道家念经时所用的乐器_百度知道
道家念经时所用的乐器
你好，很高兴为你解答。古代道家一般常用的乐器以钟，鼓为主。里面又分很多种。具体的类别就是是不一一列举了。 “钟鼓之乐”的音域、音律、音色和音量远不能表达一个具有供梗垛妓艹幻讹潍番璃一定程式和一定交响性的音乐思维。但是，它在人类音乐史上，甚至人类文化史上的意义给予多高的估价都是不会过份的。它仅以音域、音律、音量、音色再加上它雄健钢毅的体态，深沉的刻饰，象征性的铭文，已足够表达出一种无限、原始、单纯、质朴、甚至还处于混沌状态的宗教感情和信仰，体现了先民们的寄托、希望与膜拜。如果我的回答解决了你的问题的话，请采纳下。有什么问题可以追问。我会在第一时间回复你。祝你生活愉快。
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出门在外也不愁道家威儀 - 視覺運動影像製作公司
&>& > > >道家威儀道家威儀商品名稱:道家威儀詳細介紹:道教威儀，內容包羅甚廣，除齋儀．醮儀．懺儀戒律．清規外，還有所謂出家傳度儀．傳授經戒儀．三洞修道儀．住觀威儀．行止威儀．沐浴儀．服飾儀等等。種類繁多，條文繁瑣。這裡舉其要者略述之。&　　一：出家經訓：即請求入道受持，必發十七願念。《道門通教必用集》卷一《太上出家經訓》說：《出家因緣經》云：道士凡有七階，天尊言一者天真，謂體合自然，內外純靜；二者神仙，謂變化不測，超離凡界；三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累；四者山居，謂幽潛學道，仁智自安；五者出家，謂捨諸有愛，脫落囂塵；六者在家，謂和光同塵，抱道懷德；七者祭酒，謂屈己塵凡，救度危苦。所以名道士者，謂行住坐臥，舉念運心，惟道是修，惟德是務。持齋禮拜，誦經燒香。奉戒修身．燃燈懺悔．布施願念，講說大乘。教導眾生，發大道心。造諸功德，普為一切。後己先人，不雜塵勞．惟行道業。由於對入道受持者有這種基本要求，因此凡請求入道者必須發十七願念。&　　一願：不殺生命，斷聖種故。　　　　二願：永不飲酒，敗習性故。　　三願：永不血味，與體同故。　　　　四願：不食五辛，障生天故。　　五願：不犯淫欲，自亂心味。　　　　六願：不說他過，人惡聞故。　　七願：不貪財貨，不妨道故。　　　　八願：勤修功德，自莊嚴故。　　九願：不惱亂人，成怨業故。　　　　十願：不利人不舍，不異我故。　　十一願：永不妄語，人不信故。　　　十二願：永不懈怠，退道心故。　　十三願：修學一切方便，成種智故。　十四願：永不盜一切物，必倍償故。　　十五願：長內修齋，修齊心故。　　　十六願：常照諸法空靜，速進道故。　　十七願：常敦默如愚，自安靜故。&　　二：出家傳度儀：即出家受戒的儀式序次。《太上出家傳度儀》有詳細敘述，大意是：弟子禮拜上香；聽說出家因緣；庭下北向帝王。次謝先祖；次辭父母；次辭親知朋友。次三皈依，就度師虔請教戒，次度師讀白文，請保舉二師為脫俗衣，以圓道相。次保舉師與脫俗衣，先著履，取千里之行始於足下之意；次繫裙，取群於道友，統以清淨之意；次著雲袖；次披道服；次知磬舉仙衣；次頂簪冠；次執簡。以上儀式，均有度師念贊頌之詞。以下儀式為：弟子長跪，度師為說十戒；次禮三師，即經師．籍師．度師；次十二願；次學仙頌；次回向念善；次禮大道功德；次禮度師。一切贊頌．戒律．願念及禮拜序次，諸按定制如儀而行。&　　三：傳授經戒儀：即傳授經戒的儀式次序。　　第一為次序經法：即必須讀的十種經書：　　　　老君大字本《道經》上& 　　　　　　　　老君大字本《道經》下　& 　　　　　　　　老君《道經》河上公章句　　　　老君《德經》河上公章句& 　　　　　　　　《老君道經上─想爾訓》& 　　　　　　　　《老君德經下─想爾訓》　　　　《老君思神圖住訣》& 　　　　　　　　《老君傳授經戒儀注訣》& 　　　　　　　　《老君自然朝儀注訣》　　　　《老君自然齋儀》。