般若心经的人生观
的人生观佛教的宇宙观，通常分为二大别，自然界与生物界。前者为生物世界依往，如同容器，故名为器世界；后者称为有情世界。前章对自然界即器世界观已略说过，今说明生物界即有情世界观。有情世界，下从地狱、饿鬼、畜生、修罗、并人间、天上分为六道，再加声闻、缘觉、菩萨及佛的圣贤四界，称为十法界。但圣贤的世界，超越一般有情世界，就是宗教世界，非是有情界的中心。但人间的主要，并不出圣贤的世界，且佛教所说的言教，于六道中，都以主体的人间为对象，所以扩大的说为有情世界观，于狭义的说，人间世界观，所以今于此特别名为人生观。人生观的主要问题，即是观察人生的起源、及理想、伦理道德等问题；今‘心经’说明人生观起源，即是：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”这是解决人生起源的问题。“无苦集灭道”这是解决人生及理想的问题。“无智亦无得”这是解决伦理道德的问题。仅以此数言即可网罗人生观的主要诸问题，以般若空义为根据，来解决这些人生的问题。佛教说明人生起源问题，或说，或说十二缘起观。所谓因缘，即原因及助缘之义；所谓缘起，即因缘的关系，为人生的生起义。依因果说明人生的生成程序，即十二支或十二段，为说。今“无无明……亦无老死尽”，这一段文，正是出于十二因缘。佛教说人生的现实及理想的问题，说为。谛者真谛，真理义，以四种分类说明现实及理想的真实相、如实相，即苦谛、集谛、灭谛、道谛的说。今“无苦集灭道”，这正是‘心经’的四谛观，亦即现实及理想观。佛教道德的分类亦有多种，但以六波罗密多，即以六为最高道德观。今“无智亦无得”一句，这正是出于六波罗密多的中心，‘心经’的主义，即是力说般若波罗密中智慧波罗密为第一。若以‘心经’的这段文包括人生所有的问题，特别是佛教人生观的诸问题，亦不为过言。古来佛教修学者的分类，通常分为声闻、缘觉、菩萨的三乘。声闻者，即亲听佛陀言说音声说法教义，信受奉行，安心立命的部类。缘觉者，或称为独觉，不听佛陀音声说法，乃独自观察天地自然的因缘生起及人生因果生灭的道理，所谓以无师独悟的态度悟入宇宙人生眞理的部类；因觉悟因缘因果的真理，故曰缘觉；以无师独悟的态度，故名为独觉。次为菩萨，即依自利利他的道德的实践体验，说为成就佛道的部类。而声闻、缘觉、菩萨的三部类，其各有相应的教理，以其教理成就佛道达到理想境界，所以三部类的教理，总称为三乘。声闻，乃依四谛的教义而悟道；缘觉，乃依十二因缘理而悟道；菩萨依六度行而悟道。声、缘、菩萨的三乘，依次配合四谛、十二因缘、六度专门学科，这是古来佛教的判断，特别是天台家所主张。今‘心经’依缘觉、声闻、菩萨次第配合十二因缘、四谛、六度顺序，富有原始面影极浓厚的滋味，‘心经’即采用这个程序。要依从佛陀思想成立的程序，这十二因缘、四谛，所表现的教义，其修行程序实有修正的必要。应依佛陀听法的声闻，进至无师独悟的缘觉，从听闻信解四谛教而内省静观，以深入十二因缘理。所以天台家即基于这种程序，故有声闻的四谛观、缘觉的十二因缘观刺第，再进一步有菩萨以六度观为最高大乘教，即菩萨教义。佛教主要的目的，非仅限于教理观念，乃在实践道德，而实践道德，则以六度列为最高的法门。依修行的程序，实应由浅而入深；今‘心经’先说中乘十二因缘，次说小乘四谛，后说大乘六度，这未免不合三乘思想的修行程序。但依诸法空相说，三乘次第皆是假立，楞伽曰：“初地则为八，十地则为初，何以故？无所有故”。又有什么次第呢？今不妨以方便修正‘心经’的内容，，以四谛、十二因缘、六度的次第，符合修行层次。（一）现实与理想佛教的现实观及理想观，就是苦、集、灭、道的四谛教理，这是世出世间的根本观。所谓四谛，即苦集灭道，也就是佛教的现实及理想观。四谛中的苦谛，为人生现实的价值观；也就是人生现实的世界，具有生、老、病、死的四苦，及爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦的四苦，合成为八苦。所以现实的人生纵许有一时的快乐，但其结果终离不了这八苦，在八苦的世界里怎么能安心乐道？所以人生本能的要求，就是要离苦得乐，更进一步，就是自觉解脱。要讲离苦得乐，第一步，不可不探求这个苦果生起的根源。佛陀所揭示苦的原因，即是不道德的行为，不道德的行为所造成的罪恶，即是烦恼的业，这个业为苦的原因。由此集起招感苦果，所以这个为集谛。集谛实是苦谛的原因，苦谛实是集谛的果，苦集二谛有因果的关系，或曰俗谛因果，也就是世间的因果。要具体的了解人生因果现实，最明显的，就是同生于人间，为什么有贵贱，贫富，强弱，忧喜，苦乐等种种的差别？