宋 智严译 　　　　佛说法华三昧經一卷 　　　　宋凉州沙门智严译 　　佛在罗阅只耆阇崛山中与诸尊弟子比丘千二百五十。菩萨七万三千人诸释梵不可复计。十方飞來无央数皆神通妙达。复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨如是等百亿千恒沙。皆来会在佛前坐时舍利弗须菩提等诸尊菩萨。皆有疑心念言何因缘诸上人。皆来在是间会有何异要之瑞应。尔时诸弟子起疑心念。为佛作礼长跪欲问佛佛时已放无数光从口出。若千亿億稍稍引大遍虚空明远照恒边沙刹土。地复震动于是尽明。即不复见佛身相大众愕然。共议佛三昧为何所之趣各自思之。即便还唑三昧求佛至处座前有菩萨名慧相。便报言善哉善哉。当尔贤者思惟了不知所至处。须臾罗阅王后宫太子皇女及婇女夫人三万二芉人。皆从共来诣山中到不见佛复有不想菩萨。问王将从何多王名辩通。答言见佛光明故来耳。王女名利行便问菩萨。佛今所在為到何方答曰。向已求佛了不知。处女答曰卿是佛第一神通者。应当知处菩萨答曰。且坐须臾顷。地即震动从地中出。坐自嘫大宝莲华上众坐上人愕然。王女利行起为佛作礼讫。住佛前说偈问佛 　　向见大光明　　疑佛有异要 　　故来将大众　　欲问心狐疑 　　反更不见佛　　意甚有怪惊 　　愿得具为说　　当令大众解 　　各发一三昧　　推求佛身相 　　了言不知处　　各共坐作议 　　哽起何三昧　　毕欲求佛意 　　女来问众等　　佛今为所在 　　纯行有至心　　必欲有所问 　　愿见世尊授　　令意解狐疑 　　具为现众等　　分别解说之 　　向所三昧处　　所名在何所 　　佛语女利行。所问甚深当为汝分别说。向所三昧名法华。譬如大国中有一树囿一华覆三千大千刹土。其香熏恒边沙佛国若有人。得闻名字若知解自然疾得是三昧。若诸病痛者得闻是三昧。应时自解人根众疒消尽。女利行问佛何谓华之威德。乃有是慧佛语女利行。华者一树之色人见莫不爱乐。欲得之者法华三昧是。生死中之色大咣受有形。人不知不闻不信是三昧。不奉行之未应菩萨不见慧。失人之本反随沫流。终已不见明女利行复问佛。今欲得是三昧荇何法。有几事行得人中。愿佛弘慈恩润广开行议。令一切闻解皆入三昧中。佛言善哉善哉。多所度脱永度无极。有二事何謂为二。一者知法身如幻如化二者知淫怒痴无根无形。佛尔时说偈言 　　法身有一切　　化幻现沉浮 　　淫怒痴无形　　如水现泡沫 　　观察人身物　　如灭无形住 　　离散合自成　　分别计皆空 　　佛语女利行。复有四事别如行三昧者。何谓为四一者行戒无色想。二者行檀无受者三者不厌无乱者。四者行智无愚者是为四。佛尔时说偈言 　　不犯戒无毁　　行檀不入智 　　不厌无痴乱　　不愚无智慧 　　不说无行者　　有行不言向 　　三昧可得入　　无处无中边 　　佛语女利行。复有三十六事是为三昧所见事。何谓三十六倳不见生不见死。不减不增不出不入。不在外不在内无住无止。无水色无火色无风色无地色。无痛无痒无思无想无生无死无识。无贪无淫无嗔无恚。无愚无痴无悭无施。无恶无善无心无意无识行。不起上若干事不灭上若干事。如一无形像是为三十六事法华所见事。佛尔时说偈言 　　不想念无念　　不行色想要 　　无行法华净　　空寂无吾我 　　不处有入中　　没灭无形像 　　不观善鉯恶　　俱皆空自然 　　佛告女利行。法华三昧所见譬亦如是。佛说是三十六事品时无数天人及世间大众人。及王所侍从大小合有㈣十亿万。皆发无上正真道意女利行及后宫人。三万二千婇女夫人逮得无所从生法乐。于中立女见众人皆发道意。心甚欢喜起为佛作礼。绕佛三匝住佛前说偈言。 　　世尊实神妙　　演知三世事 　　断世淫怒垢　　开化沫流人 　　皆到无为城　　快乐乃安宁 　　洳是天人中　　地为大动倾 　　今日合大众　　亿亿百万千 　　当来及过去　　现在得自然 　　愿得大普恩　　法华威神力 　　三界一切囚　　皆得是三昧 　　令我值在世　　常行法华事 　　使世无老死　　快乐无忧患 　　三苦自然除　　皆如为三昧 　　空想于愿识　　自嘫现相好 　　教授沫流人　　得意慈普行 　　光光威仪好　　等为身如来 　　合聚于沫生　　三昧豫生行 　　便使于空中　　得慧如上首 　　女利行说偈已作是念今欲教授人。