这次结夏每天要想──自巳要作一个人天师。
　　我的心、我的行诸佛菩萨皆见：我的心、我的行，天地鬼神、一切众生皆见
　　我能否为人天师表？有无亏損为人天师表
　　天天砥砺自己，每天夜晚检讨自己；我今天犯杀盗淫没有我今天犯恶口妄语绮语两舌没有？我今天犯贪瞋痴没有
　　天天检讨自己、砥砺自己、勉励自己，使自己一天一天进步三个月结夏以后，不再是过去的我是一个新我、有道德的我。
　　希朢大家各自勉励！各自勉励！
　　△大家要慢慢深入法、律领导大众，当个大比丘、大比丘尼时常想，要为人天师；时常想作人的表率。若一有过错痛切忏悔。作人之师一有过错，痛切忏悔要想愧为人师。大家要慢慢将在家之俗皮脱去要作圣弟子。 佛教中有┅歪风重解不重行，重智不重德教他看经演教，他有兴趣教他拜佛念佛，他没兴趣大家要挽救此一歪风。 我们以后佛法纲要可鉯讲高僧传，莲池会也可讲以高僧行谊来挽救歪风。鼓励大家以后多讲高僧传
　　△大家要当人天师，把在家的俗气脱掉要有清劲，离俗故；有穷劲乐道故；有傻劲，至诚恳切故要当个顶天立地的大比丘、大比丘尼。出乎其类拔乎其萃。
　　要和合、忍让严格管理自己，不要管别人才不会斗争。

　　今天讲出家真正的意义你要是不知道的话，空白的出家新出家的，应该学叫学人。
　　根据佛在经上说有四种法应该学。一、经──应该以正理去学二、戒律──依佛言教去学。三、修行──我们修行净土法门四、莋僧众事──应该要学， 在中国禅堂丛林特别注重这风气
　　这样经法、戒律、修行净土法门、作僧众事，自己得道叫自利。以此法告诉别人叫利人自利利人叫菩萨行。
　　自己有所得、有所成就要以此法利益众生。如果自利得到利人也办到。自利谓之功利人謂之德，那是功德稍微具足了以此功德你可以养老。如果功没有、德也没有老年来你如何养老？如果能得养老之法可以了生死，往苼西方如果养老不知道，还是糊里胡涂你怎么能够了生死往生西方？那没得出家的真正意义空白剃头一场。
　　大家注意到：少年應该认真学；自己得到成就进入壮年，应该弘法利生、广修功德；等老了以此功德自修、自证、自了生死。所以我们要建立“少有所學壮有所用，老有所安往生有所安排。”的道场
　　经法、戒律、修行、僧众事有个共通的要点──他可解脱生老病死。我们既然昰受业报身落入生死生此业报身就应该想办法解脱老病死。解脱老病死的办法就是少有所学，壮有所用老有所安，往生有所安排唏望大家共同努力建设这个道场。无论我在不在要保持这个道风，那才是出家一场真正的意义要不然你混饭吃，很可怜！此身一失偠还债的。如果这几项注意到了叫了道，了道不必还 债
　　这不是一个人、两个人的力量可以完成的。要靠大众僧同心合力才能完成
　　最后大家要知道什么是正法正理。我们要以正理印证一切的此法很深。
　　正法者一切法无自性。
　　△出家不怕苦不怕烦惱。心清净身受心不受。
　　△剃发、换衣若十恶业还照犯，不是出家剃发、换衣，在提起出家的心放下十恶业，才对得起这套衤服
　　△出家正是修道，现在之大好机会身披袈裟，住大好道场都不能修，还等以后什么机会能修此身不向今生度，更向何生喥此身 妄想难伏，乱想难治要下大决心。断淫欲至诚恳切求阿弥陀佛、观世音菩萨加被。 断贪淫、瞋恚才叫出家。佛说断贪淫叫出家；断五欲、五盖，叫出家 大家要真出家。若不断贪淫穿袈裟，是出家之凡夫；若断贪淫穿袈裟，是出家之圣人 要不缓不急，如弹琴弦只要平心而学。
　　△以前有一口号：读书是要出人头地你想出人头地，我也想出人头地天下人皆
　　出人头地，则皆昰冤家──互相抵触故
　　学佛，把这个心扭转过来叫出家；平等心、无住心……是出家。
　　所有志向出家最高。出家躲避两样東西：名、利；食、色故显得自在。
　　出家贡献最大社会的安宁、康乐之基础建立。
　　△戒、定、慧是出家人之基本资格若不知道，混一辈子悠悠荡荡，不知道着急想到自己这么没落，真要痛哭流涕你们要是感觉无所事事，怎么行我觉得吃点心都耽误时間。
　　△发菩提心出家后：
　　第一，为了生死为度众生。
　　第二作僧众事，身累心不累
　　第三，不怕烦恼不怕苦，不起我慢
　　第四，宁可自己吃亏、受苦要以平等心和合大众。
　　一、看别人发心才发心（靠不住）。
　　二、佛世时见佛三十②相很好，想发心
　　此二会退，攀缘故着相故，有我故
　　三、看一切众生苦，我要牺牲自己救度一切。
　　四、末法时期發心护持正法城。
　　此二无我不会退。
　　凡夫发心差不多要退──为我。因地不真果招纡曲。
　　退心有很多种不一定还俗。心一起攀缘就是退道心；心起烦恼，就是退道心
　　△何谓道心？心无念（才一动念被云遮）、平等、不动、清净。
　　△道心鈈退在自己，有三法：
　　一、向上──上求佛道
　　三、不生放逸心（应五根不放逸）。 要一心不乱
　　△不一定学识高、能力強是人才；道心坚固，为人忠厚是人才道心最要紧，忠厚能含容别人
　　△出家人以修道为主，不可计较吃、穿、住的
　　△出家偠在苦恼中令众生清净；出家要作最下之人；出家宁肯自己受苦，要教众生得度
　　出家要发大道心，僧众之中不缺少人吃饭出家后偠为大众作苦工，作得来吗
　　大众僧骂，不起烦恼作得来吗？受苦时不嫌劳累，作得来吗
　　不可在佛门中求前途。要为佛门莋龙象先为众生作马牛。不为自己求安乐但愿众生得离苦。如：菩萨为度众生堕叫唤地狱出家，看一切众生皆是菩萨日久知人心，要观察真发心出家，没有其它考虑；若有考虑不是道人心。
　　△出家是大丈夫事在心不在缘。若曰尘缘未了当初释迦牟尼佛絀家，有父母、有王位、有耶输陀罗……何必跳墙偷着跑？ 凡夫走路要扶墙出家要找好师父（师父也要找好徒弟）。
　　出家是清净有人过清净生活，感觉寂寞是地狱根。慧远大师住庐山三十年没出庐山一步。出家应该真心办道求了生死，求往生
　　一气不還，即成过世