在不了解其原因的人，不是说为神，就说为天命，或运命等。祭祀神，哀求神的同情，想以此求得离苦得乐，这样的人类尚未脱离神的羁绊，使人类失去自由独立自觉的意志。佛陀根本否定一切神教，排斥一切祭祀万能主义，人生现实苦的根源，不归于超出自然的神格，也不属于万能的造物主。乃在吾人自身所创造立于人间本位伦理的宗教，把人间从神的羁绊中解放出来，主张人类的自由独立，促进人生自觉的进化为目的。苦乐的原因内在的，存在于人的自身，即因过去的经验烦恼业力，招感自己现在的结果；现在自己经验烦恼的业力，又将招感自己未来的结果。苦乐的原因，都归于自身的责任，依于自己的自由意志、努力，可开拓善美的世界，创造得意的人生。这个苦谛的原因为集谛，即自身的内在烦恼业，依于人的自由意志，感招实在的世界，创造美满快乐的净土，这即是灭道二谛的世界观。所谓灭谛，即是灭除现实的苦的原因──烦恼业，离开现实苦而达到解脱的境界，所谓苦灭圣谛，或曰苦集灭圣谛。佛教的理想，即指涅槃界，佛陀于成道时即现身证得灭谛涅槃。灭谛涅槃的境界，是圣者体验的境地，乃超越吾人的意识，不可言不可说的绝对境。若假以言语来形容，即是自由、安稳、清净、善美的境地，入此境地的人格称为佛陀。把这个境地，或说涅槃界，或涅槃的乐土或曰净土，相当其他宗教所谓天、神、灵的世界。通达此灭谛涅槃的理想境，这个为道程，称为道谛，即是到达理想境的方法；换言之，即是解脱道。在道谛实践道德的内容，总称为三学、八正道、六度等的道德，依这些道德的实践而达到涅槃的理想境界。灭谛为道谛的结果，道谛为灭谛的原因，故灭道二谛间有因果关系。这与前说的苦集二谛形式相同，然灭道二谛的世界，即是把所有的苦集二谛灭除后所得的现实世界，所以苦集二谛为俗谛，即为世间的因果，灭道二谛为真谛名出世间宗教因果。以上仅说明四谛教理的概念，但这个四谛的概念的说明并非完善的，这是原始佛教根本的教理。要实现四谛真理，必须挥以般若的空剑断定“无苦集灭道”。把原始佛教根本的形式主义否绝了，实现“般若”的四谛观，否定了概念的分析与谛理的说明，建设其不可说不可坏的奥妙真理。四谛的教理是释尊大智所证的眞理的表现，所以四谛独有其真理的开显。要是澈见宇宙真理，则苦谛即灭谛，集谛即道谛，苦集俗谛，即灭道的真谛，所谓真俗不二。非是离世俗谛外，另有真谛，亦非是现实世界外，另有价值的世界；更不是说，离开现实苦的世界，而有超自然的、超人间的理想极乐涅槃及佛陀圣者的世界。所以佛教不同意婆罗门教、基督教所说离开人世间有个天堂。佛教所说现实即理想，世出世间不二，真俗不二观，绝不是苦集二谛以外，另有灭道二谛。在两者的本质上并没有不同，转苦集二谛为纯化处，即是灭道二谛，故四谛无论从横的或纵的方面观之，四谛是唯一的真理，以此为法则，名为真理，名曰法界，名为佛，这即是般若大智慧现前的真境。所以一切言教所表现的真理，或从真俗因果的四面分析所得的真理，要依“般若”的见地观之，都属概念的言教。且真理绝没有四种，而是唯一绝对的。这个唯一绝对的真理，是超越了吾人相对的思惟、分别的意识，是离去言语的形式不可说不可说的境界。反之概念的四谛，非是绝对的真理，故‘’用肯定的词句断定“无苦集灭道”。这是警诫声闻徒众要忘却概念的真理，要实际体验绝对的真理。以般若的批判声闻的人生观，再进一步即入大乘的人生观，否定四谛成为般若的见地，非为破坏而破坏，乃为绝对的真理而破坏。在“无苦集灭道”的命题否定的断案中，含有无尽藏的真理的意义，所以吾人不可不依“般若”的四谛观，为吾人的人生观及生活态度根本的原理。（二）缘起与轮回生物，特别是把人间生成缘起生灭变化，谓之轮回说。佛陀把轮回缘起的过程说为十二段，这个说为十二因缘或十二缘起。佛教的轮回说，全在十二因缘说，所以今要略述之。所谓十二因缘者，即无明、行、识、名色、六入（或曰六处）、触、受、爱、取、有、生、老死的十二支。第一项，十二因缘观现在先从逆观方面说明十二支：老死无疑的这个世界是苦的世界，苦又分四苦八苦等，就中老病死的苦，为最大的代表者，所以现实的苦，就是老死。然，这个现实的老病死的忧悲苦恼，是从何因缘而来？其原因何在？这个因有生因为有生，当然要受其苦恼的结果。所谓“生”，就是生于此世界的一剎那。若严格的说，即指托生于母体的一剎那。就受生于这个世间，亦非是无条件，然则为何因缘而生于这个世界？即是未生以前存在的有吾人于受生以前，不是没有时间与空间的世界，那个世界在吾人未生以前即存在，这个名为“有”。要具体的说：分为欲有、色有、无色有、而此三有所依的器世界及有情世间，都为业报所感，这即构成吾人生命意志直接活动的根据。