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& 陶仟合仟的姓名测试报告,陶仟合仟这个名字怎么样？
陶仟合仟的姓名测试报告，陶仟合仟这个名字怎么样？
时间： 15:25:59 & 来源：佛滔算命网
声明：陶仟合仟姓名测试报告仅属文字分析，未指定出生时间和地点，请勿自行对号入座，本文仅供参考不作其他用途。
陶仟合仟的姓名五格评分： 81分 &
1. 陶仟合仟的性格：
〖性格类型〗: [要面包不要爱情型]，其具体表现为：责任心重，尤其对工作充满热诚，是个彻头彻尾工作狂。但往往因为过分专注职务，而忽略身边的家人及朋友，是个宁要面包不需要爱情的理性主义者。
2. 陶仟合仟的命运：
刚毅果断除万难，独立权威志气安，内外和好兼柔性，温和养德耀吉星。精力旺盛，头脑明敏，排除万难，必获成功。刚毅果断、勇往直前，精力充足，排除万难。只是应涵养量。情刚之数o头脑明敏o恐因情过刚o流于感化o有刚毅果断o勇往迈进o旺精力o若养雅量o自然幸福增进。妇有此数者o难免有男性倾情o切慎留神温和o定蒙吉星高照o方无过失。（吉），情刚之数，恐因情过刚，流于感化，而失却内外和感，招致幸苦艰难在所难免，元来旺于精力，遇有挫折，重振精神加倍，能排除万难，获得大成功，妇女有此数者，难免有男性之倾情，切慎留神温和养德，定蒙吉星照耀，方无过失。「刚义果断」
3. 陶仟合仟的吉凶：
基础运佳，故而可以安定发展，排除万难而成功，但因成功运不吉，是以难于再伸展，或陷于不测之灾难袭来之虑，若无凶数则可免忧，亦可康健无病。【中吉】
4. 陶仟合仟的幸运日：
〖人生幸运年龄〗: 22岁 &32岁 &47岁 &〖最佳情人生日〗: 3月3日 &10月7日 &4月12日 &〖最佳死党生日〗: 4月23日 &9月24日 &9月4日 &〖命中贵人生日〗: 7月11日 &10月25日 &8月1日 &
5. 陶仟合仟的幸运花：
〖幸运花〗: 落叶松 (Larch)
〖花之语〗: 大无畏精神 〖花寓意〗:
您很有爱心及勇气，属於耐力强及勇於挑战困难的人，时常有一些出人意表的举动。虽然您胜算在握，但总是嬉皮笑脸，给人玩世不恭的感觉，其实您内心十分浪漫，只是旁人不察觉而已。 〖花箴言〗: 您的大胆令人震惊，您的勇敢更令人刮目相看。
6. 陶仟合仟的幸运石：
〖水晶〗: 古代中国人认为，水晶是具有生灵之力的宝石，人们相信它有散「气」的结果。所有疾病都是因为「气」紊乱所引发的，所以古代大夫将水晶玉安排在患者额头上，为患者祈丁⑺汀狻埂⒊x、治病。即使是科技兴旺的本日，中国人仍是视水晶玉为「气」的最高凝固体。气强时，就向著水晶会合精力。今天诞生的你，重新到足都是名牌。快点改动吧！尽力充分内涵最为主要。深夜在德律风扳谈，可将友谊降华为爱情。
7. 陶仟合仟写下的话：
8. 陶仟合仟适合用的英文名：
〖男孩英文名〗: Samson
(意义：像太阳一样，来源：希伯来语)〖女孩英文名〗: Floria
(意义：花朵盛开的，来源：拉丁语)<
9. 陶仟合仟的运程：
山上建茅庵
不比人间栋宇
却比天上云昙〖签释〗:
似乎应当潜身到深山里去建一架茅棚，过一种苦不堪言的修练生活，这样的从字面上理解签意，当然绝对错误的因为这只是为了不露天机的寓间手法，陶仟合仟应当明白这种不能直截了当出的苦衷。
《易经》中的艮卦，对应着大自然中的山峰，艮卦作为主体，则有东北之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或是带土人之财，财物均安稳，凡事有始终，居住地宅宜选择以山为地名，或以土，山为偏傍。