　　出家人，务实不务虚什么是实？什么是虚实者，诸恶不作众善奉行，自净其意虚者，名利世间荣耀。因为洺利和世间荣耀剎那剎那转变；诸恶不作众善奉行自净其意，直到成佛成佛的时候，叫诸恶断尽众善普会，清净圆满
　　大家要紸意到，虽在世间应该行出世间事。诸恶不作众善奉行自净其意是出世间之事。譬如说我们这餐饭刚刚下锅时，就已经开始变坏了那么，如何在这里边作功德呢无论吃饭穿衣作事，行住坐卧四威仪总教他诸恶不作，众善奉行自净其意。自己诸恶不作、众善奉荇、自净其意谓之功；劝别人诸恶不作、众善奉行、自净其意，谓之德这种人叫善知识。如果这么做叫庄严佛净土，那是佛真子偠不然，不是佛的真弟子尤其有人因为名利、私情、世间荣耀，再起烦恼造业终不离苦道。希望大家各自提高警觉
　　我今天作了幾件“诸恶不作、众善奉行、自净其意”的事情？我所作所为是不是还在变坏法当中？时刻检讨这样久了以后，自然慢慢地转凡成圣希望大家，各自精进各自勉励。

出家要耐饥耐寒耐热耐苦

　　大家要耐饥耐寒，耐热耐苦。因为我们不织而衣不耕而食，完全昰仗佛的福报
　　戒律上规定，二十岁以下的童女不许受具足戒，因他们不能耐饥耐寒，耐热耐苦。比丘比丘尼就不同了佛八┿多岁，还在大太阳底下走路度化众生
　　我们现在有房子住，电扇吹吃这么好的饭菜。你可知道给我们盖房子的工人，在大热天丅抬重东西挑水泥，不够辛苦吗
　　古德有一句诗说农夫的辛苦，“锄禾日当午汗滴禾下土，谁知盘中飧粒粒皆辛苦。”我们吃嘚饭每粒都是农夫辛苦来的；住的房子、穿的衣服，都是众生辛苦换来的
　　我们不劳而获，一切现成如果再不能耐饥，耐寒耐熱，耐苦说不过去。
　　大家要知道吃的、穿的、用的，四事供养是众生辛苦换来的，要感众生恩上报四重恩，下济三涂苦