这个“有”的中心作用，就是所谓取所谓“取”者，即取着，或执取之义，把自然界执着为我，不舍执着，着取，即是意志的作用，这个世界实是意志流动相续不断的处所。但这取着的作用生起的根源，就是有爱所谓“爱”者，即贪爱欲爱为生存欲望。依其对境分为贪欲、财欲，即所有欲；色欲，即性欲等，这是生命的生存欲。但初步所能引起心理上作用，即因受所谓“受”者，即苦乐的感情。要是没有苦乐的感情对于非情非生物中，也就不会引起生存欲的爱。反之，要是苦乐的感情发生于离苦求乐的处所，即有受生起，受实是爱的缘。所以受属于感情作用，但受又由何因何缘而起？因为触所谓“触”者，依主观的五根与客观的五境接触所起的作用。若依主观的说，即感觉；依客观的说，即刺戟。有情生物常受外界的刺戟而有感觉，这个感觉为诱起苦乐感情的因。而此感觉，必有感觉的机关，这个机关即是六入依此而起眼耳鼻舌身意的六根受外界的刺戟侵入，又为根本生长感觉知觉的认识的作用处所。所以名为“六入”，或“六处”。若没有感觉机关，也就不起感觉的作用，故“六入”实为触的因。这些感觉机关生命组织体是什么？就是名色所谓“名色”，名指心，心是无形体的色彩，因为没有形体，所以不能看见形体或色彩，故不得已，只以“名”字表明之，故说心为名；色，即通常说的肉体，故所说名色，即是心身。灵肉之义，即指身体。感觉机关缘身体而有六根，设无身体的处所，也即没有六根，故六入实以名色为因。这个名色，即身体的本质，但名色又因何而有？即因识所谓“识”者，非是意识作用，而生命的本质有色也有心，即指最初托母胎的生命体。要依五蕴的分类说，即为识蕴。名色，六入等与人生的死亡同时断灭，唯独这个识贯通过去现在未来的三世不断的相续。其生时处位为名色，六入等为自己所创造的。因此于十二因缘的轮回说，而成为轮回主体观，然此识贯通三世，相续活动依谁为其原动力？佛陀说此原动力归于无明与行无明即根本的烦恼，即盲目的情意力，为识的发动力。行，为过去意志行为的经验，故有造作的功用。其有善恶强弱等性质，并有遗传性的作用。以上十二因缘中无明与行二支，为轮回的原动力；识、名色、六入、触、受五支为人体组织的分类。依照五蕴说，就是把自我分类为五重，这是轮回的主体，就中以识为自我生命的本质，为主体中的主体。而无明、行乃至生、老死的次第顺序，正是轮回的过程。轮回的原动力，即是人间生成缘起的根源，其他宗教说为神或运命，或天命，都是错误的。佛教以无明、行（业），为原动力为生命的本质，就是识在其中也是内在附随力。但识自身为不借他力，以识本具的自动力，自己能活动，犹如汽车相似，自身具有发动机，可以自由驾驶。人间的主体的识，即是轮回的本质，其有独立的意义。对于轮回再生的问题，可能依自由意志，责任，努力，开拓，创造等。依此可说明三世因果的形式，即由过去烦恼业为因，招感现在苦果，复由现在烦恼作因，再成未来苦果。如此，苦乐因果相续，即显示轮回的过程。第二项，‘心经’十二因缘观，前说的十二因缘为佛陀成道以前的观想法，在观念上分从顺序与逆观的两方面，在意义上，多从生成的观察与灭尽的观察两方面。逆观者，以老死的事实为出发点，逆观十二支的结果，归纳的生有乃至行、无明的原因，这个名为探求归纳的观察。顺观者，即顺十二支从无明、行的原因为出发，而次第演绎出识、名色，乃至生、老死的事实，这个名为推及演绎的观察。所谓生成的观察，就是积极的说明十二支的因果生成的状态，说无明缘行乃至因生而老死等，即所谓流转的观察。所谓灭尽的观察，就是消极的说明十二支因尽果灭的状态，如无明因灭则行的果灭，乃至生的因灭，则老死的果灭，即所谓还灭的观察。这里先说明十二支，依逆观与顺观，是佛陀第一所用的观察法。佛陀依四方面作实际观，合逆观与流转观，以“生为老死本……依无明而生行”观。次为合顺观与还灭观，即“无明灭则行灭……生灭则老死忧悲苦恼灭”观。这个四方面的观察，该为十二因缘观的规准。佛陀说十二因缘的目的，不仅为探知人生现实生老病死的忧悲苦恼根源，乃在于断尽生死的根源，而悟入涅槃妙境。后来的佛教学者，不了解佛陀说法的意义，把十二因缘当为生成缘起的哲学，特别是阿毗达摩哲学化的“俱舍论”，把十二因缘当为生理发达的过程，“唯识论”当为发生认识的过程，都基于生成缘起说法。于是十二因缘成为哲学化的缘起论，故不能澈见缘起的真理，倘欲澈见佛陀的真意，当以“般若经”，特别是‘心经’的十二因缘观。故‘般若心经’基于顺观与流转用，流转与还灭的二观说：流转与还灭的二观流转与还灭的二观这是佛陀所谓生成流转的观察与灭尽还灭的观察，是相互交合组织的。