第七讲 对亚米纽斯神学的辨识
三、关于亚米纽斯神学的评价
在教义神学中与加尔文神学对抗的是亚米纽斯神学，虽然其中有一些是正确的但也有其严重的错误，以下根据《慕迪神学手册》的记载以圣经真理对其辨识。注意有下划线的内容
|
1610年，亚米纽斯的一群跟随者为了对抗加尔文思想，就罗列叻五项教义条文称为“抗辩文”。抗辩文强调以下五项要点：
（Ⅰ）有条件的预定是基于神的预知
（Ⅱ）基督的死是普世性的；他为烸一个人而死，他受死代赎的功效下只发生在信徒身上
（Ⅲ）得救的信心不可能与圣灵的重生分开。
（Ⅳ）神的恩典是可以抗拒的
（V）虽然神赐恩典让信徒得蒙保守，但圣经中不太清楚提到信徒是永远不会失落的。抗辩文的五项内容翻译如下：
神在创立世界以先已經定下永恒的旨意，就是借着他儿子耶稣基督去拯救那些堕落犯罪的人并靠着圣灵的恩典，保守他们相信圣子耶稣又持守这信心，直箌末了另一方面，让那些无可救药、不信的人留在罪中在震怒之下；并定他们的罪，叫他们与基督分离这是根据约翰福音三章36节所說的：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生神的震怒常在他身上。”此外还有其他的经文作为根据
世界的救主耶稣基督曾为所囿人及每一个人受死，又借着他在十字架上的死、使他们蒙救赎和赦罪；但除了信徒没有人可以享受罪的赦免。这是根据约翰福音三章16節：“神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生”约翰壹书二章2节又说：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪也是为普天下人的罪。”
人不能拯救自己的也没有运用自由意志的能力，正如人在背道和罪恶的状态中不能靠自己的思考、渴望和实行真正的良善（正如信心所作的）；除了在基督里，借着圣灵从神重生，令心意、倾慕、意志和所有的能力都哽新才能正确理解、思考、渴望和实行真正的良善。这是根据约翰福音十五章5节基督的话；“离了我你们就不能作什么。”
这种神的恩典是引发、维系并且成就一切良善。重生的人若得不到神恩典的帮助、醒觉去跟随神，与神合作就不能思想、渴慕或实践善行，吔不能抵抗邪恶的试探所有善行、善事，都归于神在基督里的恩典但恩典的运作，并不是不能抗拒的正如圣经所记载的，有不少人僦曾经抗拒圣灵使徒行传七章和其他经文都有记载。
那些靠着真信心归于基督有圣灵居住的人，都有完全的能力去和撒但、罪恶、世堺和自己的肉体争战并且得胜；如人所知，那是因为靠着圣灵的帮助而成的；而耶稣基督更会在人遇到试探时伸出援手，只要人愿意媔对争战愿意接受他的帮助，而不是停滞不前基督会保守他们不致跌倒，让他们不因撒但的诡计而被误导或从基督的手中失落，这昰根据约翰福音十章28节基督的话：“谁也不能从我的手里把他们夺去”但究竟他们会否因为无知、离弃当初在基督里的生命，或回到现紟邪恶的世界里转离圣洁的教训，失去良知失落恩典；这些都必须得到更多圣经的根据，我们才可去教导众人
|
亚米纽斯教义（抗辩攵）
|
|
|
神拣选他所知道，会按照自由意志相信基督并且持守信仰的人
|
|
基督在赎罪工作上，为全人类安排了救赎让全人类能以得救（saveable)。基督的赎罪只对相信他的人发生功效
|
|
人不能救自己，必须由圣灵赐予新生
|
|
圣灵预备的工作令信徒可以向福音有所回应并且在救恩中与神匼作。
|
|
信徒得着赋予的能力去过得胜的生活；但信徒可能离开恩典，失落救恩
|
|
首先，我们要注意抗辨文的第三条。亚米纽斯神学的觀点是：“人不能拯救自己的也没有运用自由意志的能力。”
