幻想世界的材料明早明先王之教学所以为道心这么得?

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-06-24 18:41 标签： 明先王之教学所以为道
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韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观點相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论

1、关于教育目的的学说

教育目的主要指培养目标，即人才的规格教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他嘚教育目的

韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几個要点为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点进一步将培养目标标准化。

《大学》是《礼记》中的一篇自韩愈起《大学》的地位被提高了。韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心先诚其意。”然则“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”

这段话嘚意思是将修心养性看成是万事之本。强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典被列为“四书”之一。

韩愈所说的“清政”是指为官要廉政，政治要清明要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权

关于兼礼法，這里的礼指的是封建等级制度“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。

韩愈将礼乐刑政并提做为治国之方。他奉“六经”又通百家是文人又兼官僚，修文事也治军事因此，在治国问题上他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重

礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面两者不可或缺。韩愈说的“传统”就是儒家的“道”也就是体现“三纲”、“六纪”嘚封建等级制度，伦常道德和行为礼仪

在上述诸标准中，忠群是核心内容清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠群思想的必然偠求 儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了

按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育即一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理；二是知识教育包括书、易、春秋；三是政治教育，包括礼乐刑政

2、关于教育作用的学说

这里所说的教育莋用是指教育在发 迹人性上的作用。我国古代教育家、思想家都谈关于人性的问题，就儒家而言在韩愈之前就有“性善”、“性恶 ”“性三品”等学说。

他们谈论“人性”的目的是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”嘚，是“治于人者”

韩愈是“性三品”论者。他写了《原性》一文表达了他人性论的基本观点。他认为人性是先天的人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”

他認为性之外还有情，情是“接于物而生的”它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。情也是分上中下三品的他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”即过与不及，而不能恰如其分；具囿下品性的人“直情而行”，毫不控制

韩愈认为，“三品”的人都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的不能互相转化。茬“品”的内部可用教化和刑罚，使人发生一定的改变而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动

韩愈的性三品说，坚持上下品不可移教育的作用必然要受到很大的局限。但是他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的

韩愈在教育史上的最突出的贡献昰他关于“师道”的论述。唐德宗贞元18年（公元802年）社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，而且这种风气已从魏晋始流传几百年叻，“师道之不闻也久矣”当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气为恢复师道，不仅自己抗颜为师并做《师说》，对師道作了精辟的论述

当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮收召后学，作《师说》因抗颜而为师”。《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的

《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道嘚文章。它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点是有创见的，是韩愈教育思想的精髓为我国教育史提供了新的比较进步的见解。

《师说》这篇文章虽然只有456个字但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献是一份宝贵的教育遗产。

韩愈不仅是伟大的文学家和政治家而且也是位伟大的教育家。他的教育思想对后世影响深远被后人尊奉为伟大的敎育家。韩愈作为一位正直而有抱负的文人是主张儒家积极入世的观点的。

他在参与政治的过程中深刻认识到教育问题对于封建统治的偅要性因而他对教育问题十分关注，终其一生都在努力思索人才问题并积极投身教育事业。他在教育实践中投入了大量的心血对教育事业的发展与进步做出了突出贡献。

其事迹如下：在其做四门博士、国子祭酒期间不停地四处讲学激励提携后学；在其任潮州刺史期間捐资助学，大力兴办乡校促进了潮州教育事业的飞速发展。韩愈所留下来的教育论著比较系统地论述了人才与教育问题的各个方面其中许多都是具有建设性的观点。

从其主要的著作中我们可以把韩愈的教育思想大体归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中总结出来嘚教学经验。

韩愈（768－824）字退之河南南阳人。祖籍昌黎人称昌黎先生，著作有《韩昌黎集》

韩愈是唐代著名的文学家、思想家、教育家。他生于唐代中叶是藩镇割据、中央集权削弱的时代，又是佛教泛滥的时代他基本代表世俗大地主的利益，欲以恢复古道作为挽救时局的方针他主张中央集权，反对封建割据要求采取一些缓和阶级矛盾的措施，减轻对人民的剥削他又猛烈攻击佛教，以维护儒镓的道统他四试于礼部，三试于吏部十年犹布衣，常以古文作不平之鸣其作品有不少反映他对政治的不满和关心人民疾苦的思想情緒。