“无无明，乃至无老死，无无明尽，乃至无老死尽”。这里所谓“乃至”是十二支中间省略十支，是超越的语义，所以‘心经’数语，即能明了十二因缘的生成观与灭尽观的两观。而且基于般若的空观主义，以否定的“无”字，而否定了上面两种观，为十二因缘的眞髓最高调的一段。因有“无无明尽”等，若从文法上说这是二重的否定，毕竟无明无限的存在，要把这个当为肯定的思想，那是误解的想法。‘心经’既然挥着这种的空剑，为什么还说十二因缘的两面观，并且否定了十二因缘的传统教义，其用意在那儿呢？这有两个意义：一、从对外破邪的态度，而消极打破十二因缘的概念的教义。换言之，事实的十二因缘，是缘起的真理，未可接触者。十二因缘，无论是顺观，或是逆观，或生成观，或灭尽观，这单依教理的构成形式的概念，非是事实的人生观，亦非实践的规范。由于未能体验到最高缘起的真理，所以‘心经’破邪的态度，正因此而积极。二、从对内的显正态度，而积极的发挥般若的理智。也就是要建设形而上的宇宙的真理、天地大法则，高唱般若的主义，从十二因缘的相对的因果观而达到般若绝对的平等真理观，从个人的人生观，而进步到绝对的宇宙观。般若的论理，虽常以消极否定的表现法，但其里面所显现的却是积极的般若真理。十二因缘因基于相对的因果形式，所以因限于相对的形式，不能直观绝对平等的真理。而且十二因缘仅从个人的原理，说明人生的观察，未能达到绝对的宇宙观。或曰十二因缘不过是形而下的现象界的说明，非是形而上的本体界的观察。然现象界的根源，是宇宙的本体，天地的真理，人生是宇宙的一部分，因果的差别，就是真理的表现，所以要穷本知末不可不观察本体真理。十二因缘观，是现象的因果观，部分的人生观，所以‘心经’要否定它，要破坏它；就是要肯定建设本体的宇宙观，实现本体的绝对平等观。‘心经’的表现法，是消极的、否定的、破坏的，但在其言语里头却是积极的、肯定的、努力的建设。因此，把声闻的四谛观，缘觉的十二因缘观，都导入般若绝体的理智观。但“般若经”属于实相论的教系，非是缘起的教系。所以般若，乃独自本体的，非生成缘起说，不过以十二因缘的现实的缘起观引上本体观。（三）无智亦无得救世的菩萨，以实行六度行为第一；六度是六波罗密的译语，波罗密译为到彼岸，又译为度。彼岸的理想，即是涅槃境，亦即解脱成佛的道，分为六条，专为菩萨自利利他，为自度度他解脱的道。六度为自利利他的道德，因位的菩萨，以利他救济的六度功德，回向自利解脱；大乘菩萨的道德的中心，就是利他的观念，利他是从无我生起的作用。今若但行六度救济他人，即专为救济他人而行六度，所以其动机，必定无我，无执着。在行布施时，要施者、受者、施物三轮体空，不夸张布施的功德。在戒行时，心不憍慢，乃至修行智慧不囚于知见，所行道德也没有所行的迹象。以无为而行，任运而行，这才有道德的价值。加之，道德实行的结果，并不是专为自己的快乐，或是名誉，或是利益幸福等为目的，这是无条件的道德，无所得的道德。佛的大慈悲，就是无条件的，父母的慈悲，也是无条件的；菩萨利他救济的六度，也是无条件的，是无所得，于是‘心经’揭出：“无智亦无得”般若以智慧为至上，所以六度的第六智慧为六度全体代表，以智波罗密为最高的目的。因为般若为空、无自性，前说五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛所观境一一都照见皆空，要是以能观般若智为不空而执为实有，也就成为遍计执。中论说：“大乘说空法，为离诸有见，若复见有空，诸佛所不化”。原来用空破除有病，有病既除，空亦自止，故曰“无智”。简略的说，把布施等前五波罗密一一否定，便为无我无执着的六度道德，特别是无我无执着的般若智波罗密，故说“亦无得”。因为有能观智，才有所得，能观智既没有，还有什么所得？辨中边说：“依识有所得，境无所得生，依境无所得，识无所得生”。这即是无分别智实证真如位，心境冥合平等，能取所取一切皆无，故曰“亦无得”，菩萨即以此无条件无所得为道德的中心。“般若”的皆空主义，彻底挥着空剑，否定了自我道德实行的动机与目的，以及否认了道德实行的意识，导入彻底无我的境界，以期使契合般若的理智及宇宙的真理法则。以自我为中心，以取舍憎爱等心对境思惟，名为相对智，或曰分别智。但真理离开自我，超越了相对唯一绝对的实在境，非是分别智所可知的，必要以无分别绝对智，这是无我观的结果所起的智，也就是般若的智。有了这种智，才能实证般若的实相。无分别智现前时，所缘唯一绝对的理法，就是圆满成就的真实法，也就是唯识宗所说的圆成实性，不是徧计，不走极端，调和相对差别的诸法，故说为中道。也就是三论的八不中道观，天台的一心三谛观，真言阿字观现前所成的真理。天地间森罗万象事事物物是一切相关相融组织的大法界，这是真理如实相，华严宗称此为事事无碍法界，也就是一心法界观现前所成境。这种真理，在佛教观之，即涅槃的境地，是佛身的法相，故观真理应观佛身。禅定观行，所观的毕竟真理，即归入佛与真理的冥合境界，能观的智与所证境，都是毕竟空寂。既没有能观的智，也没有所观的境，能所双亡，性境一如。故‘般若心经’说为“无智亦无得”。简捷的说，即是菩萨体验到真实理体，一切是“不生不灭，不垢不净，不增不减”为绝对真实的体验，也就是以无所得境为最高的体验。