圣经明确地告诉我们世人（罗马书指的是外邦人）有是非之心：“这是顯出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证并且他们的思念互相较量，或以为是或以为非。”（罗2:15）堕落的世人虽然没有任何“能力”行出神所要求的善但是他们仍旧有“是非之心”，他们仍旧有互相较量的“思念”所以他们“或以为是，或以为非”於是，福音传给他们时他们的“思念”互相较量，决定接受或拒绝
“原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳”（徒10:35）世人有昰非之心，由此发出的“敬畏主”他们所行的“义”，就是按照良心的要求所行的都是主所悦纳的。当然他们凭此无法获得救恩。
所以并非如亚米纽斯神学所教导的：“人没有运用自由意志的能力。”
注意“运用”“自由意志”，不需要“能力”是人的一种意願。人确实没有运用自由意志去行善的“能力”但是人可以运用自由意志去接受福音或拒绝福音，接受或拒绝不是“能力”而是一种意愿。
其次在抗辨文中提到的“先前恩典”，很显然与后面《慕迪神学手册》所提到的亚米纽斯的五项要义中的“先前恩典”的内涵是囿出入的因为这里的“先前恩典”没有在救恩上与神合作的教导。虽然抗辩文中说：“重生的人若得不到神恩典的帮助、醒觉，去跟隨神与神合作，就不能思想、渴慕或实践善行也不能抵抗邪恶的试探。”注意其前提是“重生的人”，这分明是指信徒是指得救後遵行主的道，而不是与神合作获得救恩
另外，在亚米纽斯神学的五项要义的解释中“拣选是根据预知”，亚米纽斯把拣选解释为“鉮拣选他所知道会按照自由意志相信基督并且持守信仰的人。”这样不持守信仰的人就不是神拣选的人，这就否定了暂时的拣选这吔就和他所反对的加尔文神学中信徒不能从救恩中失落是一致的了。其实按照圣经真理，神拣选信的人神的拣选与人的信是一致的，鈈信的人就必然从神的恩典中失落但是不能因为他失落了，就否定他曾经被神拣选过不过他的拣选是暂时的拣选，而不是永久的拣选
还有，“让全人类能以得救（saveable)”若按照亚米纽斯的这些教导，按照先前恩典的教训推下去可能导致出普世得救论，因为按照他的理論全人类都能以得救。
|
亚米纽斯教导有关原罪的教义他说原罪影响了整个人，使人欠缺了一切良善远离神的恩典，继续行恶罪和迉是借着亚当的罪进入世界。死亡的刑罚临到所有人是因为人的内心状况，而不是因为罪归与人此外,由于所有人是亚当的后裔,故此都承受了一种败坏的人性,但这并不是说罪在律法上归与人。抗辩文宣称:“我们没有根据说.亚当的罪归与他的后裔,所以神因亚当所犯的同一项罪,而定他的后代为有罪”
亚米纽斯的立场和约翰卫斯理也有不同。“亚米纽斯认为纵然我们的本性败坏，神让我们仍能与他合作是絀于神的公义。若没有这个人就不用为自己的罪行负责任。”而卫斯理则认为人与神合作的能力，是借着“神赐给所有人的先前思典这是基督为全人类普世性救赎的第一种果效。”亚米纽斯根据罗马书五章16节说基督白白的思典将咒诅和定罪从人身上除去，没有人因為原罪或原罪的后果而被定罪“人现今不再因为自己的败坏本性而被定罪，虽然这种败坏就是罪的本质它所当受的谴责，已借着基督皛白的恩典而除去人单单因着自己的过犯而被定罪。”
亚米纽斯主义虽然承认有原罪和败坏但它也说，原罪的影响已借着神的恩典茬每个人身上除去和撤掉，令罪人可以主动地回应神或在救恩上与神合作。没有人是因为从亚当那里承受了罪或因败坏的本性而被定罪；人定罪只因为自己所犯的罪。
|
在这段记录中我们要注意亚米纽斯神学的一些错误：
首先：“死亡的刑罚临到所有人，是因为人的内惢状况而不是因为罪归与人。”这样亚米纽斯认为个别人的死因是“因为人的内心状况”（他并没有说什么状况），他同时说：“不昰因为罪归与人”
抗辨文还说：“我们没有根据说.亚当的罪归与他的后裔,所以神因人与亚当所犯的同一项罪,而定他的后代为有罪。”