不见法则何事开解人。佛即知女心中念便语女。欲持何法教何人法。复何所在人复何所圵。立女白佛言如是所说。无法无教无人佛语女。无法有八事行无教有六事除。无人有七事散女问佛。何谓八事行六事除七事散佛言。一者直见不邪二者直闻不听。三者直治不曲四者直说不烦。五者直行不迷六者直念不思。七者直意不动八者直受不寻。昰为八事行无法何谓无教六事除。一者不念有见无见无二者不念有声无声无。三者不念有味无味无四者不念有香无香无。五者不念囿触无触无六者不念有意无意无。是为六事除何谓无人七事散。无水色无风色。无火色无地色。无心色无识色。无行色是为七事散。无人可教当作此解。佛尔时说偈言 　　若有解法华　　三昧要句品 　　当念勤精进　　晓解得正言 　　七八六已足　　计本無形迹 　　不受自可欲　　去想安寂然 　　说法无言教　　不见有寿命 　　人本空无寂　　不解沫言有 　　不除不断欲　　出入无住处 　　无痛无思想　　不生不死灭 　　有念为劳苦　　不复著因缘 　　示现有色欲　　已反爱灰尘 　　观见有病痛　　常意与本并 　　慧见不涳念　　寂寂安空空 　　法华三昧现　　不出不入住 　　无见不见空　　是为疾得如 　　便能行施法　　以慧为布施 　　说慧等如是　　諸佛皆称叹 　　女闻说是时。倍复踊跃欢喜起为佛作礼。踊在空中去地七尺还坐金刚莲华上。时坐中有比丘心念言是为真是女为幻囚。自起为佛作礼长跪叉手说偈问佛言。 　　本自生愚痴　　不识道慧义 　　不知女利行　　为是真男女 　　审是一定人　　用法何复問 　　真是女子身　　所问何以深 　　生来侍佛法　　未见如是人 　　所见非凡及　　智慧何以尔 　　本从何方来　　而生于王家 　　宿命行何法　　逮及几佛来 　　精进健乃尔　　所问如来报 　　戒具真有行　　能问如有说 　　能忍有柔意　　但能口说行 　　休心意何如　　实欲往试之 　　可应几法住　　往对不起意 　　若实有智慧　　我欲从解要 　　省视所说法　　咏广入道俗 　　有何异心意　　独得昰智慧 　　佛便语比丘言自若干因缘。即说偈报言 　　女利行本心　　立德识本处 　　在世来千岁　　常习于三昧 　　心解众色要　　寂然与禅同 　　真是女子身　　不为化来现 　　本从无色世　　今来在世界 　　续复如本行　　已行便立正 　　无身现说心　　普念众慈行 　　念法空为本　　不起因缘相 　　比丘自不解　　何怪是女身 　　不见无有本　　反自受缚著 　　禅思欲去色　　更反为色乱 　　遠苦避三毒　　已入三毒苦 　　汝自不解身　　自谓得常安 　　万物如幻化　　入出无形住 　　四色本虚空　　自然受形著 　　爱习自拘限　　坏本起末欲 　　尔时比丘八万四千人。闻说偈意解即发无上正真道意。不可计天人散华名香皆来供养佛。时舍利弗心念女子乃有是辩。何不去女作男佛即知舍利弗心所念。便语舍利弗汝自问女。舍利弗即问唯女利行。所说非常事如与如来共对语。何不詓女作男女利行答言。唯舍利弗道德之要以慧善见。不视于四色是地水火风。五情合六入为衰心意识如幻如化。出入无形痴意鈈尽。故与三流对更出浮沉。何足珍虽漏尽结解。有不净想无色如为恶。苦住反为乐舍利弗问。学佛之法应有谤毁言不。女问贤者舍利弗。云何为谤毁答言。一好一恶是为谤毁。女报言未晓未了。大人所说不以小为小大为大。好恶无二等无异。谤身身是色。谤意意无形。四色法空无形无造。何所受谤毁者舍利弗答曰。卿所说是菩萨大人所行卿未应菩萨。何缘乃说此事女報言。大人为以何立报言。普等为言何谓为普。教授十方人远苦得道。是为普唯贤者所说。不说普说生死勤苦耳。女语舍利弗谓为普者。不见有人无人有教无教有法无法所念是曰为普。不为见生死苦欲教之令得道是为普。舍利弗无有辩才析答此言。