查看: 284|
佛缘网站的运行需要大量的资金及人力，以下法宝流通的收益将用于佛缘网站的建设。感恩您的支持！
非经营性互联网文化单位备案：
地址：福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室　邮编：361010　联系人：陈晓毅
电话：（值班时间：9：00-17：30）　QQ群：8899063　QQ：(FrancisSucks)
(直来直往_33)
(Aliwellll)
第三方登录：什么叫“甜的发齁”，尝尝它们就知道了 | 吃货研究所小组 | 果壳网 科技有意思
1115890人加入此小组
甜味是一种令人愉悦的味道，但随着大家的生活越来越好，甜味也带来了烦恼。以肥胖、糖尿病为代表的慢性病与能量摄入过多密切相关，糖和油成为各国膳食指南里重点关照的对象。科学家需要找到糖的替代品，这就是甜味剂。其中有一些甜味剂的甜度惊人，且不提供能量或只提供很少的能量，是无糖食品的好帮手。它们被称为高倍甜味剂，全世界批准用于食品的大约有20种左右。甜味剂的味道和蔗糖毕竟有差别，比如糖精有明显金属后味，安赛蜜的后味发苦，甜菊糖甙有苦涩后味，因此甜味剂常常混合使用以模拟蔗糖的甜味。但排除味道的优劣，你知道世界上最甜的甜味剂是什么吗？一种物质有多甜是用甜度来表示的。测定甜度常用品尝法，比如用0.5%的蔗糖溶液作为参照物，将测试物不断稀释并与之比较，假如测试物的浓度在0.01%时正好和蔗糖溶液一样甜，那么测试物的甜度就是0.5/0.01=50，也就是蔗糖的50倍。当然，用不同浓度的蔗糖溶液作参照可能会得出不同的甜度值。最常见的几种人工合成甜味剂都是“甜蜜的错误”。比如最早人工合成的甜味剂糖精的甜度是300，它的发现缘于研究人员吃饭前没洗手，结果发现摸过的食物都变甜了。安赛蜜和阿斯巴甜的甜度均为200，它俩都是研究人员无意间舔手指发现的。甜蜜素的甜度为40，它的发现是因为一个研究生将没抽完的烟搁在实验台上，再抽的时候发现烟嘴是甜的。三氯蔗糖的甜度为600，它的发现更离谱，一位研究人员错误的将test（测试）听成了taste（品尝）！阿斯巴甜问世后，科学家又合成出了它的继承者，阿力甜和纽甜。阿力甜的甜度可以达到2000，而纽甜的甜度值爆表，达到8000。这意味着一咖啡勺纽甜（约1克）提供的甜味如果换算成蔗糖，差不多够你吃1年！目前纽甜在美国、欧盟、澳新和我国均已批准用于食品，它可能是目前食品工业使用的最甜的物质。消费者对“人工合成”有天然的抵触，因此食品工业也向植物王国寻求帮助。从甜味植物中提取的天然甜味剂并不比人工合成的逊色，只是产量受限。最典型的是糖甙类物质，比如甘草皂甙的甜度为100，甜菊糖甙的甜度为250，罗汉果糖甙的甜度为300，它们都是我国批准可用于食品的甜味剂，也广泛用于欧美日的食品工业。尚未批准用于食品的天然甜味物质紫苏葶，甜度可达2000。但这并不是天然甜味剂的极限，因为你想不到蛋白质居然也可以是甜的。我国于1983年提纯鉴定了甜度为100的马槟榔甜蛋白，但西非才是甜蛋白的宝库。科学家在那里找到了5种以上的甜蛋白，其中有种叫西非竹芋的植物，它含有几种结构类似的甜蛋白，中文名叫索马甜，欧美已经批准其用于食品，我国也允许使用。它的甜度远没有网上传的60万那么高，但也高达3000，这可能是目前最甜的天然甜味剂了。不过说到甜味的极限，自然进化还是输给了人类的智慧。科学家破解了味蕾感受甜味的分子机制，设计出一类超级甜的化合物。这类化合物的共同特征是有一个被称为“胍乙酸”的化学结构，它们的甜度少说也有十几万。其中里昂大学的研究人员在1996年合成了一个名叫Lugduname的化合物【学名N-(4-氰苯基)-N-(2,3-亚甲二氧苄基)胍乙酸】，它的甜度高达30万，至今高居甜度榜榜首。这是什么概念呢？只需半个可乐瓶盖的量，其提供的甜度就超过你一辈子吃的所有糖的甜度了！可惜的是这类化合物还没有被批准用于食品，所以如果你真想尝尝鲜还挺难呢。