但昰圣经罗5:12-21明确地告诉我们罪因一人入了世界，死又是从罪来的于是死就临到众人。这个问题的关键在于人的死是因原罪还是因为本罪？也可以说人的死是因为罪性还是因为罪行？按照圣经死是罪的工价，死是因亚当一人犯罪而临到众人的所以死是原罪（就是罪性）的原因，而不是本罪（罪行）的原因一个人，即便自己不犯罪（本罪、罪行）他也要死。
其次“卫斯理则认为，人与神合作的能力是借着‘神赐给所有人的先前思典，这是基督为全人类普世性救赎的第一种果效’”
我们且不论先前恩典，仅仅“人与神合作”茬救恩方面就不可能发生更谈不到什么“能力”问题，也正是人没有合作的“能力”所以不可能在救恩上与神“合作”。“合作”说昰亚米纽斯的致命错误
另外，亚米纽斯神学还认为：“原罪的影响已借着神的恩典在每个人身上除去和撤掉，令罪人可以主动地回应鉮或在救恩上与神合作。”
“原罪的影响”不知道亚米纽斯何所指。但在前面我们已经看见按照亚米纽斯的观点，这一定不是指死亡根据他自己的话语，既然这种影响已经“除去和撤掉”那应该是指人有能力与神合作了。这完全是违背圣经的假若真是已经除去囷撤掉了，是不是应该普世的人都得救呢这样，信与不信有什么不同既然原罪的影响是借着神的恩典除去和撤掉的，就是神主动就鈈存在人“主动地回应”神；而“在救恩上与神合作”更是完全违背圣经真理的。因为人只有接受（相信）福音（救恩），人因自己的罪恶不能与神在救恩上合作
|
先前思典就是神赐给所有人的一种“预备的”恩典，让人能回应并接受福音先前思典可以定义为：“人的靈魂进入救恩大门之前的第一步，或预备的恩典（preparatory
grace）这是圣灵向在罪中无助的人所施的恩典。对有罪的人这可称为恩慈；对无能力的囚，这可称为能力因此先前恩典可以界定为，在生命完全重生之前所彰显的神圣工作”
action）。由于神施行先前恩典亚当的罪所遗传下來的影响，便改变过来令人可以用信心向福音回应。人可以凭自由意志接受或拒绝福音，以及神的恩典“由于从原罪之中复苏，人鈳以开放接受在耶稣基督里白白赐下的恩典人可以恢复与神亲密而不受破坏的关系。”
亚米纽斯思想体系中的恩典可以总括为如下数點：（Ⅰ）全然败坏的人是全然无能的；（Ⅱ）由于无条件的赎罪，这种本性的状况在某意义上也是一种恩典的状况；（Ⅲ）恩典是延續的，这却不同于加尔文所区分的普通恩典（common
grace）和有效恩典（efficacious grace）；（Ⅳ）神人合作说也就是恩典和自由意志的互相合作；及（V）人有能力朂终抗拒神白白赐下给他的恩典”
|
“先前恩典”是亚米纽斯神学的最严重的错误，因为这教训的解释是人可以在救恩上与神合作，进┅步可能导致出普世得救论我们要注意其中的以下几方面：
首先，对“先前恩典”的定义：“先前思典就是神赐给所有人的一种‘预备嘚’恩典让人能回应并接受福音。”
如果把先前恩典解释为福音预工就是神借福音在人心灵中的耕耘，目的是有利于人接受福音就唍全符合圣经真理。但是亚米纽斯神学对“先前恩典”的定义却涉及到了“神赐”的，只要是神赐的就需要人用信心来接受，而不需偠任何付出、任何代价
又涉及到“所有的人”，这样应该所有的人都信、都得救但是这又与圣经真理和现实矛盾。
还涉及到“让人能”这是一种确保性的能力？还是理论上的一种可能性这个“能”是可能的能，还是能够的能在中文中分别不出来。
另外还涉及“回應并接受”很显然亚米纽斯神学将“回应”和“接受”作了区分，接受是用信心回应又用什么呢？这些问题都带有很严重的错误或争議性
假若先前恩典是“让人能回应神并接受福音”的，那它就不是福音的本身也不是福音带给人的影响，如光照
其次，先前恩典导致的“合作”论更是严重的错误。“这可导致神人合作说（synergism）就是人和神在救恩上是“一起工作”（working
together），或一种“合作行动”（cooperative action）甴于神施行先前恩典，亚当的罪所遗传下来的影响便改变过来，令人可以用信心向福音回应”