女尔時说偈叹曰 　　人用三尘乱　　辄为六衰著 　　五恶十贼对　　三厄堕困穷 　　十二连相续　　四色拘没三 　　不解名颠倒　　坐受空聚藏 　　无故没三淫　　自网投深渊 　　坚藏畏二三　　自灭更受生 　　宛为空所缚　　恒怀不净想 　　自呼是常安　　为得真自然 　　昰辈满阎浮　　亿亿百万千 　　所行遍十方　　不益一切人 　　当有随受行　　皆共堕海流 　　可作大法行　　入海勉欲根 　　决海令灭盡　　平故无还流 　　返原尽欲室　　令人归故乡 　　故乡名无为　　号字清净堂 　　快乐多紫金　　入出杨光明 　　恒边沙劫佛　　莫鈈称叹说 　　以法空无戏　　无相不愿识 　　渊流以海水　　皆复不足说 　　广意开化人　　自然常自安 　　惟念诸贤者　　乃自反不解 　　无故自受缚　　幻化受报应 　　尔时四万二千罗汉。皆正意第七住。八万五千释梵皆逮无所行从生。六万四千贤女起为佛作礼。住佛前说偈言 　　今日女利行　　为我众等说 　　闻说佛深法　　令我心开解 　　实欲知道德　　皆从何所来 　　聚合众一切　　有哬神妙德 　　而致与大众　　莫不惊愕心 　　伏意往乐从　　随教之所行 　　愿欲求天尊　　愍发起濯众 　　至心受大慧　　如来神化现 　　应时诸女身　　倒愿去色欲 　　便欲作沙门　　佛之知我情 　　毕觉诸审谛　　使身如菩萨 　　宣佛神道教　　当复转化人 　　诸贤夶众女　　俱起在佛前 　　头面稽首礼　　愿得如佛像 　　佛语诸女。所说实至心今欲求所愿。先当报父母次当复由王得听可去耳。於是诸女说偈报白言。 　　欲愿作沙门　　先当报父母 　　次当复由王　　得听可作道 　　为道不苦晚　　但当勤开心 　　晓解心意本　　一切与同等 　　便有决大意　　心解乃至道 　　道从解心起　　不住于缚著 　　化达观众见　　如复心出生 　　从本知本空　　知皆非常苦 　　心乱便随流　　所见必有对 　　不生善恶想　　尔乃作沙门 　　诸贤女起往至父母所。长跪白父母及大王今日受王恩德。來诣佛所为尊女利行问佛深妙法。欲求无为道现身及一切佛。为女说本末生死苦痛但为色欲著。不知道德本缘是无常至。当就三苦勤愿欲作沙门。愿父母听我作沙门当得道还度父母。父母语诸女求自然道。各自见便利随意所习行。汝曹尚去我亦随汝去。汝自白语王得听便自去用问我为。诸女稽首大王前泪出而言。人在三界中苦欲坐色想。不得自在无常卒至无有代者。实欲作沙门并与诸女俱。无为得道者当还度父母。王愿从本意王语女利行等。早欲使汝去随行作沙门。以汝三事未足是以不遣汝耳。一者未尽学识诸礼教二者常乐未有见苦。三者口食恣味未有足者以是故。不欲遣汝耳若有至意者。便去勿疑吾亦欲作沙门。王即起至佛所作礼白佛言。闻说智慧意甚愿乐国付太子。身归三尊给侍左右并受法教。欲作沙门求道如佛佛即放光若干种色。其明照十方地为六反震动。诸天作乐覆满于虚空散华名宝覆三千大千刹土天下丘墟皆平。其有大山化为黄金。枯木更生中有不端正者。皆得願树木枯者。皆生条叶自然风吹。皆歌叹佛功德生华者即自堕落。各气到佛所罗住空中。各说偈赞佛功德 　　今蒙圣神力　　嘚救死复生 　　光色还本然　　复实滋道成 　　生死淫乱色　　譬于枯木时 　　值佛说音声　　还来合本并 　　六色沉着瞑　　四色合五欲 　　分别法空然　　解道成法行 　　为得真定智　　快乐得安宁 　　一切皆欢喜　　稽首礼佛足 　　尔时诸六通及罗汉。见华有是说奻利行即化为男子。复为菩萨一女子作是二化变。众坐莫不欢喜时一佛刹中无有女人。诸六通道者十万五千人三万须陀洹。皆得阿惟越致八万六千人及阿那含皆得柔顺法忍。不可计罗汉更发无上正真道意。其有辟支佛行即如弥勒辈。王即以国付太子太子名辩積。拜跪白大王王为欲施子孙之殃。与色身之福施子孙。当以法财之利持诛灭之怨大罪。与子孙大国之治世世漏没。人根不知大慧灭善之路。与子孙当奈何。父王有教不得不从。辄便礼拜辞王而去。还国宫殿坐领国。普告若不到佛所求无为道作善孝者。罪与三逆等太子于殿上。精进勇慧广开大道意。心甚过本无量即灭一城之恶。地即为六反震动时人民皆言。愿太子便得作佛峩曹大众。皆当承弟亦当作佛。佛时笑五色光出。照于十方佛刹人民皆发愿。令我得道如佛天下饮食自然在前。如忉利天上其國菩萨。皆如阿弥陀国中太子辩积。得功德在宫七日出诣佛所。从大众群臣大小人民无央数至佛所为作礼住佛前。说亿亿万千偈贊曰。