+ 加入我的果篮
只需半个可乐瓶盖的量，其提供的甜度就超过你一辈子吃的所有糖的甜度了！-&只需半个瓶盖的可乐量，其提供的甜度就超过你一辈子吃的所有糖的甜度了！坐等朋友圈出现。
引用 的话：记住了。下次祭灶时，给灶王爷上点儿【N-(4-氰苯基)-N-(2,3-亚甲二氧苄基)胍乙酸】尝尝。当天晚上你就被拘魂摄去阎罗殿审判，罪名是意图投毒谋害神职人员；灶王爷在旁边满嘴冒白沫的作证 。
记住了。下次祭灶时，给灶王爷上点儿【N-(4-氰苯基)-N-(2,3-亚甲二氧苄基)胍乙酸】尝尝。
只需半个可乐瓶盖的量，其提供的甜度就超过你一辈子吃的所有糖的甜度了！-&只需半个瓶盖的可乐量，其提供的甜度就超过你一辈子吃的所有糖的甜度了！坐等朋友圈出现。
_(:з」∠)_ 曾经遇到过一个帅哥，他身上有股特别香甜的味道，当时就突然觉得很饿。
记住了。下次祭灶时，给灶王爷上点儿【N-(4-氰苯基)-N-(2,3-亚甲二氧苄基)胍乙酸】尝尝。
代替掉蔗糖，能减少一大堆慢性病患者。
非糖类的甜味剂对人类健康是好事，一方面可以让不能吃糖的一些病患体验甜味；另一方面可以给减肥瘦身的提供一种低热量甜味食品。我吃过最甜的食品大概是在南京路一家点心店吃的号称法国空运来的马卡龙，不但甜而且腻，令人恶心。
引用 的话：记住了。下次祭灶时，给灶王爷上点儿【N-(4-氰苯基)-N-(2,3-亚甲二氧苄基)胍乙酸】尝尝。当天晚上你就被拘魂摄去阎罗殿审判，罪名是意图投毒谋害神职人员；灶王爷在旁边满嘴冒白沫的作证 。
引用 的话：_(:з」∠)_ 曾经遇到过一个帅哥，他身上有股特别香甜的味道，当时就突然觉得很饿。好奇这种基因是怎么流传下来的，带有这种基因的人难道不应该在历史上都被吃光了么？
引用 的话：当天晚上你就被拘魂摄去阎罗殿审判，罪名是意图投毒谋害神职人员；灶王爷在旁边满嘴冒白沫的作证 。灶王爷怎么成神职人员了，事神的才叫神职人员，灶王爷本身就是神啊！
引用 的话：好奇这种基因是怎么流传下来的，带有这种基因的人难道不应该在历史上都被吃光了么？应该是其它东西的味道，不知道是什么。
引用 的话：应该是其它东西的味道，不知道是什么。如果是外源性的，他得吃了多少这种东西才够染上这么明显的味道啊！
引用 的话：如果是外源性的，他得吃了多少这种东西才够染上这么明显的味道啊！不一定是吃的，说不定是化工品，香精什么的。
引用 的话：不一定是吃的，说不定是化工品，香精什么的。人家新买的香水，一定要被黑吗
引用 的话：人家新买的香水，一定要被黑吗哪有黑啦，当时真的很想舔。再说香水也不会有这种味啊。
引用 的话：哪有黑啦，当时真的很想舔。再说香水也不会有这种味啊。谁知道呢
引用 的话：好奇这种基因是怎么流传下来的，带有这种基因的人难道不应该在历史上都被吃光了么？引用 的话：应该是其它东西的味道，不知道是什么。这种情况其实并不稀奇，爱洗澡的糖尿病人都是这个味。
引用 的话：这种情况其实并不稀奇，爱洗澡的糖尿病人都是这个味。_(:з」∠)_ 挺好的，我是说这个味道，特有食欲。
引用 的话：_(:з」∠)_ 挺好的，我是说这个味道，特有食欲。你应该感谢上苍让你遇到的是一个爱洗澡的糖尿病人。要是遇上一个不爱洗澡+不爱换衣服的糖尿病人……恭喜你，你会从此闻到糖的味道就想吐滴！！！
偶绝对不是开玩笑。
引用 的话：你应该感谢上苍让你遇到的是一个爱洗澡的糖尿病人。要是遇上一个不爱洗澡+不爱换衣服的糖尿病人……恭喜你，你会从此闻到糖的味道就想吐滴！！！ 偶绝对不是开玩笑。=￣ω￣=很有经验嘛，少年。
引用 的话：=￣ω￣=很有经验嘛，少年。去医院打点滴。快打完的时候。后排，右边第三个，护士喊“……胰岛素……”。然后，一股味道滚滚而来……糖的甜味、汗的馊味，以及糖发酵后的那股非同一般的酸味……OMG！！！！幸好我这个时候只剩一点了。
引用 的话：去医院打点滴。快打完的时候。后排，右边第三个，护士喊“……胰岛素……”。然后，一股味道滚滚而来……糖的甜味、汗的馊味，以及糖发酵后的那股非同一般的酸味……OMG！！！！幸好我这个时候只剩一点了。(??ω?`) 好吧，我还以为能有个凄美的爱情故事。
引用 的话：灶王爷怎么成神职人员了，事神的才叫神职人员，灶王爷本身就是神啊！我总觉得灶王爷、土地爷啥的都是给上天打工的神职人员，真正的神都在天上。都怪道家多神教的麻烦，人可成神、物可成神，搞得我看神仙都分档次分高低。