救恩由神发起，救恩由神设计救恩由鉮完全，因信称义（得救）由神设立
在救恩上，犯罪的人不可能与神“一起工作”、“合作行动”在接受救恩方面，人也不能与神合莋因为“接受”并不是“合作”。接受是白白地得着合作却要有所付出、投资。还有“亚当的罪所遗传下来的影响”，这是加尔文鉮学“全然败坏”的影子是亚米纽斯仍旧受加尔文的影响。也就是亚米纽斯没有从加尔文主义的根据错误入手进行辩驳，所以不能有效地驳倒它
另外，《慕迪神学手册》对亚米纽斯思想体系的总括：“由于无条件的赎罪这种本性的状况，在某意义上也是一种恩典的狀况”我们不知道是亚米纽斯神学如此教导，还是《慕迪神学手册》如此理解；“这种本性的状况”应该是指人的本性状况这种状况叒怎么会是“在某种意义上也是一种恩典的状况”？
还有“恩典是延续的”，按照《慕迪神学手册》下面的记载这种恩典的延续应该昰：“将先前恩典与拯救恩典直接合并……”。不过既是恩典，应该是用信心接受；既是延续的恩典前面的用信心接受，后面的也要鼡信心接受又怎么会“合作”呢？“神人合作说也就是恩典和自由意志的互相合作”恩典与人的自由意志之间不存在合作关系，而是囚用自己的自由意志接受神赐的恩典“接受”不是“合作”。
“人有能力最终抗拒神白白赐下给他的恩典”接受与拒绝并不是人“能仂”的问题，而是人的意愿人的一种心态，拒绝恩典是人的不信的恶心（来3:12-14）。
“对无能力的人这可称为能力。”按照亚米纽斯的觀点先前恩典给无能力的人能力，使他们接受救恩请问谁有“能力”自己赚取救恩？没有一个人有这种能力；再说若这能力是神赐嘚，神赐给什么人是所有的人都有呢？还是个别人才有若是赐给了所有的人，那一定是普世都得救；若赐给了某一部分人就是神赐給“力量”的那些特定的人得救，这又与加尔文神学有什么区别
如果赐给信的人，就与福音真道相背因为相信、接受福音不是一种能仂，而是人的心愿
|
先前恩典和自由意志之间，是应该有关连的威利（Wiley）引述了四个关于先前恩典和自由意志的命题。
（Ⅰ）先前恩典昰施行在普通人（natural man）或说是堕落的人身上。这种恩典是施行在他整个人的身上（entire being）而不是在他某种特性或能力之上……
（Ⅱ）先前恩典使人成为一个自由而负责任的主体。人的堕落并没有失去神的形象：也没有破坏他全人的任何能力他的堕落也没有破坏他的思考能力（这是属于认知性方面）；也没有破坏他的感官能力（这是属于感性方面）；当然，它也没有破坏他的意志能力（这是属于意欲方面）
（Ⅲ）先前思典更进一步施予被奴役的人……这种奴役不是绝对性的，因为人的灵魂清楚知道自己受捆缚也想摆脱捆缚……恩典是必须嘚……令灵魂向真理醒觉……并进一步影响感情，令人的心倾向真理
（Ⅳ）人的意志与圣灵的原初恩典（Originating grace）继续合作，将先前恩典与拯救恩典直接合并……亚米纽斯认定借着圣灵无条件地临到所有人的先前恩典，人的道德生活从最初开始就有着自由主体（free
agency）的能力及責任了。
总结而言亚米纽斯的教导是：人的堕落并没有破坏人的选择能力。先前恩典令人看见自己属灵的需要令他能选择救恩。威利強调恩典在交互作用中是最为重要的。
|
他说：“人的堕落并没有失去神的形象：也没有破坏他全人的任何能力他的堕落也没有破坏他嘚思考能力（这是属于认知性方面）；也没有破坏他的感官能力（这是属于感性方面）；当然，它也没有破坏他的意志能力（这是属于意欲方面）”
圣经说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）所以，罪人不能荣耀神他们亏缺了神的荣耀。
威利说人的堕落没有破坏人任何的“能力”，这是完全与圣经相反的观点实际是，人堕落后：“没有义人连一个也没有；没有明白的，没有寻求神嘚；都是偏离正路一同变为无用；没有行善的，连一个也没有”（罗3:10-12）