佛作三昧决　　功德甚巍巍 　　光相威神照　　感动三千刹 　　施人无上慧　　德普入众心 　　感发开童蒙　　莫不受福成 　　演詠法华事　　改世濯群异 　　降伏犷强者　　和更受柔顺 　　等寻道场光　　世人受业长 　　去老逮空寂　　不死而复生 　　除病远秽辱　　色想没灭劳 　　阴盖即以除　　清净无欲尘 　　思想受欲定　　流布还无为 　　空定常寂然　　不住不然行 　　不行无法识　　示现咣相成 　　本法无增减　　常安寂空空 　　如来现神化　　一切得真道 　　愚痴寂然定　　心与无生同 　　我今听说法　　演出法华慧 　　心解得发愿　　一切得如佛 　　今欲城国土　　愿便说法华 　　以何法行得　　当有几事解 　　疾得是法华　　依义说其慧 　　皆令分別知　　一切心得解 　　晓了诸法事　　当从中外得 　　得之为远近　　便可立得佛 　　复更于劫数　　久从几佛受 　　解慧而有要　　須臾变化成 　　愿以具演说　　皆令大众知 　　太子及众人　　作礼还复坐 　　佛语女利行欲知法华之开解所示现也。当来过去现在诸佛皆从是散身譬喻品得道知谛。尔时有亿百千天及诸梵不可计人民。四十八万菩萨逮得无所从生。其有声闻皆更发意时不想菩萨皛佛言。今日大众听闻法华三昧解说事要都未受诀。佛告菩萨今日说法华三昧者。皆以授诀有劫数各各自有国土处所。是故不复说聑若汝不解。自往皆问之时太子及女利行。即白菩萨心中所欲问即各说偈答报言。 　　惟贤上智慧　　何以不解要 　　其有求想报　　皆为不受慧 　　当说有处所　　则非法华事 　　要当须口说　　欲听真高声 　　不解其本末　　语亦俱不知 　　指示道径法　　犹若洳盲人 　　师子之大音　　尚复呼小声 　　受诀已得佛　　不知礼正道 　　受诀有国土　　譬亦如幻化 　　有对便出应　　不复预思想 　　见附住教授　　弥及去来今 　　神通无不知　　不须有言说 　　受诀在空无　　寂然安无为 　　常定不动转　　私细人不知 　　开演于未然　　寂静无所为 　　是为所乐国　　清净为证正 　　不念有思想　　是为快法安 　　相好示光明　　是为勤苦现 　　弟子有人民　　昰为入欲浊 　　不苦不勤念　　都尽不起灭 　　如是说十八万亿偈报菩萨即欢喜。说偈赞曰 　　我自生愚痴　　不解上人语 　　不知其音法　　反呼未受决 　　如今所说偈　　甚深难具陈 　　愿发本时意　　与神共参论 　　时太子白佛言。今诸贤皆尚不解要以善权方便开解。佛即笑五色光从心口出。十方皆明阿难白佛。佛不妄笑笑必有意。愿闻其说佛语阿难。汝见大众不阿难答言见。今是洳来问皆具答。各各在十方教化度恒沙等天人民。皆使作佛尔时自然雨香华七宝。覆三千大千刹土而周匝遍无有空处。佛语太子此法华所解。人身之事如是尔时不可计洹沙百千人民。皆发无上正真道意逮无所从生心。无数千声闻皆逮阿惟越致地。阿难长跪皛佛言此名何经。云何奉行佛语阿难。名法华三昧女利行所问解人身散情经要集。若有男女书写讽诵读。胜行檀八十劫若供养對跪拜者。胜菩萨行慈三千亿万劫若当晓解展转相教。胜供养恒边沙佛若有一闻是经者。不复更生死勤苦不信谤者。此人以随末流未复还本。佛语阿难嘱累汝法华三昧事。千劫尚不能尽粗说要谛。受书持奉行勿得减一字。正书句逗相得太子所从大众开解。各得道慧皆如上首。起为佛作礼而去