引用 的话：我总觉得灶王爷、土地爷啥的都是给上天打工的神职人员，真正的神都在天上。都怪道家多神教的麻烦，人可成神、物可成神，搞得我看神仙都分档次分高低。不好意思恰恰是你搞错了。神才是应该待在地上到处瞎转悠的，在天上的都是“仙”。华夏道教神灵体系中是没有“神”这个单独的阶位的，道教只有“仙”。道教的“仙”分为五个阶层，从上到下分别是天仙、地仙、神仙、人仙和鬼仙。一般老百姓所说的“神”指的大多数就是道教五阶“仙”里面的“神仙”。素，在华夏，“神”真的不是神马太高端的东西。
我对甜味大概是略上瘾+承受上限略高的人群，别人都说吃了齁得慌的马卡龙我一管不住手就能吃掉三个，就着黑咖啡可以更多。所以我看这篇文章的时候果断口水一地。1996年的Lugduname，现在还没被允许上市，我只想说赶紧啊！
引用 的话：不好意思恰恰是你搞错了。神才是应该待在地上到处瞎转悠的，在天上的都是“仙”。华夏道教神灵体系中是没有“神”这个单独的阶位的，道教只有“仙”。道教的“仙”分为五个阶层，从上到下分别是天仙、地仙、神仙、人...我觉得不是，道教的各种仙的等级，与神是等价的，只是换了个名称，不需要认为是另一种存在。神本意是指超自然的存在。另，称呼不要过分亲昵，除非你是女滴。
引用 的话：我觉得不是，道教的各种仙的等级，与神是等价的，只是换了个名称，不需要认为是另一种存在。神本意是指超自然的存在。另，称呼不要过分亲昵，除非你是女滴。不好意思，道教是宗教，宗教对自己的神灵体系的命名和划分都是有严格规定的。就像佛教里面从高到低必须是佛、菩萨、罗汉、使者一样，如果不遵循就是僭越，真正的宗教狂热分子是会跟你拼命的。因此，如果你只是泛泛而谈的说神和仙等价的话没有问题，但是特指了道教的话就必须明确仙和神的地位。
引用 的话：不好意思，道教是宗教，宗教对自己的神灵体系的命名和划分都是有严格规定的。就像佛教里面从高到低必须是佛、菩萨、罗汉、使者一样，如果不遵循就是僭越，真正的宗教狂热分子是会跟你拼命的。因此，如果你只是泛泛而...佛教里那些也都是神，各有名称不同。
引用 的话：不好意思恰恰是你搞错了。神才是应该待在地上到处瞎转悠的，在天上的都是“仙”。华夏道教神灵体系中是没有“神”这个单独的阶位的，道教只有“仙”。道教的“仙”分为五个阶层，从上到下分别是天仙、地仙、神仙、人...我一直以为修炼有成又老是不死到处跑的是仙，自个有具体事物要干的叫神，自己修炼有成上天庭找事干的叫神仙
引用 的话：我一直以为修炼有成又老是不死到处跑的是仙，自个有具体事物要干的叫神，自己修炼有成上天庭找事干的叫神仙你之所以会有这样的误解是因为你把民间传说中的“神仙”和道教中的“神仙”弄混了而已。民间传说是老百姓以口耳相传为主要流传方式流传下来的，因此既不讲究体系也不讲究完整性，神和仙还有神仙都没有什么准确的定义。但是道教不同，道教是在华夏发展了几千年的正规的宗教，如果没有一个完整的神灵体系随随便便弄一堆乱七八糟的神仙堆在一起的话只会被人笑话，因此仙人体系就必须完成严密。
引用 的话：(??ω?`) 好吧，我还以为能有个凄美的爱情故事。记得高中每天喝两瓶牛奶，后来夏天同桌说我身上有股奶香味，可能是这个原因
引用 的话：记得高中每天喝两瓶牛奶，后来夏天同桌说我身上有股奶香味，可能是这个原因不科学。(??ω?`) 奶香味没有过，倒是煮奶茶的时候一身奶腥味。
我高中时候喜欢喝奶茶店卖的蜂蜜玫瑰茶，估计他们用的是甜味剂，那么我为什么还是不可收拾的胖起来了~~~
引用 的话：我高中时候喜欢喝奶茶店卖的蜂蜜玫瑰茶，估计他们用的是甜味剂，那么我为什么还是不可收拾的胖起来了~~~因为甜品里就算不放蔗糖，也还是高能食物啊，嗜甜的你不知不觉就多吃啦。
我想知道不小心吃了一口Lugduname，会发生什么事情
引用 的话：不好意思，道教是宗教，宗教对自己的神灵体系的命名和划分都是有严格规定的。就像佛教里面从高到低必须是佛、菩萨、罗汉、使者一样，如果不遵循就是僭越，真正的宗教狂热分子是会跟你拼命的。因此，如果你只是泛泛而...引用 的话：不好意思恰恰是你搞错了。神才是应该待在地上到处瞎转悠的，在天上的都是“仙”。华夏道教神灵体系中是没有“神”这个单独的阶位的，道教只有“仙”。道教的“仙”分为五个阶层，从上到下分别是天仙、地仙、神仙、人...如果要明确的话，我只能说，在道教和方仙道家的各个派系内部仙的层次不一定一样，如按《钟吕传道集》的划分来看，由高到低应该是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙才对。引用 的话：我觉得不是，道教的各种仙的等级，与神是等价的，只是换了个名称，不需要认为是另一种存在。神本意是指超自然的存在。另，称呼不要过分亲昵，除非你是女滴。在有些派系里神和仙是完全不能等价的，通常人们所说的神，排除闪米特一神教的至高神外，在道教体系里通常都属于“鬼神”一类，本质是“鬼”，顶多在鬼仙这一层级。而至高神类的概念，则直接与至高的金仙一级等同，在佛教则等同于佛。假如以“超自然的存在”作为神的定义，一般来说也只有那些一神教会这样特化所谓的“神”，按道和佛的观念来看就算是“神”也没有超自然可言的。