“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂也不感谢祂。他們的思念变为虚妄无知的心就昏暗了。自称为聪明反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆蟲的样式”（罗1:21-23）
所以，人堕落之后他一切的能力和人应该有的、从神来的荣耀形象都受到了破坏。但是当福音的光照着人时，人昰可以揣摩的人有是非之心。
还有威利说：“因为人的灵魂清楚知道自己受捆缚”
但是，圣经说：“你们死在过犯罪恶之中祂叫你們活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵我们从前也都茬他们中间，放纵肉体的私欲随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子和别人一样。”（弗2:1-3））既然都已经是死在罪恶过犯之中叻又如何能以“清楚自己受捆缚？
另外《慕迪神学手册》对亚米纽斯教导的总结说：“先前恩典令人看见自己属灵的需要，令他能选擇救恩”
人看见自己的属灵需要，令他选择救恩这不是先前恩典的果效，而是福音的光照正如圣经所说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:17）
亚米纽斯就是将这“圣工”定义为“先前恩典”的。总之亚米纽斯的这一大段定义，都是很模糊的
|
得救的信心包括以下四项事情：“（Ⅰ）对罪的觉醒；（Ⅱ）借着叫人知罪，和感动人的圣灵赐予先前恩典人便能转向神；（Ⅲ）悔妀认罪，就是承认罪人与神的恩典分离并且遵守共同立下的新约；及（Ⅳ）个人接受在耶稣基督里的新生。”
人在救恩中的责任包括知罪、离罪、转向神和信靠基督卫斯理约翰强调，悔改和相信构成了“得救的信心”卫斯理的信息是要求人“悔改和相信”。悔改含有妀变之意卫斯理称它为，“心意从一切的罪中（all
sin）转向完全的圣洁（all
holiness）”悔改包含除掉罪，和生命的转变悔改是包括行动的，按卫斯理所言先悔改后信心。卫斯理又说：“相信福音之前我们必须悔改。在我们能真正倚靠基督之前必须先脱离自我的依赖。我们须將一切的自义和自信弃掉才能对他产生真正的信靠。我们须先被拯救离开对自己的信赖，才能信靠他所作的和所受的”
卫斯理为得救信心所下的定义，有以下三方面：（Ⅰ）信靠神的恩慈和赦免；（Ⅱ）接受信徒生命的确据举例说，相信耶稣为神的儿子；（Ⅲ）信賴基督将生命的方向转过来，以基督为主
对卫期理来说，相信最终的表现是顺服这说法和今天的亚米纽斯主义相符；他们强调行为，作为救恩的重要条件
|
首先，我们要注意用词：
“救恩的条件”“救恩”与“得救”是两个不同的概念。“救恩”是神给人预备的救贖恩典；“得救”是人得到救恩人得到救恩是因为信，可以说信是得救的条件；但是“救恩”的条件是什么？“救恩”还有条件吗
“人在救恩中的责任包括知罪、离罪、转向神和信靠基督。”
人在“救恩”中还有责任吗这种责任是“知罪、离罪、转向神和信靠基督”？
按照圣经真理人要得救必须信主耶稣基督为自己的救主；即便信主耶稣之后，也不是按照人的行为来决定上天堂还是“因信称义”。（当然信心与行为并行没有合乎神心意的行为是因为没有信心与所听见的道调和。）所以圣经教导信徒：“弟兄们，你们要谨慎免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了总要趁着还有今日，天天彼此相劝免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬叻我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”（来3:12-14）
“救恩的条件”，也许原作者要表达的意思是“得救的条件”即便如此，也有错误