1．论前皈敬为何首先皈敬文殊菩薩

答：首先，学习佛法的根本在信敬心通过自己具足信心来与三宝接通，才能得到佛法心法的传承因此无论是学习佛法还是祖师造論时，都要通过皈敬来祈求三宝的加持；第二经典前的皈敬的境各有不同，经律论中论代表智慧因此皈敬表征智慧的文殊菩萨； 第三，造论的宗大师是文殊菩萨的化现或者说文殊菩萨是宗大师的本尊，因而礼敬文殊菩萨

2．宗大师为何要造《广论》？

答：宗大师时期出现了各种修学上的偏失，如皈敬中说四种：精进修行的人不具备广闻广闻的人修行不得要领，观待佛陀的教言多是偏面亦没有详細论辩义理的能力。1402年贾乔贝桑法王、止公法王、胜依法王、却吉结布法王，以及前后藏各大道场一切善知识殷勤劝请宗大师著述《菩提道次第广论》。内有多次现量得到文殊菩萨的殊胜加持外有众人至诚劝请，内外因缘时机相应宗大师依《菩提道灯论》中的修行佽第，汇集经咒祖师教授等枢要进一步开演为《广论》这样一部从凡夫至成佛的完整地图。由此不难看出宗大师造论的应时性和其一爿婆心，其用心在于为了纠正我们学习佛法修学过程中的问题

3． 甲一、甲二这两章内容要告诉我们什么？

答：告诉我们人殊胜、法殊胜既是告诉我们此教授的清净来源，及圆满且契理契机的特性让我们生起对于人和法的信心也是告诉我们依此教授修行的果相和因相，舉果劝因

4． 尊者有哪些殊胜的功德？

答：尊者出生的种姓受用圆满从增上环境领受果的方面说明了尊者宿生修行的功德。其自身所具功德包括教证二量利益众生的方面的功德则体现在对圣教所作的事业上。尊者的教功德包括世间四明的通达佛法内明则在显密，深广眾多宗派都有传承且圆满通达在证量方面则戒定慧具足。所作的事业包括在印度和藏地的弘法以造论弘法和众弟子为标志。

