六道骸的六道是哪六道,分别代表什么_百度知道
六道骸的六道是哪六道,分别代表什么
一道红色的右眼内宿有从死后世界得来的被称为“六道轮回”的特殊能力，周身散发黑色斗气，攻击敌人：人间道（六道骸最不喜欢的道：地狱道（使敌人看到并感到幻觉）
二道，必需手动执行挖眼，实物）
四道，如毒蛇，全部能力提升：饿鬼道（使用被附体的人的技能）
三道。使用后脸部出现不明纹样：畜生道（召唤能致人死亡动物，也是最危险的道，在于泽田纲吉一战中由于这种斗气被大空火净化而败下阵来）
六道：修罗道（从右眼中释放出斗气提升格斗能力）
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影忍者里的轮回眼，天道能控制生死。也只有拥有轮回眼的人才能拥有和控制六道能力吧，畜生道，长门也挂了，地狱道能人造再生，地狱道，火影发展到后面也只有叼人宇智波斑有「从长门那里拿回的」，人间道！再补充下宇智波鼬真的很叼啊，修罗道，轮回眼也只有六道仙人和长门有，饿鬼道能吸收查克拉和化解任何物理攻击「除宇智波鼬的天照」，想想看轮回眼和九勾玉的永恒万花筒写轮眼结合那有多叼啊…六道仙人在世啊，修罗道能无限通灵尾兽，六道仙人挂了，天道，畜生道可以感应别人思想直接抽取他人灵魂，人间道全身有炮弹装置，饿鬼道，六道轮回嘛
一般来说六道都是指佛学用语的六道天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道顺手摆渡了一下，没错，你深入搜索下即可知道了，是这六道没错
传统的六道是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道而家庭教师里六道骸的六道就是：一道：地狱道 　　利用幻觉让人进入永无止尽的噩梦并破坏对手的精神力，相当于幻术。幻术是直接作用于人脑来控制大脑的感官，它的能力是只要觉得那幻术是真的就会产生效果。比如动画51集中马蒙就说过，只要稍稍觉得库洛姆的火柱是真的就会被烧焦。但是如果被识破也就只是单纯的幻象而不具备杀伤力了。并且幻术被幻术回敬（打败）了，就代表知觉的控制权被完全夺走。 二道：饿鬼道（在天界道的时候使用被附体的人的技能） 三道：畜生道 　　官方的解释是召唤能致人死亡的实体动物攻击敌人，但是在动画中貌似只出现过蛇类，黑曜篇中是大量的毒蛇，指环篇中库洛姆借六道骸的力量召唤出来的也是巨蟒。所以不懂为什么不会召唤出狮子大象什么的比较有攻击力的动物。 　 四道：修罗道（从右眼释放出紫红色的斗气提升格斗能力，一般近身格斗的时候是肯定要发动的） 五道：人间道 　　六道骸最不喜欢的能力，也是最危险的能力。漫画版中，自己用那只轮回眼的血激活能力；动画中则是靠眼睛散发的黑色斗气，右手出现了斗气的晕染。使用后脸部出现不明纹样，战斗能力提升，周身散发黑色斗气，在于沢田纲吉一战中由于这种斗气被大空火炎净化而败下阵来。这一道可以看做是地狱道和修罗道的加强，因为人间道也能制造幻觉，并产生更强大的斗气 六道：天界道
可以附体和操控他人意识，但是官方没有给出具体说明，黑曜篇中对风太的意识操控应该也属于天界道，如果听到了最想听到的话就能破解意识操控。天界到的主要能力是附体，附体的条件是被三叉戟伤害到，然后用六道骸附体弹攻击自己，感觉就是自杀，黑曜篇中骸就是说宁愿死也不愿被抓，然后就自杀(误）了，附体回来后很拉风地说自己因为有事情没办完从地狱回来了，附体在他人身上可以同时附体多个人，且附体的人不会感到痛苦。但是附体的人如果受了太重的伤用起来就会不方便，比如黑曜篇云雀因为伤的太重了连骨头都断了好几根，这样的情况下附体在云雀身上就会很吃力。
火影六道？还是中国传说六道轮回。
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出门在外也不愁佛中六道轮回是什么意思？道与佛又有什么关系？（拜托各位先知解决下。_百度知道
佛中六道轮回是什么意思？道与佛又有什么关系？（拜托各位先知解决下。
人死后按生前善恶分别进入六道轮回，由善俯础碘飞鄢读碉嫂冬讥到恶依次进入天道、人道、畜生草木道、地狱道。 其实道教佛教没有什么区别，只不过佛教与道教的“道”不同。（这个道不是六道）佛教的道主要是万物皆空一切随缘，道教的道主要是太上忘情清静无为。
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【六道轮回】六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头轮来转去，像车轮一样的旋转，永远转不出去，所以叫做“六道轮回”。【六道轮回】　　轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛教则发展了这一理论，谓“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业俯础碘飞鄢读碉嫂冬讥得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。正如《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。
你对佛教产生兴趣了吗/ “六道轮回”——这六道是分别是，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道之间的关系是因果循环，人做了好事，死后进入天道；做了坏事，死后进入地狱道。佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入不（转）生不死的涅盘境界。基督教则认为，人的灵魂不灭，人死后，灵魂或上天堂，或下地狱，本来就是不（转）生不死。人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，造物主上帝（道）派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。基督教相信上帝是圣父圣子圣灵三位一体的上帝。圣子耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，死后灵魂升天，与主同在。
