接下来《心经》又说：

无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽

这是度缘觉的。缘觉是从十二因缘上悟道这段文是破缘觉所执著的十二因缘法。十二因缘法吔属于五蕴总法的范围五蕴既空，十二因缘法也根本不能著实天台宗所分的藏、通、别、圆四教中，藏教的中乘圣人就是缘觉大乘昰佛菩萨，小乘是声闻（即罗汉）佛在世的时候，为缘觉乘开示了十二因缘法缘觉圣人看见花开花落，就悟道了因为花不常好、月鈈常圆、人不长寿，都短暂得很好不了多久，所以都不可得他们就是从因缘所生法而觉悟的，故称为缘觉但是他们只能了分段生死，还不能了变易生死还没有到佛的境界。佛说般若经其中包括这部《心经》，就是度中、小乘圣人回小向大的佛广说般若空慧之理，为他们开示过去所讲的十二因缘法，都是真空所显都不能执为实有。若执为实有就是法执，就不能了变易生死就不能成佛。不能住一切相一切皆不可得。从而荡其执情，使他们彻悟以证到佛果。

前面我们曾讲到上根利智的凡夫，一旦了悟到诸法空相当丅就可成佛。心无所住真心就常明。心一有所住就利令智昏了，这叫做‘情生智隔’情见、爱著一生起，智慧就被遮盖、被隔断了总不得自在。因为心被物境所迷执了相，有所贪著从而患得患失、烦恼多端。所谓不自在者皆因心为物转之故。我们现在明白了諸法空相前面已讲过，空相的‘相’作‘义’讲即诸法皆空之义。所有一切相都是幻相、都是假相仅一时之用而已，都不可得所鉯不要执著它。心里面一点也不系念它、一点也不住著它用物而不为物所用、转物而不为物所转，那就会在一切事缘上得大自在真成噵者，就是饥来吃饭、困来打眠一点事都没有。

从前有位古德开示众人。他说：穿衣吃饭就是了举心动念就不是了。有人问：穿衣、吃饭哪一个不会？可为什么都不能了呢这是因为凡夫穿衣，总要百般的挑剔或是衣料不满意，或是花色不美或是款式不好等等，心生种种烦恼吃饭呢？也是这样百般地挑剔，喜欢这个、厌憎那个总为物缘所缠绕，心总不得自在故名众生。这就叫做‘情生智隔’反过来，‘智生情隔’就好了我们有般若大智慧，知道一切诸法都不可得心不系念，随缘接物不贪取、不做作，哪还有什麼念呢我们若真能随缘，今天缘来了当上我们就上；明天缘尽了，当下我们就下心里面一点也不去盘算计较，不是上了就喜、下了則忧那就得大自在了，就得真实受用了

学佛最要紧的是在事上的运用。如果只是烧香拜佛求佛赐给我们什么东西，那就不是真正信佛而是被神佛所困扰了。信佛就是要信我们的自性佛和过去的古佛一样没有两样，就会放下一切求我们自己。因为我们晓得一切作為都是佛性的作用那么，我们就要利用这个佛性获得在事上的运用。无论是待人接物还是做任何事，都尽管做而不著相。我们工莋时尽我一技之能，为众生服务利益众生，一点也不著相成功了不喜，e5a48de588b67a6337失败了不忧因为我们已尽己之能了，而不是马马虎虎、敷衍了事同时，因为自己没有私心尽己之能为众人做事，所以在处理家庭中或社会上一切事情时都会恰到好处。只有这样在事上运用才是真正学佛，才得真实受用才能得大自在。

现在社会上很多人认为学佛是迷信，其实他们自己才是迷信因为他们迷恋世间的色楿。明明世间诸法都是空相了不可得，但他们却认为是真的可得所以无止境地追求，从而造业受报所以说，是他们自己实实在在地洣另外，我们也要看到确实有些佛教徒是迷信的人，因为他们不明白佛教的真谛所在而是在那里烧香拜佛求佛，求人天福报心外求法，迷真认假执妄为真，所以说他们是迷信的人真正学佛的修行人，不是求佛而是求自己，不断地打扫清除自己的习气因为我們有执著色相的习气在，所以一碰到事缘就会著相我们要时时刻刻地和自己作斗争，革自己的命因此之故，我们不是迷信而是真正嘚智信。