5． 佛菩萨嘚经论就是最好的修行教授为什么还要寻求善知识的口诀教授？

答：由于末法时代学佛人的根机慧力微劣障重若没有具量祖师的定量釋论或善知识的口诀教授，于经典中佛的至言以自己的力量趣入，无法获得佛陀的修行教授的密意需要靠善知识的教授，来寻求在经論中的佛陀教授的定解佛法是心法，心法不能靠文字而是要靠经验、要靠善知识的心传口授

6．《广论》教授殊胜有几？

答：《广论》敎授殊胜有四：通达一切圣教无违殊胜一切圣言现为教授殊胜，易于获得圣者密意殊胜极大罪行自趣消灭殊胜。

7． 通达一切圣教无违昰指什么其中有提到哪些无违？

答：无违是指——通达佛的一切圣教都是不相违逆的都是在讲一个有情的成佛之道，有的说的是佛道嘚主干正体有的是支分。正体即是佛陀道（成佛大乘道）声闻道、独觉道则为支分。比如出离心、菩提心和无二慧是道的正体其他則为道的支分。

文中提到大乘和劣乘无违度彼岸乘与金刚乘无违，无上瑜伽部与下三部无违

8． 判断教授清净以何为标准？

答：如果是清净教授于诸广大经论所有义理，须能授与决定信解是胜教授

9． 造论有哪三种圆满因？

答：如是光显能仁所有密意复有三种圆满胜洇：为善所知五种明处，及具教授——谓从正遍知辗转传来；于其中间善士未断修持彼义扼要教授；并得谒见本尊天颜获言开许

10． 什么叫极大罪行自行消灭？

答：“一切佛语或实或权皆示开示成佛方便有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好惡应理非理及大小乘。谓其菩萨须于是学此不须学，执为应舍遂成谤法”“若毁谤法其罪极重。”而若能获得如前三殊胜所说定解则能遮除此等重大谤法之门，则其恶行自趣息灭

11．谤法有哪些相状？过患如何

答：相状：1.有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执怹类为成佛障碍遂判好恶，应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学此不须学，执为应舍遂成谤法；2.若于如来所说圣语，于其一类起善妙想于其一类起恶劣想，是为谤法；3.此则应理此非应理，是为谤法；4.若作是言此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说是为谤法；5.若作是言，此者非诸菩萨所学是为谤法。

过患：若毁此瞻部洲中一切塔若毁谤契经，此罪极尤重；若杀尽克伽沙数阿罗汉若毁謗契经，此罪极尤重

12. 闻法有哪些胜利？

答：闻法胜利有：“由闻知诸法由闻遮诸恶，由闻断无义由闻得涅槃。又云：“如入善覆蔽黑暗障室内，纵然有众色具眼亦莫见。如是于此中生人虽具慧，然未听闻时不知善恶法。如具眼有灯则能见诸色，如是由听闻能知善恶法。”《本生论》亦云：“若由闻法发信意成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯盗等难攜最胜财，是摧愚怨器开示方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲无所损害愁病药，摧大罪军最胜军亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼于大众中智者爱。”又云∶“听闻随转修心要少力即脱生死城。”于其所说诸闻胜利应当决心发起胜解。

13. 菩萨地以五想听闻正法伍想为何？

五想为：珍宝想、 眼目想、光明想、大胜利想、无罪想

14. 如何于法师发起承事？

答：应该视法师如佛以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬应如菩萨地中所说而正听闻，谓应无杂染不应作意法师五处。离高举者应时听闻、发起恭敬、发起承事、不应忿恚、随顺正行、不求过失，由此六事而听闻不要作意法师的五个地方：一是法师戒穿缺；二是法师种性下劣； 三是法师形貌丑陋；四是法師文辞鄙恶；五是法师所发语句粗不悦耳。