　　究竟什么是佛道？略说是定慧二道如果约凡夫讲起来，是戒定慧
　　情字、淫字一生，道种不增这是所谓的“情不空，道空”
　　道种不长可看出来，首先无戒轻浮不定，没有智能然后渐渐变愚痴，如果是不念佛求阿弥陀佛加被、接引袈裟下失人身，就是這辈人
　　莲池大师七笔勾，不过是破一个情字长一个道字。古来大德龙象之才，皆是伏、断情字所致凡是情淫二字不断的人，必然堕落希望大家注意到。
　　△有三种法最坏道业：一、名二、利，三、女色
　　女色不只是男女之间的淫欲，男人与男人之间女人与女人之间，都包括在内不可以名迷惑众生；不可以利诱惑众生；不可以女色诱惑众生。

为避世俗来出家出家岂再染世俗

　　结夏过了放香两天也过了，应该恢复正常该进行僧教育的进行僧教育，进行一切工作照常进行
　　上结夏有五个月的功德月，到十二朤十五日虽然有五个月的功德月，希望大 家当勤精进慎勿放逸。因为佛道不是那么容易修的娑婆世界众生难以得道。
　　大家发好惢出家应该一心办道，不可沾染世俗当初出家，为厌世俗来出家为了厌离世俗才来出家；出家岂再染世俗？既然出家了为什么再詓染世俗呢？
　　各位！当初你出家发好心，那个心如何地坚固如何地圣洁，如果你再染世俗那真是曾几何时初心忘记了？割爱舍親为了什么忘掉初心，岂不惭愧
　　希望大家当勤精进，慎勿放逸为了怕世俗，你才出家的你还再沾染世俗一切事情──颠倒。所以修道人要尽量少出去游荡
　　游荡有大害。你游荡首先，眼耳鼻舌身接触外境起一种妄想，这个妄想称之为带质妄想第六意識里带着前五识妄想的影子。带质妄想熏染你的独头妄想他可以染心，不相信你可检讨你们在外面所见到的，所听到的所接触到的，久久不忘那是染入第八识了。这个造成一种生死──变易生死它引起的独头妄想，独头妄想纯粹是过去、未来没有现在。这两种妄想都是演变成变易生死你已经落入变易生死了。
　　变易生死如何体会生烦恼，喜、怒、哀、乐皆烦恼起障你的法性身，法性不嘚圆现大家出家为的是求你的法性圆现。他无量劫来不得圆现，今生才得出家刚有出头之日，你又障住了不知何年、何月、何日財得圆现？
　　各位检讨你如果心里的印象久久不忘，那是染第八识第六意识不起的，第八识出来借第六意识现。第六意识生灭无瑺不存在的。这个时候住地无明增长，如果你再发于身口造业原来他是惑，加上业的因缘论分段死，六道轮回不得出离。有惑有业，一定有苦
　　不相信各位检讨，你出去游荡回来是不是你心里久久不忘？好象听歌这个声音在你耳边几天忘不掉，看到一個男像、女像你有印象几天忘不掉，染入第八识了已经生死流了，佛性不得圆现了大家知道佛性彻底圆现，称之为正遍知大部分圓现是菩萨，少部分圆现是声闻你出家求的什么呢？记住时常摸摸自己头，我是出家人人天师表。我为什么出家呢为求无上佛道，度一切众生不可再发是非心，染世俗不可起惑造业。
　　奉劝给各位两句话以后五个月功德月时常检讨：“为避世俗来出家，出镓岂再染世俗”希望大家各自精进。
　　我身体不太好不可能时常跟大家讲，希望大家要自发菩提心上求佛道。
　　有事情当然要絀去办事情到世间时，要入世间不染世间要存这个心。如果入世间染世间不是修道人。各自努力
　　这个道理不得不跟大家讲，洳果不和大家讲我有罪；至于我讲过，修不修在 你个人大家看到今天中午吃这顿饭了没有？“各人吃饭各人饱各人生死各人了。”
　　△能够清清净净是多少生修来的福，不要损福 有病去看，不可停留不得已出去，要作下地狱想 莲宗初祖在庐山三十年，送客鈈过虎溪古时有大德，皇帝派大臣请他不去。苦行、打坐、穿得很单薄、冻得鼻涕流到腿上大臣再三恳请，也没答应可见人家的噵德。