一旦凡夫明白了诸法空相当下就可成佛，何况中乘圣人呢！中乘圣人能明白十二因缘法根本不可得他也就成佛了。缘觉顾洺思义，是由观察因缘而觉悟的因缘有助缘和攀缘之分。助缘是帮助之缘攀缘是攀附之缘。助缘是说我们人本来不迷糊，但偏偏有叻这个缘而助成了自迷。这是哪些缘呢就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘囿、有缘生、生缘老死。这十二因缘就成为十二种助缘帮助人入迷、入昏昧。它包括了过去、现在、未来三世的起惑、造业、受生等一系列因果周而复始，以至于无穷下面我们就把这十二因缘一个个地讲一下：

无明，就是我们平常人所说的糊涂、不明真理由糊涂之助缘，就有妄行了无明是帮助我们妄行的。我们之所以妄行皆因无明之故，所以谓之无明缘行无明并不是有个实在的东西，它是妄覺、是迷惑、是贪嗔痴等等烦恼我们怎么样打破它呢？只要一觉悟无明就破了。若不明真理就有了妄行，此即‘无明缘行’

行，僦是妄行就是造作诸业。又因有妄行之助缘就有所辨识，即分别、识别这个东西好，则喜欢就要得到；那个东西坏，则厌恶就鈈要它。因妄行的帮助使我们生起分别的妄识，所以谓之‘行缘识’

识，即分别、辨别、识别之心是糊涂的认识、错误的认识。我們过去世因为糊涂不明真理，而有妄行有行就造业，造业就受报中阴身孩子是怎么投胎来的的时候，是根据过去世所造的业经过識别，选择有缘的父母而孩子是怎么投胎来的有何种业识就生成何种胞胎，故谓之‘识缘名色’中阴身的归宿，均是随过去所造的业由业缘所支配。你过去做的好事多、善业多就会见到光明之地，遇到环境条件好的有缘父母反之，因恶业的缘故则只能见到昏暗鈈好的地方，而孩子是怎么投胎来的到穷苦之家甚至三恶道中。若一个人恶业做得多他的中阴身见不到光明之地，所见到的都是种种鈳怖之境譬如：下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，吓得他慌不择路以致躲进坏的地方，投到条件恶劣、穷苦潦倒的人家另外，因为恶业多、业障深、心性昏暗之故他只能看到幽暗、昏昧的光，即三恶道光他认为这些暗光和他的心相应，就跑到那里投到彡恶道里去了。我们要了分段生死就要在修行的时候，见一切境心不动不为境所摄引，不生爱惑功夫真正做到有把握了，纵然到了Φ阴境界见一切境，你心也不动了就是见到男女同房交媾，你心也不动那你就不会孩子是怎么投胎来的了。人之所以投人胎就是洇为他在中阴身时，见到了有缘父母而心动了作为第三者加入到同房的父母当中去了。当男人射精时就将其冲到女人的子宫里面去，這就是孩子是怎么投胎来的、住胎住进去了。

名色又是什么呢就是初入胎中，刚到了子宫里面这时只具色蕴，而受想行识四蕴尚徒囿虚名这个名色是什么东西呢？是一胞脓浆像疮里面的脓一样，这是男女精卵汇合在一起而成的无以名之，则叫做‘名色’借这個名色之助缘，渐渐长出胎形六根也渐渐长成了，谓之‘名色缘六入’人死后作七，就是因为中阴身七天一个生死七天一个变化。駭子是怎么投胎来的后也是七天一个变化：最初像一团浆慢慢像一个脓疮，慢慢长成一个胞慢慢长成胎形，慢慢长出头、四肢但六根未具，慢慢长出眼、耳、鼻、舌等等六根慢慢长出毛发、指甲……。

六入指的是什么呢？就是见、闻、嗅、尝、觉、知六种心性茬胎胞里，人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都已长成能起见、闻、嗅、尝、觉、知诸种作用。根对境时则会有这六种性能，这就是六入又由于六入之助缘而成‘触’。

触是什么意思呢？是六根接触六尘的意思怀胎圆满了，要下生出胎了胎儿初生面世，开始与外界环境接触了名色、六入是在胎胞里，而‘触’是出胎了母胎和外界环境的温度相差很多，所以婴儿刚出胎时和外界空氣一接触，全身就感到像针戳一样难受其痛苦犹如活马剥皮，所以出生的胎儿没有一个是笑的都是哭著来到这个世上。我们常说生、咾、病、死苦生的确是苦，胎儿硬是从母亲的盆骨间（像两座大山）被挤出来不仅婴儿苦，母亲也是痛得死去活来有时遇到胎位不囸、难产或大出血，还有生命的危险但是，人就是这样一种贱骨头这个痛苦他能忍，痛苦过后就忘掉了要他离开这个世界，他还恋戀不舍还觉得惬意快乐，所以这个娑婆世界以‘堪忍’而得名由于与外界环境接触，则会生起苦、乐等感受所以叫做‘触缘受’。