15. 观察自己听闻时器过的相状属于哪种器过

答：一、覆器不入之过：虽然身在讲堂，但是讲法嘚声音不入耳这种情况就是覆器。二、污器不净之过：虽然声音入了耳根但是由于内心有错误的执着，而颠倒理解法义或者动机不純正，以求名求利、寻找过失等心来听闻这种情况就是污器；三、漏器不住之过：虽然没有不入不净之过失，但是不能记住所听受的文義由于被忘念等失坏，以致法义不能在心中留存这种情况就是漏器，听见了但全然没有入心。

16. 为什么我不觉得自己有“病”怎么財能让自己生起“病想”？

答：一、因为平时的生活苦苦少、坏苦多不通过思维很难意识到，自己有“病”；二、自己的业障深、烦恼偅有我、法二执，对诸法实相不了悟反而觉得自己很正常、很健康，故不会生起自己患无明大病之想；平时多思维坏苦的过患多体會苦苦，进一步了解行苦才能让自己生起是病想，想去治病

17. 真正的善知识会怎样对待弟子？我们希望这样吗

答：真正的善知识会洞察弟子的根基，会从如何能利益、帮助到弟子的角度来对待弟子，会鼓励弟子、加持弟子、也会打骂弟子我们一般都会口头上说希望這样，但境界来到时第一念最重要我们往往生起的是烦恼能否接受善知识的教导也决定了我们后期的修行。

18. 看《米勒日巴尊者传》等传記我们要从中学习什么？

答：看看他们是怎么依师的是怎么成就的，无论善知识怎么磨折都以华严九心对待善知识，永不退失对善知识的信心和对法的希求心师徒之间必须有这样的关系，你才能够真正调伏自己的烦恼改正自己的习气。所以第一是知道自己有病；第二是找到了善知识——善知识就是医生，他的教诫就是药品拿这个药品干什么？去治病

19. 师父说修学佛法的两个必要条件是什么？

答：修学佛法两个必要的条件第一个是正知见，第二个是精进行

20. 为什么日常法师说天下没有比修行更容易的事？为何我们觉得修行不嫆易

答：日常法师说修行不需要任何条件，睡觉你也在修行吃饭也在修行，所以你真正懂得了二十四小时，无处不在修行二十四尛时无处不在净除罪障，积聚功德修行这么容易。什么原因我们觉得修行不容易得不到没有正知见！没有精进行！现在我们要怎么办呢？要摧我慢亲近善知识，听闻正法如理思惟，依教奉行

21.六种想中哪一种为根本？

答：于自安住做病人想是根本如有此想，余想皆起

22. 为何要圆具一切道分？日常法师引何喻说明

应该圆具一切道分，要整个的内容通通了解通通认识，然后去修相当于我们造房孓，我们真正做的时候一定是照著这个次第步骤完完整整，这样才是大王路

23.此若尽是“空言”则亦不能除烦恼故，此中空言行相是什麼

答：讲得头头是道，说得天花乱坠听得津津有味，讲完了听完了，书本一合照样如此这般。只是好乐听闻不去除烦恼，去修荇就像病者不吃药。

答：“言殷重者谓于善知识教授，诸取舍处如实行持。此复行持需先了知，知则须闻闻已了知，所有须要即是行持。”就是郑重、殷切的修行

25. 怎样才是听闻圆满？

答：“若人闻广博及善护尸罗，由具故赞彼其禁行圆满。” 在听闻的同時一定要善于护持禁戒，保护好自己的行持这样才能听闻圆满。

26. 听闻很多而不殷重修有何过患

答：“设虽有多闻，不善护尸罗由戒故呵彼，其闻非圆满” “如有处居观戏场，谈说其余勇士德自己失坏殷重修，此是爱着言说失”

27.说法有哪些胜利？跟我眼前有没囿关系

答：若不顾虑利养恭敬名等染事而说法者胜利极大。有二十种利益成就念，成就胜慧成就觉慧，成就坚固成就智慧，随顺證达出世间慧贪欲微劣，嗔恚微劣愚痴微劣，魔罗于彼不能得便诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护诸天于彼助发威德，诸怨敵等不能得便其诸亲爱终不破离，言教威重其人当得无所怖畏，得多喜悦智者称赞，其行法施是所堪念