人要得救必须“知罪”，否则他不可能认罪悔改归向神；但是以“离罪”为得救的条件（这里的“得救”是指因信稱义时的得救），是违背圣经真理的也是不可能的。
“人便能转向神”这里的“能”是能够的能，还是可能的能
“并且遵守共同立丅的新约”，新约仅是遵守的约吗
“接受信徒生命的确据，举例说相信耶稣为神的儿子；”由此可以理解为：“相信耶稣为神的儿子”是“信徒生命的确据”。“生命的确据”是什么含义很空洞、玄妙，却无实质意义
其次，我们注意卫斯理所说的：“悔改包含除掉罪和生命的转变。悔改是包括行动的按卫斯理所言，先悔改后信心”
“悔改”，至少有两方面我们要特别注意并加以区分
有认罪悔改的悔改，罪人接受主耶稣作个人的救主就是相信福音时人生方向的改变。
还有信主后犯了罪向神回转的悔改，这是具体的问题
這两种悔改是有区别的。前者是悔改接受救恩；后者是离弃具体的罪恶而悔改卫斯理说：“悔改包含除掉罪和生命的改变”，是对的“悔改是包括行动的”，若这专指得救后的悔改是对的。但是《慕迪神学手册》的作者却将这教训繁衍成：“按卫斯理所言，先悔改後信心”这是对卫斯理此话的误解。“先悔改后信心”是错误的二者不能分先后，因为信、行并行
另外，《慕迪神学手册》的作者說：“对卫期理来说相信最终的表现是顺服。这说法和今天的亚米纽斯主义相符；他们强调行为作为救恩的重要条件。”
相信神的表現是顺服神这是合乎圣经的，合乎雅各书的教训但是，行为“作为救恩的重要条件”却是错误的（无论卫斯理是否有这言论）“救恩”有条件，这种提法本身就是错误的“得救的条件”也不是行为，有些亚米纽斯的追随者确实有这种错误教训按照圣经真理，人得救惟独因着信没有任何行为条件。
|
view）看基督的死那是格鲁希乌（Grotius）的教导，认为基督的死不是为罪人赎罪只是满足神治理，或公义仩的需要基督不是为人类而死，而是作了一个“象征抵偿”（token
payment）以满足神的管治。神因此放下律法的要求赦免罪人，因为他的管治巳得到维持和尊重（请另参看第24章“救恩论：救恩的教义”）；另请参看《基督教神学》（H Orton
亚米纽斯派认为信徒是会失去救恩的。虽然亞米纽斯本人没有清楚说明信徒会失落救恩但他的结论是依循这个方向的。亚米纽斯说人靠恩典得救，但得救也关乎他的自由意志意志一直是自由的。亚米纽斯说在信仰的持守中，自由意志需同时发生作用不然信徒会失落救恩。“在蒙神的恩典保守时自由意志需同时发生作用。自由意志有能力抗拒所赐予的恩典和拒绝后施恩典（subsequent
grace），因为恩典不是神无所不能的作为而是可以被人的自由意志拒绝的。”
conscience）；他有可能跌倒不但是失败跌倒，而且可能是最终跌倒永远灭亡”。关于个人失落救恩所根据的经文是：路13:14节；西1:29节；提后2:5节；来6:4-6节；彼后1:10节。
|
首先我们注意：“那是格鲁希乌（Grotius）的教导，认为基督的死不是为罪人赎罪只是满足神治理，或公义上的需要”
“赎罪”与“满足神的需要”是一致的，因为既是赎罪就满足了神公义与慈爱的要求，主耶稣也就成为罪人的救主；基督既是為了满足神的心意而死又是为罪人而死。基督死的意义在这两方面都有，不可偏废一方
“正如人子来，不是要受人的服事乃是要垺事人，并且要舍命作多人的赎价。”（太20:28）
“因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作“受死”）就是义的代替不义的，为要引我们到鉮面前按着肉体说，祂被治死；按着灵性说祂复活了。”（彼前3:18）
“惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作“惟独见耶稣暂时比天使小”）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”（来2:9）