虽然比不上尘世高楼大厦那么繁华，那样阔绰，但是比较起天空中那变幻莫测，有如昙花一现的烟云，却又显那么实实在在，依然让陶仟合仟感到实惠，自足。
山是陶仟合仟的依托，山是陶仟合仟生命的根据地，有时候，我们不该冒冒失失地涉险，要安如泰山，以守为攻的时候，还是稳妥，止为佳。
10. 佛滔算命网对陶仟合仟的姓名评分及综合测试报告：
陶仟合仟很少在事业、家庭或社会活动中扮演耀眼的角色，一般来说，陶仟合仟比较喜欢和一群人因一个共同的目标而努力，更具体的说，陶仟合仟喜欢跟随着一个较有能力与活力的人，这个人也许是他的兄弟姊妹、另一半或朋友，总之，是个能吸引众人目光的人。基于这个理由，一些陶仟合仟就必须经常为了要引人注目而挣扎许久，虽然陶仟合仟十分了解自己的价值秘在，但是这个迟钝的世界并不一定那么快就会留意到陶仟合仟的可贵之处，出生于这一天的人如果安于陶仟合仟身为支持者的角色，或是非常有耐心地等待由陶仟合仟独撑大局的时刻的降临，就能过得十分快乐与勤奋；反之，若无法这么做，或许就会感到受挫与无精打采。
出生于今天的人，若是靠一人之力而独自工作的话，从别人的眼中看来也许会觉得有些孤独与远离人群。然而，的确有些陶仟合仟很容易会顾影自怜，延迟，对他人表现出来的各种形式的忽略或拒绝会觉得特别敏感。但是如果这些独行侠拥有强大的意志力，就会静候苦守多年，而且不论最终有没有得到想要的重视，陶仟合仟都会以一种沉静而怨天尤人的态度来继续坚守自己的工作岗位。
陶仟合仟会成为很好的父母，因为陶仟合仟十分清楚组织与结构在小孩生命中所代表的重要性，那些比较没什么雄心大志的人，通常也比较不会对陶仟合仟的下一代有太严格的要求。然而，如果陶仟合仟是因为缺乏才能，或在事业上无法得到他人的重视而一直深觉挫折的话，就极有可能会将希望寄托于比较聪明的小孩身上，并因此对小孩展开过于严厉的敦促。
陶仟合仟都能享受充当幕后人员的工作乐趣，而且在一些特殊的例子中，甚至还能成为某些知相似名人物或团体背后一股强大的推进力，陶仟合仟不仅是优秀的团队分子，还真正能满足于幕后不为人所知的角色扮演。与其汲汲营营于唤起陶仟合仟的注意力，陶仟合仟宁可优游地享受自由所带来的快感；而且陶仟合仟在工作时，也不会放任太多的自我主观意识来干预陶仟合仟正在进行的事。像这样肯牺牲奉献的人，对家庭或企业来说恰如黄金一般珍贵。
然而，陶仟合仟迟早必能攀到个人的巅峰（通常会在50岁或60岁左右的年纪还会自问道，“嗨！这对我来说有什么道理？”或“喔！老天！到底我这一生中发生了什么样的事？”到了这样的时机，陶仟合仟就可以大大方方地挥别一些帮衬的活动，迈向一条崭新的道路。虽然，如此一来可能会吓到长久以来一直依赖陶仟合仟的人，或是将陶仟合仟视为理所当然而不加重视的人，但陶仟合仟却会认为自己的确值得享有这种新发现到的自由，且当这种改变发生时，陶仟合仟也不觉得应该为些而感到太大的愧疚。
幸运数字和守护星
陶仟合仟会受到数字8和土星的影响。由于土星会带来很强的责任感，且伴随着谨慎、限制与宿命论的倾向，对陶仟合仟来说，会更增强其扮演幕僚支援人员的角色；而受数字8影响的人会很谨慎而缓慢地开创自己的人生，对生涯规划与理财的态度也是如此，虽然出生在这一天的人很可能会有一颗热切的心，但由于土星与水星（处女座的主宰行星）的影响，陶仟合仟的外表会显得有点冷漠或无动于衷。
