿生我刹’，他已往生到西方极乐世界，怎么会再堕三恶道？这是说，通常一个罪业深重之人，必定堕恶道；因为他念佛，依照《无量寿经》的方法来修行，发愿求生净土，虽然造很重的罪业，照《观经》上讲，造五逆十恶这样重的罪，都不堕三恶道，就往生西方极乐世界。前面第十八愿说‘唯除五逆，诽谤正法’，主要的一句是在‘诽谤正法’。你对这个法门不相信，当然要堕。如果你对这个法门深信不疑，再重的罪业，临终一念十念都能往生。所以，一定要在修学的过程中，彻底了解明白，知道自己要怎样修，这才是真正要紧之处。
【经】若不尔者。不取正觉。
如果这一愿不能圆满的话，阿弥陀佛誓不成佛。他现在在西方世界成佛已经十劫，可见这一愿也兑现了。这是四十八愿里的第二十一‘悔过得生愿’。
在此处，我还有几句话要补充。往生西方极乐世界是两种方式：一种是积功累德，依教奉行的；一种是临命终时念佛忏悔往生的。把这一愿与第十八愿合起来看，是临终忏悔往生的。这有两种情形：一是他有宿恶，在临终时候才闻名；一是在平常作恶业的时候闻名。平常造作很多恶业，现在听到阿弥陀佛，能够信受奉行，改过自新，这是这一愿包括的。平常造作恶业，没有机会闻到佛法，到临命终时遇到善知识劝导他，他才闻到，立刻就能相信，发愿求生，一心执持名号，也是悔过，为道作善往生的，即是十八愿所说的。所以，包括的境界非常之广。
总而言之，一个人要天天都能觉察自己的过失，才是觉悟，佛门称为开悟。今天一天都没有过失，这是愚昧，是糊涂！怎么会没有过失？只有成了佛才没有过失，等觉菩萨每天都还有过失，我们怎么会没有过失？知道过失是开悟，把过失改正过来是修行，是功夫。你要想有功夫，当然知过才能改；
过失都不知道，从那里改起？所以，我们做早晚课，早课是提醒自己，晚课是反省。我们晚课念《无量寿经》三十二品到三十七品，一面念，一面要依照经文随文作观，依照经文检点自己的身心有没有犯过，有过要改正，希望明天不要再犯。马上就能改，这是修行。所以，念经念佛都还不是修行，改过自新才是修行。
修行是从内心做起，形式是其次。《华严经》上不重视形式，重视在内心，这是大乘法跟小乘法不一样。小乘重视在形式，论事不论心，所以小乘人不能明心见性。大乘人论心不论事，心地真正清净光明，断恶修善。
【经】我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
这一段包括三愿，第二十二‘国无女人愿’，第二十三‘厌女转男愿’，第二十四‘莲华化生愿’。这一品经从第十八愿到第廿四愿，都是说闻名得益，而且得最殊胜的利益。
第二十二愿在经文里只有一句：“我作佛时，国无妇女”。极乐世界没有女人，我们现在看见有人画极乐世界图有女人，这跟经义不相符，就不可靠。图中画的阿弥陀佛特别大，观音菩萨小一点，往生的人就更小了，这跟经义也不相符。经上讲，凡是生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛身相完全相同，面貌身材都一样。极乐世界是平等世界。我们看到变相图里画的不平等，但是佛教我们依法不依人，一定要以经典作依准。
为什么极乐世界没有妇女？我们想，一定是阿弥陀佛在修因的时候，看到许多世界有男生、有女生，闹了许多不愉快的纠纷，就决定他的国土不收女生，都是男生，就省掉很多的麻烦。必定是这个道理，因为他参观考察了许多刹土。实在讲，这个世间因为男女纠纷所造成的困扰，所造的业障，所造的果报，是任何造作都不能相比的，这是事实。我们展开报纸，打开电视，天天广播全世界的动乱，决定离不开男女关系，这是很严重的问题。阿弥陀佛有智慧，如果西方极乐世界有男生有女生，西方极乐世界也不会安宁，也不会清净。我们要知道，这绝对不是轻视妇女。
佛门十大宗派，有一个专修持戒的律宗，创立这个宗派的祖师是唐朝道宣律师，他住在终南山，这是佛门非常有名的一位大德。他曾经引经说，‘十方世界，有女人处即有地狱’，但是引那一部经他没有说明，我们就不知道他引的是什么经。道宣律师是持戒很精严的人，决定不会妄语。经典在中国译得多，当然大多数都流传下来，还有少数经典散失、失传了。譬如《无量寿经》总共有十二种译本，流传到今天只有五种，七种失传。唐朝译经还非常之盛。道宣跟玄奘大师是同时代的人，那时佛教在中国是最兴盛的时代，他看到经上有这么一句话。
现在是末法时代，末法时代样样都颠倒。有一些出家的女众，对于我讲经讲到末法事实真相，她们很反感，说我不应该贬低出家人，抬高在家人，她们很不服气。我收到好几封这样的信，也无可奈何，我就没有回答她们。实在讲，这是事实。