&　　第二為傳授齋法：《傳授經戒儀注訣》中說：傳授之重，聖賢所崇，吉人君子，尊之必齋。齋供豔儉，隨時施設，大法清虛，簡素為上。規定供齋限三十八人，少不可六人，六人為通，齋官備足，一人為師，五人為保。保者何也，寶也，荷也。次曰明也，證也，度也，成也。相重如寶，任荷可教，明其誠丹，證其業善，度其試難，成其至真。&　　第三為請師保法：即投疏請師次第：　　一曰三師：以三人為之。其一為正師，一人為監度師，一人為證盟師。　　二曰五保：以五人為都講。三曰六明：以六人為監齋。四曰七證：以七人為侍經。　　五曰八度：以八人為侍香。六曰九成：以九人為侍燈。　　六品卅八人，不能備者，多少隨緣。　　第四為書經法：即對繕寫．精校．放置．暴晒．密藏之規定。　　第五為書表法：即對手書章表格式的規定。　　第六為書三師諱法：三師即度師．籍師．經師。　　第七為辦信物法。　　第八為授度所須物法。　　第九為衣服法：認為衣者身之章也，道俗不可混雜，富不得奢靡，貧不得穢陋。　　第十為詣師投辭法：即請師賜教的書信格式。　　第十一為齋儀增損法。　　第十二為齋竟奏表法。　　第十三為表本法。&　　四：三道修道儀：即入道受持後，依照其所受經法程度，授予冠服品位及稱號的規定。如初欲學道，男七歲號錄生弟子，女十歲號南生弟子。已成夫婦者，男稱清真弟子，女稱清信弟子。出家稟承戒律者，稱智慧十戒弟子。得受初真八十一戒者，稱太上初真弟子，號白簡道士。師授《正一盟威籙》後，方可以為人章醮，稱太上正一盟威弟子。凡道士未受經法，通稱小兆。自正一授金剛洞神籙，稱丸上洞神法師。受太上高玄籙後，稱太上紫虛高玄弟子．高玄法師．遊玄先生。受太上升玄籙後，稱太上靈寶升玄內教弟子，升玄真一法師．無上等等光明真人。受中盟籙後，稱太上靈寶洞玄弟子，無上洞玄法師。受三洞寶籙後，稱三洞法師。自修三洞法後，次參上清金闕清精選法應為得道者，稱上清大洞三景弟子．無上三洞法師。此外還有所謂居山道士．洞淵道士．北帝太玄道士等等。品位不同，衣著亦有所不同。實際上乃是對道士品級的規定。&　　五：住觀諸儀：道庵及宮觀，乃是道士依倚之所，為生活及修持之處。《道門十規》謂：坐圜守靜為入道之本，欲收習身心，操持節操，究竟經典，則要擇山水明秀，形全氣固之地創立庵舍。　　《重陽立教十五論》中第一條便是住庵；凡出家者，必須投庵。庵者舍也。一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣。庵為簡陃之舍，亦稱小廟，宮觀則為道眾共居之大廟。　　太一宗與正一宗中列住觀一項。　　王常月《初真戒》中則更規定有出入威儀．事師威儀．聽法威儀．坐臥威儀．作務威儀．沐浴威儀等。&　　六：行止威儀：即住觀道士在日常生活中行動舉止所要遵守的規定。睡醒．聞鐘．下單．櫛發．洗手時都要持咒。咒語皆有一定，如睡醒時咒曰：當願眾坐，從迷入覺，一旦豁然。聞鐘聲咒曰：太音希聲，能悟證真。凡乎一舉一動，都要念咒不休。&　　七：入食儀：即入食時亦必須念咒，如《全真晚壇功課經》中便有供養咒．出食咒．入食咒．結齋咒。如入咒曰：自然天廚食，吾今與加持。一粒遍十方，河共塵迷。飢渴永消滅，食之宴瑤池。今將與幽魂，功德不思議。&　　八：沐浴威儀：《太上無量度人上品妙經》云：道言：行道之日，皆當香湯沐浴。　　《黃籙簡文經》云：奉經威儀，登齋誦經，當沐浴以精進，若神氣不清，則魂爽奔落。齋戒必須沐浴。所謂沐浴威儀，即在《沐浴身心經》所規定的沐浴吉日及一定時辰內，以蘭湯沐浴，可以獲福長壽。在沐浴中及冠帶後，還有仰咽液、叩齒及唸祝詞。理髮將髻及沐頭散髮之時，也要叩齒及唸祝詞。