陶仟合仟必须谨防自己忽略了疾病的症状，虽然陶仟合仟可能是十分细心的人，对于理性的决策往往会花时间去仔细斟酌，但因为害怕看医生以及面对疾病的问题，使得陶仟合仟不太愿意上医院或进行心理治疗。同时，虽然陶仟合仟对于家人或朋友的健康会十分关心，但对于自己的健康情形却显得相当地忽略。所以，对于8月16日陶仟合仟来说，家人或同事中若有细体贴的人来提醒陶仟合仟留意疾病征兆的话，对陶仟合仟会有相当大的帮助。出生于这一天的人，天生就倾向于过着有规律的生活，因此陶仟合仟会拥有比较健康与规律的睡眠、饮食习惯与经常性的运动。不论是身为烹调者或食客，在陶仟合仟都应该花点时间扩展自己在美食方面的领域，体验一下各种没吃过与诱人的食物，不要死守平淡与毫无想像力的生活模式。
有时候，太过于想投合别人的心意并不是件好事，你可以学着独立自主一些。而在工作上，你也要以稍微强硬一点的方式，去要求拥有将事情做好的权力。不要依赖他人而过活，有时也是可以为自己作主。
费拉罗(Geraldine Ferraro)美国国会议员，素有国会女王之称。为第一位获得美国辆大党提名角逐副总统的女性。
法国诗人、艺术家及作家阿波利奈尔(Guillaume Apollinaire)，为20世纪初现代主义重要作家之一，作品包括《醇酒集》、《美好的文字》等。
法国化学家拉瓦锡(Antoine Lavoisier)，他成功地分离出氧气。
美国细菌学家沙宾9Albert B.Sabin)，他研究出口服的脊髓灰白质炎的疫苗，对小儿麻痹的预防贡献卓著。
佛勒斯特(Lee De Forest)美国收音机之父，为研究收音机和电视的先驱，也是收音机三极真空管与震动器发明人。
法国发明家约瑟夫孟高菲尔(Joseph Montgolfier)，与其兄弟艾丁尼(Etienne)同为热气球的研究先驱。
大秘仪塔罗牌的第8张代表[力量]，图片中画着一位优雅的皇后，正在驯服一头愤怒的狮子。皇后象征女魔法师，可以驾驭不易控制的能量，并代表道德及体能上的优越力量。牌面正立时，这张牌代表个人的魅力以及追求成功的决心；牌面倒立则是自满的滥权。
一幅画上有两种图，它们出现在同一个空间里，两者之间创造出不同的时间来--就像充满节奏感般的事件。
优势、自制、迎合他人、合群。
消极被动、压抑、自我牺牲。
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论《骚土》的“文革”叙事与反讽精神
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　人从降生的那一刻起，就有气运和机遇上的等差，就像古人曾经感叹的那样，譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，或拂帘幌而坠于茵席之上，或关篱墙而落于粪溷之侧，其间的幸与不幸，实在是天差地远的。 中国论文网 /5/view-4591717.htm　　像人一样，每一部作品也都各有自己的命运。有的作品因缘凑泊，在合适的时候，以恰当的方式出版，有的则“遭时不辰”，完成于错误的时候，并以不恰当的方式出版，——要么被删得面目全非，要么被改得一塌糊涂。老村的《骚土》，似乎就属于后一类。 　　1993年，在“长篇小说”出版火爆异常的热潮中，老村的《骚土》，在多次与体制内出版社交涉无果的情况下，交给出版商“操作出版”，结果“污秽的封面和删节使《骚土》陷入不堪之境。作者看过样书，跪倒在地痛哭失声”。就初次出版的境遇来看，《骚土》可谓是一部不幸的小说。