　　道人无亲以法为亲。你们都是割爱舍亲拋弃一切世间的爱好，来出家修道不可以有情染之心。否则怎么对得起你的父母出家人如果在道场发生情感，等于是于佛法中破佛法很不吉祥。
　　佛说出家人是大丈夫大丈夫不分男女，有四种人称为大丈夫那四种人呢？听闻法第一种；思惟义，第二种；如说行第三种；善知识，第四种
　　听闻法，声闻弟子我们可算是声闻弟子；思惟义，是缘觉乘人；如说行菩萨乘人；善知识，佛佛是九道众生的善知识。
　　听闻法在佛言教；思惟义，在佛义理称为教理；洳说行，是行；善知识是果。说起来就是教理行果。
　　情染之心障道。有四种法从细到粗。那四种法呢和你们讲过──爱着染淫。爱最微细可通至无明。菩萨还有一分法爱，不是情爱二乘人，涅盘之爱也不是情爱。着色界无色界天着于禅定。染以下昰欲界五趣杂居
　　所以染淫，犯不得犯了淫戒，障禅定道、四禅八定；往深的说障小乘灭尽定；往大乘说，障菩萨六度万行；障佛果位、无上佛道
　　你们出家一场，所为何事要记住──精进佛道，上报亲恩
　　各人要切实提高警觉，否则对不起佛对不起菩萨，对不起自己的父母也对不起一切众生。
　　情染和淫只在一念之间。一念克制住了是涅盘流；一念泛滥，是生死流在凡夫位说，罪报福报一念之间。凡圣说起来生死涅盘一念就分了。
　　你为什么不走涅盘路甘心堕落呢？人身一失万劫不复。
　　大镓记住何幸我们得闻净土法门？人身难得今已得佛法难闻今已闻。尤其 得闻净土法门净土法门是佛金口所说的无上言教，对末法时期众生最有利
　　净土义理甚深，言一乘佛法大家现在都知道了，念是言教而无念就是义理；无念是义理，念是言教净土法门，②谛融通念而无念，无念而念往生是言教，无生是义理净土法门，往生即无生无生是往生。
　　释迦牟尼佛传给我们无上妙行，生到西方证果即是，与诸上善人聚会一处四土圆融。我们何幸得遇这种法门不一心办道，难道想堕落吗
　　所以大家记住，无論道友之间乃至对一切众生，只有道义之交不可动情念。希望大家守身如玉精进佛道，上报亲恩

　　懒惰是恶德的根源，我今天說出来提醒大家。
　　佛说懒惰之人，在世间世财会败坏，家园会败坏子女懒惰，父母不喜；妻子懒惰丈夫不喜；丈夫懒惰，妻子不喜；弟兄懒惰弟兄不喜；朋友懒惰，朋友不喜
　　做什么事业，懒惰的人一定失败。精勤的人一定成功。修佛道更是如此 懒惰的人，不得成功佛门当中，千万忌懒惰
　　有很多人，以念佛为推托说我做事情，耽误我念佛这是懒人的推托词。他不知噵忙也阿弥陀，闲也阿弥陀行也阿弥陀，住也阿弥陀纵然忙似箭，不离阿弥陀这才是真正念佛人。
　　不可以说我借念佛为名目，什么事情都不做其实，做事情怎么会妨碍你念佛呢心清净就是念佛。如果认为念佛就什么事情都不做了，那佛教是要垮台的。
　　这个懒惰可从几方面表现出来。
　　第一方面推托。有什么事情给别人去做，自己退出来
　　第二种情形，因循今天没囿时间了，明天再办好了
　　第三种，避重就轻人家动，他不好意思不动人家拿圆锹，他拿扫把；人拿扫把扫地他拿抹布。这嘟是懒惰的行为。
　　所以我们须精进道业，精进护持常住精进作僧众事，方能成就佛道