如沐浴詞有：五濁以清，八景以明，今日受煉，罪滅福生，長與五帝，齊參上靈等。櫛沐浴祝詞有：太帝散華，玄歸大神，今日元吉，理髮沐塵，辟惡除患，長生神仙等。&　　九：服飾威儀：道士服飾，古無定制，自南北朝劉宋陸修靜立道服之後，道士服飾始有儀法。所謂月披．星巾．霓裳霞袖．十絕靈幡，始著於世。　　《傳授經戒儀注訣．衣服法第九》說：衣者，身之章也，道俗不可混雜。規定道士必須具葛巾．單衣．被履．手板五件，皆應新淨，勿用故敗。富不得奢靡，貧不得穢陋．調和中適，依按師儀。規定巾帽服飾褲衫裙襦行滕臂衣各二，能夠換洗新淨，如果有三件則要施與給人。　　據《道書授神契》云：後世孔子徒之服，隨國俗變；老子徒之服，不與俗移。　　故道士的服裝依然為古服。現在道服約有六種：　　大掛：袖寬一尺四寸，袖長隨身。　　得羅：袖寬一尺八寸，長隨身，大禮服。以上衣服均為藍色。　　戒衣：袖寬二尺四寸，袖長隨身，受戒用，黃色。　　法服：方丈大典用，紫色。　　花衣：出外念經用，雜色。　　未受戒道士之大掛及得羅均應為黃色。　　道士所戴頭巾有九種即：唐巾．沖和巾．浩然巾．逍遙巾．紫陽巾．一字巾．綸巾．三教巾．九陽巾。　　道士所戴道冠為四種：即偃月冠、五嶽冠．蓮花冠．三台冠。　　道士曾受初真戒者用綸巾，戴偃月冠。　　曾受中極戒者用三教巾，戴三台冠。　　曾受天仙戒者用沖和巾，戴五嶽冠。　　又道士一般著白襪．雲履或青鞋。&　　十：法器與供器：　　法器：指道士作法事時所用的器具，如寶劍．令旗．令箭．敕令牌．天蓬尺．鎮壇木等，道士將這些器具列置於法器架上，謂法器有拘劾神鬼之用，道士壇醮誦經時所用的樂器，如鐘．磬．鐺．璈．盂．鈴．鼓，亦稱法器。&　　供器：指香案上所陳列的器皿，如香爐．臘台．花瓶．香筒．果盤．淨盂，殿堂．道壇所陳設之神幔．歡門．靈幡．桌圍．跪墊等亦為道教儀範所必需之物。其它儀範格法尚多，均表現道教在各方面的定型。道教強調一切宗教活動要如法如儀，也就是沿襲道教這些威儀。更多商品累積人氣:手机查看产品信息
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木鱼 10CM木鱼 10公分木鱼 民族打击乐器 佛教 道教用品 乐器的详细描述：
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【产品名称】：10CM木鱼
【产品材料】：精选木料
【产品外观】：宽10CM左右，整体黄褐色，图案每批货都不一样所以随机发。
【产品特色】：木鱼是乐器中传统的一种节奏乐器，演奏时，大团鱼形木鱼需置于地面上，小圆鱼形木鱼则用左手托持，右手执棰头呈橄榄形的木棰敲击，发音短促，音色清脆洪亮，是富有特色的节奏乐器。常用于戏剧、曲艺伴奏、器乐合奏、民族乐队和宗教音乐中。木鱼在戏剧中，用于昆曲、京剧、晋剧(山西中路梆子)和藏戏等剧种的伴奏。广东音乐使用的是长鱼形木鱼，在合奏中有时要使用大小两个木鱼，大木鱼发低音，小木鱼发高音。在江南丝竹、苏南吹汀、浙东吹打、河北吹歌等民间器乐合奏中，多应用小团鱼形木鱼，它常与鼓板一起配合使用，以鼓板击重拍，用小木鱼击轻拍。在十番锣鼓、福州十番、闽南十音、福建南音等器乐合奏中，小木鱼是不可缺少的乐器，除用以敲击轻拍外，还将它所发之音，视为主要音色之一。在民族乐队中，常备有音高不同、数量不等的整套团鱼形木鱼，它们按五声、七声音阶或十二平均律编排成套，多用于配合轻快活泼的曲调，有时也用以敲出简短的独奏乐句，还可用来模仿战马奔驰的音响效果。在佛教、道教音乐中，木鱼既是法器，又是离不开的节奏乐器
【赠品说明】：木鱼棒一个。
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72道家思想与管理-2