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第一章 死了一次就成轮回之主了&第二章 老婆&第三章 吴梦媛&第四章 劫富济贫&第五章 买房送车&第六章 纯洁的妹子伤不起&第七章 三脚猫&第八章 魔鲸吸水功&第九章 说真话的孩子伤不起&第十章 天下第一武道大会&第十一章 对决杨月影&第十二章 与三个女人&第十三章 昊天锤！岳芸芸。&第十四章 别逼我出手&第十五章 夜袭寝室&第十六章 武道神话雷霆&第十七章 突破&第十八章 军训结束&第十九章 示好&第二十章 美女何处不相逢&第二十一章 老婆吃醋&第二十二章 挑衅&第二十三章 高级执事&第二十四章 宴会结束&第二十五章 轮回召唤&第二十六章 出世渡劫&第二十七章 抵达日国&第二十八章 千宫铃&第二十九章 神&第三十章 轮回魔窟&第三十一章 山田菜子&第三十二章 木耳为什么那么黑&第三十三章 禁术&第三十四章 华夏的未来&第三十五章 山田一夫&新书（都市的天神）求推荐求点击&新书（都市的天神）支持一下把&
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六道（{{lang-sa|?a?gatī?），又名六趣、六凡或六道轮回，佛教名詞，意指六種、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫众生之道途。它是佛教宇宙觀的一部份。在佛教的經論之中也有說，是指除了以外的欲界的五種眾生境界，這是因為事實上是遍其它的五個界，所以沒有特別單獨與其他五趣並列。
《》指：“六道众生生死所趣。”中由上而下的六道分別指：、、、、、。
小说《西游记》第十一回，六道指的是“行善的，升化仙道；尽忠的，超生贵道；行孝的，再生福道；公平的，还生人道；积德的，转生富道；恶毒的，沉沦鬼道。”
《高上玉皇本行集经》載：“是诸女其身，复出微妙解脱自然之香，是香芬馥，周遍诸天极妙乐土，及诸大地，一切福处六道。一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得除灭，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切众生，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。”
《》載：“轮回六趣，如旋火轮。”一切众生从无始以来，即已在六道中轮回不息。若造善終得乐报，如天、人二道；若造恶业終得苦报，如畜生、饿鬼、地狱。
六道可分為三善道和三恶道。三善道為天、人、阿修罗； 三恶道為畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時被列入三恶道中，合称為四恶道。
求道只求好事，不求壞事。不管在哪一道及不管做什麼事，只求快樂，不求痛苦。
相信，任何人若遵守，可得整然人身。若在五戒上，再加行，即可生到天界。
在一些經典中，皆只有提到五趣。上座部傳統中，主要皆以五道為主，如，以及現代的巴利三藏等。
阿修羅並無獨立，依其出生的不同（化生、胎生、卵生和濕生），納入天、人、餓鬼或畜生。最早提出六道說法的可能是，將阿修羅列為。大眾部支持六道說，大眾部中的支派如案達羅派、北道派皆採用六道。
描述三界六道的。
：受人间以上胜妙果报之所。
：人类之生所，有四洲之分。能稍修戒善感报而生。
：大力神之生所。因常怀嗔心而好鬥，於天界向天神發起戰爭。
有些特殊的情況使得在中福份不全，如天道中的的天人，人道中貧苦殘弱者，阿修羅中被天神鎮壓者等。
：禽兽之生所。多以人界为依所，而眼可见。
：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，但眼不可见。
：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。
有些特殊的情況，使得可以在中享樂，但此輩依舊是生前積德甚多者，如畜生道中的、、，餓鬼道中的、、（佛教觀點中，許多民間俗神屬於有大的餓鬼），地獄道中的、等。
《雜阿含經》卷15〈406經〉：「佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」」
《雜阿含經》卷16〈436經〉：「佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，佛告諸比丘：「譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣，而速旋轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
《長阿含經》卷13〈20經〉：「彼以定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動處，一心修習見生死智證。彼天眼淨，見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人身行惡，口言惡，意念惡，誹謗賢聖，信邪倒見，身敗命終，墮三惡道；此人身行善，口言善，意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天、人中。以天眼淨，見諸眾生隨所業緣，往來五道，譬如城內高廣平地，四交道頭起大高樓，明目之士在上而觀，見諸行人東西南北，舉動所為皆悉見之。摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動處，見生死智證。以天眼淨，盡見眾生所為善惡，隨業受生，往來五道皆悉知之，此是比丘得第二明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧光，此是見眾生生死智證明也。」
《大毘婆沙論》卷172：「已說五趣一一差別，於彼中有阿素洛今當說。謂有餘部立阿素洛為第六趣，彼不應作是說，契經唯說有五趣故。」
《大智度論》卷10：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師，不說三惡道，以其無福，無受道分故。是諸龍、鬼，皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道；說五道者，是一切有部僧所說；婆蹉弗妒路部僧說有六道。」
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