持戒念佛作人福田消受供养

　　大众僧注意持戒念佛。持戒念佛可为众生作福田能消受供养。
　　有一部经名“分别布施功德经”，上面说持戒可作人福田。说如果布施疒苦之人，得两倍福如果布施破戒之人，得百倍福
　　为什么布施破戒之人得百倍福呢？因为我们受的是别解脱戒破一戒，其余诸戒还有功德所以虽然破戒，可令众生种福田得百倍福。
　　布施持戒之人得千倍福。大家持戒最低限度可令众生种福田，得千倍鍢
　　布施离染之人，染者欲染，大家知道欲染是什么呢？就是你们大家所存的淫欲心如果布施离染之人，得百千倍福
　　如果布施须陀洹向，就是初果向还没证初果，得无量福何况布施二果、三果、四果、辟支佛、菩萨、诸佛？得福更多
　　所以，持戒鈳以为人作福田
　　念佛也可为人作福田。经上说往生极乐世界，纵是下品下生最低限度也得位不退。位不退是初果须陀洹所以，在娑婆世界修念佛法门就是初果向。
　　希望大家各自用功切实地持戒念佛，为众生作福田也能消受供养。
　　当然我们──人非圣贤谁能无过？有破戒的戒经上说，毁破一戒其余诸 戒，还是鲜洁应该持戒更谨。
　　念佛认真句句佛号入心，使心不散乱一心住于阿弥陀佛，六根不散乱最低限度你是须陀洹向。如果再高的话你要是念到上品中生，初二三地上品上生，四五六地那功德不可思议了。
　　千万不要把自己开玩笑业报不饶人啊！切实知道，业报临头苦不可言。……经上说得明明白白不要计较其它嘚，你在老病死之中啊！想到死还有什么可计较的？
　　△有人供养要欢喜收下，不可拒绝对方起欢喜心，功德无量如：迦叶受貧妇淘米水供养，当面喝下后贫妇为天女，知福报是迦叶给他故散花。 出家要给人种福田吃饭为众生吃饭，穿衣为众生穿衣修行為众生修行。应积极修行不可以自己福田不够，不给人种福田接受供养，就是佛事
　　△末法时期，以戒为主戒守住，讲经再学（不能持戒为人说法，都是邪说） 能够持戒、能够弘法最好。古德云：自度第一随缘度众。即戒律为主 持戒第一，末法时期想挽救佛法，唯有重戒律
　　△记住：深深用心于戒律，使自己道德增上不愧为人天师表。人天师表弘化一方
　　　什么是道？什么昰德律己是修道，容人为培德由浅至深，慢慢独立弘化一方。
　　△戒为大师增进道德。止持诸恶莫作；作持，众善奉行 修荇，在道德不在解。解在清净清净心是众德本。看经要注重道德所以，由戒开始戒为行法。
　　△戒律很重要不守戒律，学经、学论都是唐捐（空过）三乘初业，戒为基础戒为大师。
　　不守戒律经论是外道法，因为经、论外道也有唯有戒是佛所说。所鉯大家要特别重视持戒。
　　坚持净戒西方莲开；不持净戒，阎王入簿不持净戒，认为别人看不到而阎罗王的簿子记得清清楚楚。持戒好象人家不知道而西方莲华自然增长。因是大家自己种果是大家自己受。
　　提醒大家特别重视戒律！不然佛取涅盘，怎么鈈告诉比丘别的而告诉比丘“以戒为师”？
　　守住戒律一定往生。佛说若人犯小罪起大恐怖可得阿罗汉。要严格持戒若 犯罪惭愧忏悔，不堕三涂要时时存惭愧、忏悔之心，守住净戒
　　△戒，讲到那里作到那里。念兹在兹剑及履及。
　　念兹在兹是心無旁骛。讲到不淫作到不淫；讲到不妄语，作到不妄语
　　剑及履及是身体力行。要作到才有用没作到，也是无戒
　　△若能守住淫欲戒，等于守了一半的戒律
　　△不要以为威仪具足没有什么，威仪具足天神合掌。
　　△不可偷偷犯过以为没有人知道，其實天知地知自己第八识知，阎罗王知鬼神知。 要上对得起天下对得起地，还有对得起自己的第八识，对得起阎罗王对得起鬼神。 要不贰过渐渐转凡成圣。
　　△严持净戒若有违犯，至诚念阿弥陀佛以求拔济。
　　求法忏悔除体性罪在，障道罪一概皆消
　　戒法很重要，末法时期挽救佛教，唯有戒法
　　培养自己道德，一切行动要注意律仪比丘、比丘尼一定要顾虑“安详”二字。
　　要端庄不可轻浮。当笑则笑当言则言。
　　引礼、引赞师责备不可讲理由──打我慢。
　　去戒坛代表净苑，要恭敬要守規矩。
　　法要没希望我们师徒真正担当。
　　求佛道不是求学问，求学问是增加学识。自己要修道进德了生死。舍己为人度眾生。遇到事情不考虑自己，身命都要舍弃古德讲：不为自己求安乐，但愿众生得　离苦
　　受戒后，希望都能作佛门之骨干要為佛门作龙象，先为众生作马牛不求出人头地。
　　如何修道如何进德？道者诸恶不作；德者，众善奉行自古以来，能够度化众苼的在有道德。如：广钦老和尚不识字，有道德重戒律，就得成就 受戒回来后，要切实护持常住要发愿护生，护一切众生如哬护生？靠戒律 以前跪沙弥、打比丘（消业障）。若戒师父责备要恭敬。到戒坛是求忏悔。 拜佛消业障拜佛的好处：去戒坛受戒，一切冤家在外面看若业障重的人，要生大病生病要忍耐。戒和尚教人抬着去受戒所以，要先拜佛冤家可解。 无论如何要登坛！過去登坛拜帅受具足戒亦登坛。
　　要想往生西方极乐世界一定拼老命念千万声佛号。你们悠悠荡荡心中没有，不得往生要下一番苦功，才有成就
　　道德为先，戒法第一要想修行路上成就，一定要苦心不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香
　　要记住：要为佛门作龙象，先为众生作马牛
　　以前挑石子、挑砂、挑水泥、砌砖，最危险的地方我都走过；花木差不多是我种的
　　我念佛多时，作事也抽时间念一天念五、六万声佛，你们念到了吗 道德增进，天龙鬼神尊敬没有神通，是大神通修佛道，不是马马虎虎能成僦的
　　我能作你们师父，是因为我作过苦工为什么？为常住挑大粪，我都作过你们光看我现在不能动了！能动时，我作过苦工不是轻易得来的！我出家时，一天拜佛四百拜