外的，很流行；（一）道家概念；1.道法自然；接道家的主要概念第一个概念就是道，叫道法自然；什么是道呢？老子书当中叫做“道可道非常道，名可名；这个道不可说，就是它是一种非常道，非常道是什么？；庄子有一个故事，我们知道今天我们有一个精华和糟粕；所以我们中国古代有一个说法来自庄子的叫做言不尽意；其实庄子的思想跟佛教禅宗据说归结于一开始的时候叫；禅宗有一个很重要的故
外的，很流行。他说就像一个人好比看到流行CK的内裤，马上到上海便宜货的街道上去买一条。远看还挺像的，回来一看原来这个内裤叫做OK。然后他就讲中国的导演一定不会点到为止，一定会点到死为止。这都是违背无极的，无极就是点到为止。然后他讲无极这个不好说。当然后来有一个《馒头引发的血案》咱就不讲了。（一）道家概念1. 道法自然接道家的主要概念第一个概念就是道，叫道法自然。它实际上有两个概念都特别重要，一个叫做道，一个叫做自然，这两个都特别重要。什么是道呢？老子书当中叫做“道可道非常道，名可名非常名”。我们知道古代的人有一种叫做名字的避讳，什么避讳呢？比如说皇帝有一个名字里边的姓名当中你取名字的时候不能跟皇帝取一样的字。比如说汉代的时候有一个皇帝的名字有一个荀字，荀子的荀，怎么办呢？汉代的人读《荀子》这本书的时候就不能叫荀子了，就把荀子改姓了，叫孙子了，这就是避讳嘛。一个人如果他父亲的名字当中有一个字叫道，那你平时跟人家讨论老子的时候，就不能说道，因为道就会忌讳，就会冲击人家父亲的名字。所以有一个人父亲的名字有一个道字，所以当他念老子的道可道非常道的的时候，他就说不敢说可不敢说非常不敢说。这个是一个古代文化很有意思的，我们把他编成一个笑话。这个道不可说，就是它是一种非常道，非常道是什么？就告诉它跟你平时日常生活当中和其他的学者所了解的这个道字不一样，它不是普通的那种道，而是一种特殊的道。这种道在很多情况下，如果按照庄子的理解，只能用启发式的方式来让你来理解，不能告诉你它是什么，只能启发你它是什么。我们举例来说，我们过去都讲庄禅，庄禅就是讲庄子和禅宗，也就是禅宗跟庄子很像。也就是说道家以后就是玄学，玄学以后就是禅宗，禅宗是佛教里面的禅宗，但是佛教里面的禅宗是中国的禅宗，中国的禅宗不是以佛教的道理为他的主要根基，而是以道家的很多道理为他的主要根基，这是很有意思的。我们简单地说禅宗是道家和佛教的一种融合。庄子有一个故事，我们知道今天我们有一个精华和糟粕这个概念。精华和糟粕这个概念不是我们今天讲的它有道德的味道，好像这个精华就符合道德的，糟粕就不符合道德的。原来的意思不是这样，原来的精华是指它的本质，糟粕是指你不能理解它的本质，只能理解它的外在的东西或者形象，这叫糟粕。举例来说有一大王坐在上面念孔子的书，叫读圣人书。底下有一个人正在做车轮子，古代的车子都是用木头烧制的轮子，烧完以后他把它拼完以后，他要用刀子慢慢地把它削，不断地削，削到什么程度呢？这个工匠他把车子削到这个车子走平路和拐弯的时候感觉一样舒服。你有没有试过能削出这样的一种境界呢？也就是说这个人做轮子已经做到一种道的境界，轮子不管是在平地直走还是拐弯，你的感觉一样舒适的话，这个就是说我们叫的大将，叫大宗师。他就问那个大王，他说大王你在干什么？大王说我在读圣人书，他说圣人书都没用，圣人书都是糟粕。那个大王很生气，说你凭什么说它是糟粕，做轮子的这个工匠就说圣人写在书里面的时候，这个书能把他真实的意图都表达出来吗？能够把道写到书里面去吗？他说我给你举个例子，我自己本身能够做轮子做的很好，但是我没办法把我做轮子的这种水平都传给我的弟子，我只能告诉他怎么一般地做轮子，但是能做到非常高的这种水平的话，你怎么教？你没办法教，它是你内在的东西，它不能通过你原来传递，即使你传递了，他也理解不了。