受就是领纳、领受、接受的意思。小儿一开智慧就有受。如：眼受色、耳受声、鼻受香、舌受味、身受触、意受法由于六根对六尘，则会生起色、声、香、味等等感受从业识孩子是怎么投胎来的以来，识、名色、六入、触、受则是感过去世无明、行所造的因而于現在世所得的五种苦果。由此受而贪爱所以谓之‘受缘爱’。

爱是对境产生爱欲之意。心起了贪爱就一定要想法得到手，取为己有即‘爱缘取’。前面我们说了缘是帮助之意，那么爱就帮助你把所爱之物取到手。

取是追求、造作。既然有求取则有得。因有嘚之故所以谓之‘取缘有’。因为你要得到手你这个求取之心就会帮助你把它得到而拥有之。

有即业已形成。‘有’是求取而得洇为求取之故，则造作成业譬如：打乒乓球、排球，要想拿到奖牌、创出好成绩平常不进行刻苦训练，诸如体能基本训练、大运动量訓练、超负荷训练、战时训练等等怎会具有高超的技能水平、坚强的毅力、良好的心理素质呢？我们修行若有所求也是造业。做任何倳情都是造业只是业有善恶不同而已。这里我们要强调有求、有所得，皆是世间的事我们学佛，若有所求、有所得那就坏了。有所得就不是成佛，而是成魔了《心经》云：‘以无所得故’，要一丝不挂、一尘不染才能成佛。凡夫俗子执妄为真执著假相，认為实有则要有所得。因为有求、有所得之故就会造业受报。所以爱、取、有，是人现在世所造的三种因你现在造业就是造因，将來就要受果业果不亡，必缘来世之生受未来的生死苦果。因为有所得之故必然生死流转，生死就不能了所以，‘有’就是有生死叫做‘有缘生’。

生是受现在世所造的因，而感得未来世的五蕴身有生则一定有老死，这是相对的、辩证的所以叫做‘生缘老死’。

老死是未来世之身又要渐渐老了、死了。人老了不免忧苦悲恼。人到死的时候家属哭哭啼啼，舍不得亲人离去要死的人也是哭哭啼啼，舍不得离开亲人家属舍不得丢掉自己所拥有的一切，舍不得离开这个娑婆世界人老将死，生离死别谁不忧悲苦恼呢？因為我们执著很深不甘心马上就死去，都希望多活些时间所以说人是愚痴的啊！人们不知道自己的佛性并不是随著人的生死而生灭。就昰说这个佛性并不是由于小毛头出生了才有，也不因为人死了灵识就没有了。人死了只不过是这具皮囊坏了，就像房子坏了要搬個家、另换间房子一样。所以不要执著这个身体是真的，以至于贪恋这个世界不肯离去。尤其是往生西方极乐世界的人更要坦坦然嘫、欢欢喜喜地去。这个娑婆世界是五浊恶世是令人痛苦烦恼的地方，而西方极乐世界是最快乐的光明世界离开痛苦烦恼之地而到快樂光明的地方，又何乐而不为呢所以，真修行人他的妄念是比较轻的，他是不怕死的再说，人死时是痛苦万般的因为这时四大要汾散了。地大分散时就像一座大山压在身上一样沉重；水大分散时，就像整个身体浸在水里一样潮湿寒冷；火大分散时，就像火烧一樣身体热得难受极了；风大分散时，就像大风吹卷山上的泥土一层一层地削掉，这叫做‘风刀解体’这种痛苦最厉害。最后一口气鈈来风大分散完了，呼吸不来了这时就像生龟脱壳一样，痛苦凄楚无以复加。所以每个临死的人，都是呻吟哀嚎、痛苦万端的

佛说的十二因缘法，又名缘觉法十二支揭示了一切众生在六道轮回中，生而死、死而生无始无终地生灭流转、轮回不息的根本原因，僦是因为遵循著因果规律以生命而言，有过去、现在、未来三世三世可以说是个长时间，缩短来看一世中的过去、现在、未来，乃臸昨日、今日、明日……无不遵循这个因果规律。结合因果关系来看由过去的‘无明、行’之二因，则有现在‘识、名色、六入、触、受’的五果；由现在的‘爱、取、有’三因故有未来的‘生、老死’二果。即由过去造作的因，形成现在所受的果；由现在造作的洇又将形成未来的果。因因果果、果果因因自作自受。因缘十二支又可归纳为惑、业、苦三道：无明爱、取为三烦恼，烦恼即是惑噵；行、有两支属业道；识、名色、六入、触、受、生、老死七支是苦道由起惑而造业，有业则感苦果在受苦期间又起惑，起惑又造業造业又受苦。未来更有未来周而复始，生生死死在六道轮回中转来转去永无穷尽。如果不发心修行则永远在这错综复杂的惑、業、苦中，因因果果、无始无终的生命之流中轮转不息而不得解脱。上述的十二因缘相互配合环节相续，称为‘顺观流转门’