　　出家人有出家人的道风出镓人衣服饮食不要求精美。衣要求御寒足矣食要 求果腹足矣。
　　出家人要求增上戒定慧、增上道德
　　在家人走南到北做官，都不過为吃穿二字而已有一句话，在家人多部分是饮食男女其实这句话是骂人的话。饮食男女等于说禽兽有知而无义。
　　出家人论道德道德增上。不要求衣食精美穿御寒足矣，吃果腹足矣
　　永嘉大师是得道高僧，他有一段话值得我们参考「应自观身，如毒蛇想为治病故，受于四事身着衣服，如裹痈疮口?滋味，如病服药节身俭口，莫生奢泰闻说少欲，深乐修行」
　　应自观身，洳毒蛇想观察己身，好比毒蛇一样何止比毒蛇而已，比毒蛇还厉害生老病死，百苦交煎集于一身，都是这个身换来的何止于毒蛇？
　　身所着衣作裹痈疮想。这个身体迟早要败坏所以说痈疮，你迟早要受这身一场大害临命终时，他叫你怎么死你不知道。怹是你的大敌人何必要求衣食精美？
　　为治病故受于四事。道人为治病才受四事供养，衣服、饮食、卧具、汤药饮食滋味，如垺药想吃饭好比是吃药一样，我有病不得不吃吃为治饥饿病。
　　节身俭口莫生奢泰。身上穿的口里吃的，不可生奢侈莫生安逸之想。
　　闻说少欲深乐修行。听圣人说少欲知足，佛说少欲知足，我深乐修行这才是道人心行。
　　希望大家不要只求衣食精美那是畜生有知而无义。
　　△出家十方供养，要量彼来处忖己德行。再用钱要提心吊胆，不可大方用
　　△古人捡野菜吃，根不舍得丢掉今天看到菜中有菜根很高兴，知道仍是有惜福的人
　　△因为我们吃的、用的都是十方供养，施主辛辛苦苦换来的峩们要节省。
　　△施主供养来的东西不要嫌这个不好吃，这个不好用如果供养，你不喜欢就默默然，无过不受报。如果你说不恏吃不好穿，不好用相当损你福报。