所以你读了那个圣人的书就是圣人的糟粕，圣人的精华是在圣人自己的头脑里边，不能在那个书上。叫做精华与糟粕。所以我们中国古代有一个说法来自庄子的叫做言不尽意，什么叫言不尽意呢？就是说语言不能够表达那种很高的东西，很高明的东西。这个很有意思，这个就等于说我们过去的糟粕，实际上意思是说那精华的东西你没有把握，然后把握到很多那种实际上不重要的东西，你还把它当作宝贝，自己沾沾自喜，事实上你这个是误解了，把不重要的东西当作重要的东西，把现象当作本质。他的意思是要说明这个道是不能够那么简单地去传递的，这是庄子的一个思想。其实庄子的思想跟佛教禅宗据说归结于一开始的时候叫做以心传心，就讲佛陀莲花微笑，是不是？底下的人就对他会心一笑，他就知道了，他悟到了，就是禅宗的始祖。禅宗始祖以心传心不立文字，不立文字那怎么以心传心呢？禅宗有办法，我给大家举个禅宗的和尚的故事。禅宗有一个很重要的故事就是说有一个和尚在那边拼命地念经，明天都在那念。另外一个和尚想告诉这个和尚意思是说你不用念经了，念经也成不了佛，什么叫做佛？佛就是自己的觉悟，佛性在你身上，你哪一天忽然觉悟了，那就成佛了。各位说不定今天晚上回去一睡觉，第二天一起来我怎么不是我昨天的我？那就觉悟了，就成佛了。也就是说这个佛不能够在外边去找，必须在自己身上去找。也就是说你读别人写的经没用，你也不用去拜菩萨，你也不用去出家，你自己修炼去悟出来就行了。但是你不能跟那念经的人这么说，念经的人听你这么说他肯定说你瞎说你不懂。所以这个和尚就拿一个砖头就在这个念经的和尚面前磨砖头。我们知道磨砖跟铁杵磨成针是不一样，铁杵可以磨成针，因为它都是钢铁的，它可以慢慢磨，磨久了就可以成真。但是砖头它不可能磨成镜子。他在磨的时候那个念经的和尚就在问你在干什么？他说我在磨砖。念经的和尚问你要磨了干什么？他说我要磨成镜子。那个念经的和尚说你磨砖怎么能磨成镜子？这个磨砖的和尚说那你念经怎么能念成佛？道理是一样的，你念经炼成佛就跟用砖磨镜子的道理一样。这个和尚一受启发以后就不再念经了，最后成为禅宗的一代宗师。这里面就是说有一种非常微妙的东西叫做道，这就是陶渊明诗当中所讲的“此中有真意，欲辨已忘言”。就是说他感觉到这里面好像有某种东西，然后我要把它说出来的时候，我没有语言来形容。其实我们每个人都有这种经历，很多东西是形容不出来的，这就是有道的感觉。这是道。2. 自然第二个最重要的概念叫做自然。道家的自然首先他是讲一种大自然，大自然是什么意思呢？就是说我们任何人都可以从大自然当中去吸取智慧，大自然是一种大智慧的，虽然它不是故意地要展示大智慧，但是大自然会告诉你一切。我们有一个词叫做天籁。天籁就是表示天地万物把它所有的功能全部发挥起来，就变成了一台大型的交响乐，风一呼的时候，所有地方所有的乐器全部演奏起来，所以大自然的音乐是最高境界的音乐，叫做天生，天生大型的合奏，那你再多的乐器也表达不出大自然这种各种各样很千奇百怪各种声音的合奏。3. 大自然我们从大自然当中吸取到很多智慧，大家说是大树强壮还是小草强壮？咱们只要台风以来就知道是大树强壮还是小草强壮。台风一来的时候大树就不怎么强壮了，就那小草最强壮。这些东西就是大自然赋予我们非常多的道理。就像老子讲的叫做“飘风不终朝，骤雨不终日”，就是骤雨一定不会连下三个月骤雨吧？骤雨肯定一会儿就没了。那台风也是一阵子就过去了，这就是大自然赋予给我们的智慧。他认为人是可以通过大自然赋予我们的智慧当中得到无穷的启迪，所以大自然是我们智慧最重要的来源。这是一种大自然。包含各类专业文献、应用写作文书、高等教育、各类资格考试、专业论文、幼儿教育、小学教育、外语学习资料、行业资料、生活休闲娱乐、72道家思想与管理等内容。　
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