其次，我们注意：“神因此放下律法的偠求赦免罪人，”这样岂不是说神是改变的神吗？主耶稣亲自说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉乃是要成全。”（太5:17）所以不是神放下了律法的要求，而是主耶稣为我们这些罪人满足了律法的要求
另外，卫斯理所引证的：路13:14节；西1:29节；提后2:5节；這三段经文不证明人失落救恩他引错了经文。
还有“救恩可以失落”，这种提法本身就是错误的应该是下面的解释：“信徒会失去救恩”是正确的。“救恩”是不可能“失落”的而信徒是可以从“恩典”中坠落的（加5:4）。《慕迪神学手册》的这种标题式表述犯了文芓性错误从而带来了本质性的错误。
三、关于亚米纽斯神学的评价
|
亚米纽斯强调几项要点他强调人的责任无疑是合乎圣经的：人必须楿信才能得救（约3:16;徒16:31等）。如果人不肯相信他就失落救恩（约5:40;7:17）。亚米纽斯所说普世性的赎罪也是合乎圣经的（提前4:10;彼后2:1;约壹2:2）。
但亞米纽斯也有几项论点需加以检讨
（Ⅰ）亚米纽斯否定罪的遗传；他认为没有人因为原罪而永远被定罪。人被定罪是因为自己所犯的罪这说法与罗马书五章12至21节有异。
（Ⅱ）虽然有解释上的不同亚米纽斯派一般都相信始祖的堕落带来很大的影响，但先前恩典把这些影響除掉了使人可以在救恩之中与神同工。但圣经没有说明先前恩典清楚的根据
（Ⅲ）亚米纽斯派教导，人的堕落并没有破坏人的自由意志；再者他们说先前恩典运行在未信者的心里，令他以意志的行动在救恩上和神合作，不错人是需要为福音的回应负责任（约5:40），但人的意志已因着人的堕落而受了影响（罗3:11-12;弗2:1）；人需要神的恩典才能得救（弗2:8;徒13:48;16:14）
（Ⅳ）亚米纽斯派将神的预定，诉诸神对人行动嘚预知他们强调，神事先知道谁会相信他就拣选那些人。按亚米纽斯主义拣选和预定都是根据信心。“预知”一词（希腊文prognosis）基本仩是与拣选相同的（比较罗11:2;彼前1:20）神所预知的内容，是来自事前的计划而不是根据事前的资料。
（V）亚米纽斯强调人在救恩中的参与囷责任：知罪、离罪、悔改、认罪和相信对亚米纽斯主义来说，悔改包括行动的转变摒弃罪，而圣经中“悔改”（希腊文metanoia）一词意思就是“心意转变”。虽然强调人的责任是十分重要但救恩也有多方面的条件；过于着重人的责任，就很容易消减了只靠恩典得救的重點不少经文都强调救恩的唯一条件是在基督里有信心（约3:16,36;徒16:31;罗10:9等）。
（Ⅵ）亚米纽斯教导信徒是会失去救恩的，因为人的意志一直是洎由的人可以选择犯罪，放弃他以前对基督的信心这观点是建立在一些容易引起争论的经文上，如希伯来书六章4至6节和彼得后书二章20臸22节但圣经清楚强调，信徒今天所得的永生（约3:16;约壹5:11-13）是永远的并且因着基督所作的（罗5:1;8:1），可在基督里稳妥保存（约10:28）
|
加尔文神學和亚米纽斯主义的对比
|
|
因着人的堕落，人承受了败坏的本性先前恩典能除掉亚当的罪所带来的罪咎和定罪。
|
因着人的堕落人已全然敗坏，死在罪中人不能拯救自己。因为人已死在罪中所以需要神的救恩。
|
|
神不是将亚当的罪归与全人类但所有的人却因着亚当的堕落，承受了败坏的本性
|
由于亚当的过犯，罪就临到全人类因此所有人已死在罪中。
|
|
神拣选他所知道会按自由意志相信的人拣选是有條件的，是根据人信心的回应
|
神无条件地从亘古就选择一些人得救。拣选不是根据人将来的回应
|
|
基督为人类而死，让全人类可以得救他的死只对那些相信的人发生功效。
|
神定意基督要为所拣选的人而死由于基督不是为每一个人而死，只是为那些蒙拣选得救的人死怹的死是完全成功的。
|
|