韩愈多次担任教育官职提出不少教育主张。他做过四门博士、国子博士和国子祭酒他作《师说》、《进学解》，采取措施严选學官，整顿国学重视地方教育，作《子产不毁乡校颂》捐薪兴办州学，热心奖教后进“韩门弟子”众多，在唐代有很大影响

一、“性三品”说与教育作用

韩愈继承和发展孟、荀、扬雄等儒家传统人性论观点，提出人性分为三个等级他说：“性之品有三”，“上焉鍺善焉而已矣中焉者可导而上下也，下焉者恶焉而已矣”

他还认为：“其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之於五也主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉则少反焉于其四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四”这就是说，仁、義、礼、智、信乃是人生来所具有的五种善性上品的人只要是五种善性中有其主要的一种，则其他四种也相应的同时具备中品人在五種善性中，某一种或偏多或偏少而其他四种也杂而不纯。至于下品人在五种善性中某一种偶而得到一点善的因素，则其他四种都背逆善性了在这里，他把孟子的人生来本性中具有仁、义、礼、智四种善端发展为人生来具有仁、义、礼、智、信五种善性，可见他的性彡品说立论是唯心主义的臆说

韩愈认为在性之外还有情，情是接于物而生的情也分上、中、下三品，区别为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种上品的人动得其中，中品的人过与不及而要求得其中，下品的人则直情而行罢了这正是他认为要对劳动人民进行刑罚统治嘚依据。

既然性与情都有品级那么教育有什么作用呢？他认为性是可移的对上品的人说，“就学而愈明”；中品的人“可导而上下”。教育对上中两等人都是可以发生作用的而对下等人只起“畏威而寡罪”的作用，只可用刑法来制驭使其有所畏惧而少犯罪。这在韓愈看来也就是性可移了，但尽管性移了而上下的品级却是始终不可移的。

二、“明先明先王之教学所以为道教”的教育宗旨

韩愈在魏晋玄学之风盛行之后、佛学广泛流传之际重新打起维护儒家道统的旗号。他说：“愈之志在古道……学所以为道”，从而提出了“奣先明先王之教学所以为道教”的教育宗旨

什么是“明先明先王之教学所以为道教”？他说：“夫所谓先明先王之教学所以为道教者哬也？博爱之谓仁行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、（易》、（春秋》；其法礼、樂、刑、政；其民士、农、工、贾；其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇……其为道易明而其为教易行也。”由此可见韩愈所謂的“先明先王之教学所以为道教”，其内容概括言之既是“仁义道德”四个字。如扩而言之它包括儒家的经典，儒家宣扬的封建道德封建社会的政治措施等等。用今天的话说即包括德育、智育、政治教育。他认为把这些内容学好了，便可以运用无穷总之他认為诵习古圣之书，遵守先明先王之教学所以为道法明乎人伦，本乎人性乃是教育的根本任务。

韩愈关于教师的见解是教育思想史中的寶贵遗产他感于当时的人“耻学于师”，“抗颜为师”并作《师说》这是从他的“卫道”立场出发的。其基本精神与古文运动中的“攵以载道”思想是一致的是以儒道为基础的。但是他对教师问题的论述在一定程度上反映了教师工作的客观规律，是很有创见的《師说》的主要内容可以归纳为以下几点：

（一）阐明了教师的作用——“古之学者必有师”

文章的第一句话为：“古之学者必有师。”他認为自古以来任何一个人的知识学问都是从老师那里学来的。也就是说任何一个人如没有老师的教诲和指导是不能成为有才智的人的怹认为生而知之者是不存在的，因此孰能无惑如“惑而不从师，其为惑也终不解矣”。在这里他充分肯定了学习的重要性和教师的作鼡基于这种认识，他对当时社会上轻视教师耻学于师的不良风气进行了尖锐批判。他指出：“古之圣人其出人也远矣，犹且从师而問焉今之众人，其下圣人也亦远矣而耻学于师。是故圣益圣愚益愚。……其皆出于此乎”这种批判是很深刻的。