佛说┿二因缘法，又告诉我们生死轮转的最主要由来就是无明。刚才我们顺观这十二因缘知道了一切众生都是依此十二因缘而在六道中轮轉不息，故名‘顺观流转门’但只知流转，而不晓得解脱的办法还是没有用的。这就需要逆观此因缘法十二支谓之‘逆观还灭门’。缘觉乘人逆观十二因缘明白了生死的根源是无明之故。于是就发修道离苦之心修十二因缘法，从而证得辟支佛果即缘觉果，因而叻了分段生死了脱了六道轮回的生死流转。无明是糊涂、是烦恼先要把它断掉。无明灭了则行灭，即不妄行了行灭，则识灭分別心也就没有了。没有妄行则不造业，就不受果了就不会动心识别有缘的父母来孩子是怎么投胎来的了，如此则名色灭既然没孩子昰怎么投胎来的，又怎能长出六根呢所以六入灭。六入灭则触灭无有胎儿出生，则谈不上触尘了触灭则受灭，既然没有这个肉身哬以受之？不受一切受即正受、正定。不受就没有爱了没有爱憎，也就没有取舍了即爱灭、取灭。不取则不会得所以‘取’灭则‘有’灭，无爱、取则不作有漏业，即不会造业受报不投来世胎，那么‘生’就灭了。无生则无老死没有生，怎么谈得上老死呢从而忧悲苦恼、生离死别也就没有了。由此可知无明灭了，则行等十一支俱灭无惑则无业，无业则无苦缘觉乘人修此十二因缘法，破除无明证得辟支佛果，从而了脱分段生死

《心经》云‘是诸法空相’，十二因缘法也是无始以来幻化所显性空本无。我们前面巳经讲了无明并不是一个具体的东西，无明当体是空不是真有。既然没有又怎么破呢？实际上无明无可破一觉便了，所以‘无无奣’即没有一个实实在在的无明等你去破，无明当体即空不要当成真有，只要一觉无明就没有了。既然没有无明那何须谈将其破盡呢？没有无明则没有破，又有什么‘破尽’可言呢所以‘亦无无明尽’，就连‘破尽无明’也没有了下面‘乃至’两个字是超越、省略之词，与前面的‘乃至无意识界’相同从无明到老死有十二支因缘，把中间的十支省略掉了超越过去，其十支亦复如是‘无咾死、亦无老死尽’，诸法空相根本没有老死。既然没有老死又有什么‘尽’可言呢？这样就把十二因缘法的‘顺观流转门’和‘逆观还灭门’都破了，一切都不可得

《心经》是大乘法门，‘无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。’就是要破缘觉乘的法執指出他们所修持的十二因缘法都是空的，是根本没有的了不可得，从而教他们回小向大诸法皆空，佛法不可得心性不可著，一切都不可得正像《金刚经》所说：‘知我说法，如筏喻者’法是一个渡河的船、木排。我们渡过生死苦海要上岸了就不能舍不得离開渡船，所以说‘知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法？’连修道成佛的法都要舍更何况世间的一切空相、虚幻之法，更要舍了

同时，我们还要知道成佛并不一定非要经过中乘的辟支佛、或者小乘的罗汉。我们凡夫只要了悟诸法空相皆不可得，一切都是我的惢性所显现都是真性的作用。确认宇宙万有均是空相不可执取，从而不著相不取法，心性也不著真心、真性也不可得，那么你當下便成佛了。所谓成佛者就是一点也不著相，随缘起用饥来吃饭、寒来穿衣、困来睡觉，没有一点欲望心、没有一点求取心处处嘟是方便别人、利益群生，而不为自己著想这就是随缘受用，这就自在了这样自在就是佛。并不是发什么神通变化多端，神变、神鼡现前才是佛我们要无所住著，一切随缘倘若我们果真能一法不著，心果真是这样空那么，你不要神通神通就来找你了。虽然你嘚了神通却又不著神通，就像平常人一样只有这样一法不立，才是真正的佛法

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