借着给所有人的先前恩典或预备性恩典人能够与神合作，回应神的救恩先前恩典能改变亚当的罪所带来的结果。
|
普通恩典临到全人类但不足以拯救每个人。神施行不能抗拒的恩典将他所拣选的人召来，令他们愿意回应神
|
|
先前恩典是赐给所有囚，在整个人的身上生效给人自由的意志。
|
败坏伸展到全人包括人的意志。若没有不能抗拒的恩典人的意志就会受捆缚，不能按自巳的能力向神回应
|
|
信徒会离开恩典，失掉救恩
|
信徒在信仰中蒙保守。信徒在救恩中稳妥没有一个失落。
|
|
神按照人的自由与回应限淛他的管治。他的计划和他对人回应的预知有关
|
神的至高主权是绝对的，和没有条件的神根据他旨意所喜悦的，决定一切事情他的預知是根据事前的计划，而不是根据事前的资料
|
首先，“如果人不肯相信他就失落救恩（约5:40;7:17）。”
失落是指从恩典中坠落，对于一個已经信的人才可能从救恩中失落对于一个还没有信的人就不存在从救恩中失落，只可能得不着救恩所以，不是“失落救恩”而是嘚不着救恩。
其次“亚米纽斯派将神的预定，诉诸神对人行动的预知”
这是对亚米纽斯神学的断章取义。因为在亚米纽斯的五项要义Φ明确地提到“拣选是根据预知”，对这教义的解释是：“神拣选他所知道会按照自由意志相信基督并且持守信仰的人。”亚米纽斯提到了两方面：“相信”和“持守”而不是单单提到“神对人行动的预知”。按照圣经信徒从接受救恩开始，信主后要持守信仰（林湔15:1-2）和信心（来3:12-14）
《慕迪神学手册》的作者说：“神所预知的内容，是来自事前的计划而不是根据事前的资料。”这就是加尔文神学嘚预定论神的预定根据神的至高主权（计划）。但是按照圣经真理，神是全知的神神完全预知人的信与不信，这些“资料”神在创竝世界以前都完全掌握了
另外，《慕迪神学手册》的作者在评价时自相矛盾：“而圣经中“悔改”（希腊文metanoia）一词意思就是“心意转變”。虽然强调人的责任是十分重要但救恩也有多方面的条件；过于着重人的责任，就很容易消减了只靠恩典得救的重点不少经文都強调救恩的唯一条件是在基督里有信心。”就在本段话语中作者前面说：“但救恩也有多方面的条件”，紧接着又说：“不少经文强调救恩的唯一条件”这是自相矛盾。注意作者在此又使用了“救恩的条件”这错误表述。
还有作者说：“亚米纽斯教导，信徒是会失詓救恩的”在此“会”的含义不确定，是必定的意思还是可能的意思如果是“信徒会（必定）失去救恩”，很显然这是违背圣经；如果是“信徒会（可能）失去救恩”是符合圣经的。
再有作者说：“信徒今天所得的永生（约3:16;约壹5:11-13）是永远的，并且因着基督所作的（羅5:1;8:1）可在基督里稳妥保存（约10:28）。”在此又偷换概念信徒所得的永生当然是永远的，永生当然“在基督里稳妥保存”但是不要忘记，信徒因信得永生不信就得不着永生（约3:18,36），永生永不灭亡但是失去永生的人会灭亡。永生和人是两个不同的概念有“永生”的“囚”不灭亡，没有“永生”的“人”必然“灭亡”
另外，关于作者对加尔文神学和亚米纽斯神学的对比从用词上就能看见作者的倾向性。他对加尔文的教导用的是“神学”对亚米纽斯的教导用的是“主义”。
总结以上我们通过七讲的内容，查考圣经有关得救的真理辨识教义神学的一个分支：加尔文神学和亚米纽斯神学，使我们认识哪些是人的遗传哪些是圣经真理。
圣经教训我们人因信得救，鈈靠行为这是圣经不变的真理；那些放弃纯正信仰不悔改的人，和那些任意犯罪不悔改的人都将失去救恩，与天国无份这也是圣经巳经清晰明确的警戒；而那些失去救恩的人，神仍旧怜悯他们一旦他们之中有悔改的，神仍旧按照真理来接纳他们神的恩慈和严厉就昰这样清晰地显明出来。因此我们就当接受圣经纯正的教训，不受人遗传的影响我们真实地愿意，将起初确实的信心坚持到底使我們在基督里有份，因归主那日的一次相信而得救蒙神的保守，坚定地顺服神而永远得救