在正法、像法的时候，学佛男众多过女众，当然与社会背景、政治制度有很大的关系。中国跟古印度，自古以来确实是重男轻女，男众受教育的机会多，女众很少有受教育的机会。特别在政治上，男子参政，女人几乎没有参政的机会，这些都是事实。佛教是非常深广的教育，没有相当好的学说根基，没有办法入门。所以，佛法传到中国来，接受佛法的是士大夫阶级，就是知识分子。从前知识分子，没有现在这么普遍，他们对于社会有很大的影响力。中国自古以来对读书人非常尊重。士、农、工、商，在社会上，读书人的地位最高，他们有很大的影响力。由于读书人学佛，国家社会一般大众普遍跟著学习，所以是男众多，女众很少。释迦牟尼佛在世，他的常随弟子一千二百五十人里没有女众，最后他的姨母出家，才收比丘尼，很小心、很谨慎，收了五百比丘尼。有些经典里讲，因为收了五百比丘尼，所以佛的正法打了对折，本来有一千年，结果只有五百年，可见确实是有障碍。
到今天末法时期，都颠倒了。黄念祖居士讲的，我同意，我也承认。实在说，大家都看到这个事实，也不得不承认。已往学佛成就的排列顺序，是出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众最少，排在最末的。现在这个时代，恰恰颠倒。学佛的人数之多，态度之虔诚，学佛真正有成就，是在家女众第一。你要不相信，看看我们现在讲堂的听众，证明就摆在眼前！这是事实。你看看在家女众多少，还用得著辩吗？第二多的是在家男众，第三多的是出家女众，最末尾的是出家男众，没几个！所以末法整个颠倒。在家女众成就的，确实占第一位。你要不相信，你看看《往生传》，大陆上最近也出了一本《念佛往生见闻录》，女生非常多。所以，女众读了佛经不要灰心，也不要叹气，末法女生实在很幸运，现在是女生第一。在家的女生第一，成就之殊胜不可思议。
我们要知道，为什么西方极乐世界佛不收女子，其中有很深的道理。一般说来，古今中外，女生由于生理上的关系，比较重感情。‘情’是地狱之根，情要不断，出不了三界，所以情是迷情。只要是情就迷，情愈重，迷得就愈深，它跟理智恰恰相反。佛法教我们要有理性，有智慧，把感情化成理智就对了。智是觉、是悟，情是迷、是惑。
第二十三‘厌女转男愿’，经文是“若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土”。这几句的经文都不难懂。‘发菩提心，愿生我国’，前面已经讲过。只有一句‘得清净信’，前面没有看过。什么是‘清净信’？
第一、决定没有怀疑，第二、决定没有染污，信心才是清净。‘怀疑’好懂。什么是染污？染污很可怕。今天在社会，所接触的一切人，一切事，一切物，接触之后，你心里落印象，就是染污。你接触的愈多，换句话说，你心里落的印象就多，就杂，洗都洗不干净。所以，中国古来的教学，都是以孔孟为教学的主流。从七岁到十二、三岁，是小学的阶段。小学老师教你什么？教你洒扫应对，完全著重在生活、德行的教育。这是很有道理的，使他在很小的时候就养成习惯，习惯成自然。从小就养成尊重道德习惯，知道人与人的关系，人与人之间应该如何相处。怎样对待父母，怎样对待兄弟，怎样对待朋友，这是教育，要从小养成。‘少成若天性，习惯成自然’，著重在品德上的修养。
除此之外，读书不著重讲解，就是教他熟读。读的时候计算遍数，老师只教句读，一句一句教清楚，每一个字的音念正确，不讲解的。教你念，教你背，会背了还要背一百遍，两百遍，一天的时间就打发过去。因为小朋友背经就不会胡思乱想。还要背得大声，老师要听得见；如果老师听不见，小朋友又在胡思乱想。小朋友就想玩，他也会胡思乱想。
小学教育，就是佛家讲的‘戒定慧三学，一次完成’。从小就教他修‘定’，所以到十二、三岁就很有威仪，像一个成年人一样，一举一动都有规矩。中国从前的教育，好像比不上西洋教育。西洋教育，小孩很活泼、很可爱。中国的是少年老成，年纪轻轻就像老头子一样稳重，但是社会的长治久安，全靠这种教育。虽然西洋教育小孩很活泼，一切动乱的根源都从这里发生的。所以，中国人看得深，看得远，从小修戒定慧三学。利用年幼的时候，记忆力最好，所有的东西教你背过，你永远不会忘记。到了八十、九十，无论应付什么事情，写文章引经据典，随手拈来不要去查书。这是我们现代人没有想到的。
从前教育方法非常之好！佛法教学也是用这个方法，这是真正的教育。小学完成了，就入大学，跟佛门里参学的意思相同。大学是著重于讲解、研究、讨论。这个时候学生智慧开了，有能力辨别是非，辨别邪正，辨别善恶，可以参加研究讨论。老师讲解，讲完之后，学生提出意见，研究讨论，教学相长，这是完全著重后得智的圆满成就。