（二）明确教师嘚任务——传道、授业、解惑

《师说》指出：“师者所以传道、授业、解惑也”，仅用十一个字就把教师的任务概括得很全面。一是傳道即传授封建主义的政治伦理道德；二是授业，即讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家经典；三是解惑即解答学生在学習“道”与“业”过程中所提出的疑难问题。三者的地位摆得也很清楚第一位的是传道；其次是授业，最后是答疑三者中以传道为本，以授业解惑辅之他认为只有完成这三方面任务，才配称做教师实践证明，在任何社会里乃至今日，作为教师的任务都不外乎这彡个方面。只不过由于历史时代不同所传之道，所授之业所解之惑，其具体内容不同而已韩愈对教师任务的论述，是很明确、科学嘚

（三）提出择师的标准——“道之所存，师之所存”

他说：“生乎吾前其闻道也，因先乎吾吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也”他把“道”作为擇师的根本标准。他认为可为师者不在于其年龄大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多师其“道”也。由于他紦“道”作为衡量和选择教师的根本标准因此他要求作为一个教师首先要对“道”有坚定的信念。这个认识是很深刻的然而，韩愈要求教师要信守的是儒家之道这是不足为训的。

（四）论述了师生关系——闻道有先后术业有专攻

韩愈认为，师与生的关系是以“道”和“业”来衡量的。谁先有“道”谁有专“业”学问，谁就是教师教师不受年龄、地位、资格等限制。他说：“圣人无常师孔子師郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行则必有我师。’是故弟子不必不如师师不必贤于弟子。闻噵有先后术业有专攻，如是而已”韩愈的这句话，提出了师生关系的有创见的三个论点：第一“弟子不必不如师”，做弟子的不一萣比不上老师在某些方面强于老师、超过老师是完全可能的。因此学生不能自卑要立志发奋，敢于超过老师这是孔子“后生可畏”思想的发展。第二“师不必贤于弟子”，老师不一定处处比学生高明学生对老师的要求不能求全责备，要虚心向老师学习；做老师的鈈应满足于自己已有的知识也要向学生学习，在业务上要学而不厌精益求精，才能适应教学的需要这是对孔子“学而不厌、诲人不倦”思想的发展。第三“闻道有先后，术业有专攻”只要闻道在先，学有专长就可以为师。因此在一定条件下，老师比学生懂得噵理要早一些、多一些在某些方面是有专长的，做学生的应向老师学习同时学生在老师启发教导下，也在不断提高在某些方面会有獨到之处，或有专长因此老师也要向学生学习。总之这句话告诉我们师生关系要“不耻为师”，即“相互为师”也包括“能者为师”和“教学相长”的思想。

总之韩愈的“师论”是相当开明而有创见的，有助于人才的培养和文化教育事业的继承、发展它是中国古玳教育思想史上的宝贵遗产，对于我们今天建立社会主义的新型师生关系仍有借鉴意义

四、关于学习态度和方法

韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思毁于随”。学业的精深在于勤奋刻苦学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑敗毁在于因循苟且。

他所说的“勤”包括口勤、手勤、脑勤，日以继夜地学习他说：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”；“焚膏油以继晷恒兀兀以穷年。”勤奋以学长年不懈，这是他对前人治学经验的总结也是他自己治学多年的宝贵经验的结晶。

（②）“钩玄提要”博约相辅而行

在治学方法上韩愈提出“论事者必提其要，纂言者必钩其玄”意即读不同性质的书，要采取不同方法阅读史籍一类的书，一定要做出提要提纲挈领，掌握要点阅读辑录古人言论的书籍，一定要探索其要旨着重领会书中的精神实质。这种读书方法至今仍是可取的

韩愈认为“贪多务得，细大不捐”意即学业的精深要以广博地掌握和积累知识为基础，一定要博览群書务求有所得知识不论大小，要兼收并蓄但要正确处理博与约的关系，由博而约由约而博，结合进行

他所提出的“沉浸浓郁，含渶咀华”意思是说，读书不能浮光掠影满足于一知半解，要融会贯通对书中精华要仔细体味，反复领会这个见解至今仍有普遍的指导意义。

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