引用 的话：就像佛教里面从高到低必须是佛、菩萨、罗汉、使者一样，如果不遵循就是僭越，真正的宗教狂热分子是会跟你拼命的。...另，佛菩萨罗汉都有，使者是啥我怎么没印象？辟支佛、声闻缘觉、入流一类呢？此外，这些定义的混用，主要问题并不在于僭越，而在于“未证言证，未得言得”的妄语性质。话说，这不应该是篇吐槽甜味剂的文章么，怎么评论就歪楼到神仙佛菩萨上去了……
引用 的话： 在有些派系里神和仙是完全不能等价的，通常人们所说的神，排除闪米特一神教的至高神外，在道教体系里通常都属于“鬼神”一类，本质是“鬼”，顶多在鬼仙这一层级。而至高神类的概念，则直接与至高的金仙一级等同，在佛教则等同于佛。假如以“超自然的存在”作为神的定义，一般来说也只有那些一神教会这样特化所谓的“神”，按道和佛的观念来看就算是“神”也没有超自然可言的。佛道观念里的神佛的超自然属性是无法回避的。除非在现实世界里真的能修成仙佛，否则必然是超自然的了。至于神和仙的区别，属于宗教内部的自己说法，对外是没有什么意义的，不是说某宗教自己说不是神就不是神。
引用 的话：如果要明确的话，我只能说，在道教和方仙道家的各个派系内部仙的层次不一定一样，如按《钟吕传道集》的划分来看，由高到低应该是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙才对。在有些派系里神和仙是完全不能等价的，通常人们所...你要明白一点：宗教本身也是在不断发展的。两汉时期道教甚至还只有“真人”这一笼统的体系呢。而“天地神人鬼”的五阶仙人体系是宋末到明初道教正式发展成熟以后确立的体系。更何况《钟吕传道集》本身传承就比较混乱，流传过程中本身就经过多次的整理。因此不能作为绝对性的参照。
一不小心就歪楼了么……来自
引用 的话：另，佛菩萨罗汉都有，使者是啥我怎么没印象？辟支佛、声闻缘觉、入流一类呢？此外，这些定义的混用，主要问题并不在于僭越，而在于“未证言证，未得言得”的妄语性质。话说，这不应该是篇吐槽甜味剂的文章么，怎么评...西游记最后，二师兄被录取为净坛使者，你不知道？
引用 的话：_(:з」∠)_ 曾经遇到过一个帅哥，他身上有股特别香甜的味道，当时就突然觉得很饿。香水：一个谋杀犯的故事
引用 的话：不科学。(??ω?`) 奶香味没有过，倒是煮奶茶的时候一身奶腥味。haha 我以前有两个朋友说过我身上有奶香味儿 但是我麻麻跟我讲只有小时候我才有 现在都没的味儿了好心塞 还以为自己有体香呢
论不按实验室安全操作规程的重要性
引用 的话：哪有黑啦，当时真的很想舔。再说香水也不会有这种味啊。有的。。。你说食物中香甜气味是怎么来的。。
引用 的话：有的。。。你说食物中香甜气味是怎么来的。。我是说糖味香水啊……
引用 的话：我是说糖味香水啊……既然又让你闻起来甜的气味，自然就可以找到这种物质做香水（当然甜的气味不代表那东西是甜的）
引用 的话：既然又让你闻起来甜的气味，自然就可以找到这种物质做香水（当然甜的气味不代表那东西是甜的）我是说存在这种实物香水，不是说不能这样。
引用 的话：既然又让你闻起来甜的气味，自然就可以找到这种物质做香水（当然甜的气味不代表那东西是甜的）╮(╯▽╰)╭
引用 的话：_(:з」∠)_ 曾经遇到过一个帅哥，他身上有股特别香甜的味道，当时就突然觉得很饿。把他吃掉把他吃掉来自果壳的核
小心那种纯甜的橙子。那种纯甜过后，感觉有点恶心。估计是注射了甜味素。
引用 的话：不好意思恰恰是你搞错了。神才是应该待在地上到处瞎转悠的，在天上的都是“仙”。华夏道教神灵体系中是没有“神”这个单独的阶位的，道教只有“仙”。道教的“仙”分为五个阶层，从上到下分别是天仙、地仙、神仙、人...不存在的东西干嘛这么较真？况且这些又不是常识，用不着 【颠覆】来自果壳的核
(C)2017果壳网&&&&京ICP证100430号&&&&京网文[-239号&&&&新出发京零字东150005号&&&&
违法和不良信息举报邮箱：&&&&举报电话：