智慧的教学跟现代学校不一样。现代教育彻底失败，才招致社会动乱不安。我们过得这么辛苦，想想还是从前的教育方式好。现在把伦理道德完全舍弃，人与人之间的关系不知道，这怎么得了！再高的科技也不会带来幸福。个人、家庭、社会都没有幸福可言。现在人与人之间是怎样的关系？‘利害’。这太可怕！今天有利，互相利用。明天无利可图，就是冤家，就是敌对。这是什么社会？实在讲，连畜生道都不如！老虎、狮子吃饱了，小动物在它面前走，它理都不理会！它没得吃才抓一个来吃。我们人吃饱，穿暖了，没事还要制造动乱，这怎么得了！所以连豺狼虎豹都不如，这是真的，原因就是心身备受染污。
从前教育不让你染污，不准你胡思乱想，绝对远离一切邪知邪见。言论出版由国家管理，你要是说邪法，违背伦理道德，你的言论是犯法的，国家会判刑的，最重的是死刑。写出的文字也要国家审查，决定不能违背人伦道德，不能有邪知邪见，染污一般人的心性。国家政府有责任来监督，保护国民的身心清净。所以，我不喜欢民主，民主，实是自由过分。
现在邪知邪见到处都是，言论自由、出版自由，这不得了！今天我们头脑里，阿赖耶识八识田中，染污的毒素不知道有多少种，真的是洗都洗不干净。这是一切罪孽、一切动乱、一切苦报的根源。人生真正的幸福是身心清净。对于诸佛菩萨圣贤人的教诲，我们要学，因为他们的心清净，言清净，思想清净，见解清净，文章也清净。我们读他们的书，净化自己的心理，净化身心。对圣教不怀疑，绝对不夹杂其他的知见。
我要求诸位学一本经，才真正能达到清净，我们思想见解上的染污，逐渐逐渐把它洗掉。佛经也是如此，你要学十部八部就不清净。因为佛的经典是对各种不同的人说的，都不一样，我们只能在一切经里选一两种，一门深入，这样才对。经典的目的就是恢复我们的清净心，心地清净，世出世间一切法，自然就通达。为什么会通达？因为一切法是‘唯心所现，唯识所变’，你恢复自性的本能，就有无量的智慧，无量的才艺，无量的德能。佛法没有别的，恢复自己本能而已。
本能从那里恢复起？从清净心恢复起。一切唯心造，心是主，先要恢复它。这部经的经题好，我们所求的‘无量’，寿命是无量的一种。无量的智慧、才艺、德能、福报、财富，样样都无量。一切无量之中寿命第一，如果没有寿命，那些无量谁享受？还不是落空。所以，一切无量里，寿命是最重要的。有‘无量寿’才能享受一切的无量，这是我们所求的。‘庄严’是美好到极处，没有丝毫缺陷。从那里求？‘清净’里求，‘平等’里求，‘觉’里求，从‘清净平等觉’里求。清净平等觉就是自己的本心，真心本性。你的心性原来是清净的，原来是平等的，原来是觉而不迷的。佛这样教导我们，这才是清净信。所以，一门深入才能得清净信。
善导大师说过，有阿弥陀佛本愿力故，‘本愿力’就是此地经文上所讲的，是弥陀的本愿力。所以，女人称佛名号，临命终时一定化为男子。男身变成女身，在六道轮回里很容易，女身再想转变成男身就不容易。可是往生西方极乐世界，往生的时候就转成男人，弥陀接引，受菩萨身，随佛往生。
“十方世界，诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生”，这是第二十四‘莲华化生愿’。清净受生，没有生苦。不像我们这个世界是胎生，胎生之苦，苦不堪言。我们每个人都受过了，但很健忘，都忘得干干净净。佛在经典里形容，神识去投胎是跟父母前世有缘，所以他才找到。
‘缘’很复杂，约归四大类：
第一、报恩。儿女是来报恩的，天性就很好，孝子贤孙，对父母照顾得很周到、很孝顺。
第二、过去世的冤家对头，他来报怨的。这个小孩长大之后会搞得家破人亡。
第三、来讨债的，有债务上的纠纷。如果父母欠他的少，大概三岁、五岁就死了；债讨完，他就走了。如果欠得多的，可能到十几岁、二十岁大学毕业，博士学位刚刚拿到，他就走了。这么多年的培养，债还清了，他走了。这类的儿女大都是很可爱的，也很听话，父母很喜欢，他讨完就走了。
第四、还债的，他前世欠父母的。这种人对父母没有恭敬心，但是对父母的物质生活他会照顾到，每个月会送生活费用给你。他对父母欠得多，物质生活，他供养得很周到，很丰足。如果欠得少的，每个月日子过得去就算了，不会给你多的。纵然他发大财，他大富，每个月给父母的还是有限，因为他欠得少。所以，缘是报恩、
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