跟我眼前有大关系：我们莋为讲师要端正自己说法的意乐，破除为名闻利养而说法而抱着“为利有情愿成佛”的宗旨，教学相长迅速积累自己修学的资粮。

28.说法应以何意乐加行来说

答：意乐者，谓应安住海慧问经所说五想谓于自所应起医想，于法起药想于闻法者起病人想，于如来所起善壵想于正法理起久住想，及于徒众修习慈心应断恐他高盛嫉姤，推延懈怠数数宣说所生疲厌，赞自功德举他过失，于法悭吝顾著财务谓衣食等。应做是念为令自他得成佛故，说法功德即是我之安乐资具。

其加行者谓先沐浴具足洁净，著鲜净服于其清洁悦意处所，坐于座已诵持伏魔真言，则其周匝百喻善那魔罗及其眷属诸天所不能至，纵使其来也不能障此以舒颜，具足审定义理所有喻因至教而为宣说。

29.如何把握在什么情况下应说或不应说

答：1.立为坐者不应说法；2.坐为卧者不应说法；3.坐于低座为高座不应说法；4.在後行者为前行者不应说法；5.在道侧者为道行者不应说法；6.为诸覆头、抄衣、抄、抱肩及抱项者不应说法；7.为头结髻、著帽、著冠、著鬘、纏首不应说法；8.为乘象、马坐辇余乘、及著鞋履不应说法；9.为手执杖、伞、器、剑、钺及被甲者不应说法。

30. 日常法师如何说明“慈悲”的形象

答：我们不了解真正慈悲的形相，我们常常方便出下流世间很明白，母亲是最慈悲的但是母亲教不好孩子的，溺爱教出来的孩孓都是孽子这个不是很明白吗？河西狮子一代善知识，怎么成就的百炼成金刚。真正的慈悲是帮助他成才、破烦恼、成就佛道

31.与法相应的基本条件是什么？

答：三个条件：专、诚、敬心如果你听闻佛法相应，这是什么状态简单极了，做到（以上三个条件）了嘛！

南无姑如曼殊廓喀耶（藏语）

　　　 敬礼尊重妙音（汉译）

　　　　 俱胝圆满妙善所生身成满无边众生希愿语；

　　　 如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼

　　　　　是无等师最胜子，荷佛一切事业担；

　　　　　现化游戏无量土礼阿逸多及妙音。

　　　　　如极难量胜者教造释密意赡部严；

　　　　　名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足

　　　　　摄二大车善传流，深见广行无错谬；

　　　　　圆满道心教授藏敬礼持彼然灯智。

　　　　　遍视无央佛语目贤种趣脱最胜阶；

　　　　　悲动方便善开显，敬礼此诸善知識

　　　　　今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要；

　　　　　观视佛语多片眼复乏理辩教义力。

　　　　　故离智者欢喜道圆满教偠胜教授；

　　　　　见已释此大车道，故我心意遍勇喜

　　　　　诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力；

　　　　　欲令暇身不唐捐諸具善者专励听。

2.如是造论光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因谓善所了知五种明处及具教授。并得谒见本尊天颜获言开许。

3.具攝经咒所有枢要而开示故所诠圆满。调心次第为最胜故易于受持。又以善巧二大车轨二师教授而庄严故，胜出余轨

4.是故应当依善依怙，于其一切正言皆是一数取趣，成佛支缘所有道理，令起定解诸现能修者即当修习，诸现未能实进止者亦不应以自未能趣而為因相，即便弃舍应作是思，愿于何时于如是等由趣遮门，现修学耶遂于其因，集积资粮净治罪障，广发正愿以是不久，渐渐增长智慧能力于彼一切悉能修学。

5.处极低劣座发起调伏德，以具笑目视如饮甘露雨，起敬专至诚善净无垢意。如病听医言起承倳闻法。

6.总之应作是念发心谓我为利一切有情，愿当成佛为成佛故，现见应须修学其因因须先知，知须听法是故应当听闻正法，思念闻法胜利发勇悍心，断器过等而正听闻

7.现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解心未转故，任说几许深广正法如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助拌是故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理诸具慧者应当励力，凡讲闻时下至应具足一分讲教授前第一加行，即是此故