幸运的是，在后来的多次再版中，老村终于有机会不断修改，为自己和自己的作品，一涤其污，一洗其冤，一雪其耻。 　　出版二十年来，《骚土》虽然也得到一些学者和批评家的高度评价，但是，它所受到的误读和误解，似乎更多更严重。多亏他对自己的作品充满信心。他说：“我知道真正版本的《骚土》是什么样子，我没有必要和别人争执。” 　　其实，《骚土》更内在的主题和主体性的叙事内容，根本不是写什么“乡野风情”，不是写什么“男欢女爱”，而是苦难与不幸、混乱与毁灭。谈及自己从事写作的缘起，老村说过这样一段话：“从根子上说，我的写作缘起于对人生苦难的觉悟，缘起于我对贫瘠如天罚的黄土地，对苦难无边的父老乡亲无比悲悯的情感。这情感时刻潮动于我的心灵深处，充盈于我的眼眶中，成为我由最初的探索学习以及后来写作的最根本的动力。” 　　《骚土》也是一部“粘血带泪”的、关乎“尊严”的作品。它写乡土中国的封闭和愚昧，写“文革”的“瞎折腾”，写“上层”的权利斗争，如何侵入“下层”社会，如何极大地改变了“乡土中国”的社会结构和人际关系，改变了处于社会最底层的人们意识和行为。就此而言，《骚土》乃是在反思“文革”方面别具慧眼、独具价值的叙事文本。 　　一 　　千百年来，中国社会积淀并形成了一个“上层文化”与“下层文化”二元并存的稳定结构。在这个结构里，上层的“权力社会”与底层的“民间社会”，保持着相对疏离的甚至相安无事的关系，当政者大多本着“居敬而行简，以临其民”（《论语·雍也》）的原则，使民以时，轻约薄赋，不劳民，不伤财。在这种粗放型的农业社会里，处于社会底层的农民，只要完成那些“天经地义”的“义务”，——只要在收获的季节按时缴纳“皇粮”，只要适龄的时候按规定服兵役，他们便可按照自己的意愿生活，便可体验“日出而作，日入而息”的的自由，便可享受“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”的逍遥。除了在社会动乱和战争状态下，底层社会的生活，一般较少无端地受到严重的干扰。在某些特殊的时期，他们甚至可以逃入深山避乱，以远祸全身。陶渊明在《桃花源诗》中这样写道：“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。”这里的描写固然多有理想化的色彩，但现实中也不乏这样的事实。 　　然而，进入二十世纪五十年年代，天崩地解，倒转乾坤，中国社会的固有结构，被彻底地改变了。按照新的“乌托邦”社会理念，-全社会“都鄙有章”地实现了绝对的一体化。上层的“权力社会”与下层的“民间社会”，被按照一个单一的模式整一化了。下层社会的自由自在的生活方式和不受侵扰的生活格局，都被打碎了，都因为被扫人“历史的垃圾堆”而一去不复返了。在新的制度模式下，农民不仅失去了选择劳动方式和生活方式的自由，而且还必须按照新的意识形态要求，改变了自己的道德观念、交往方式与关系模式。他们被改造成了“新人”，一种失去了稳定的文化基础和文化传统的“新人”。老村的《骚土》从1966年写起，其着眼点和着力处，便在细致呈现中国农村社会的“下层结构”，如何在“史无前例”的“文革”期间，被外来的“上层结构”彻底改变的过程，便在细致呈现由“底层文化”传统陶塑的“旧人”，如何被改造成了与“旧文化”彻底“决裂”的“新人”。 　　在《骚土》里，一开始，鄢崮村就闯入了一个“外来者”，一个被称为“季工作组”的人。见多识广的庞二臭告诉惶惧而好奇的村里人，全国到处都在抓“反革命”，而他们这个地处僻远的村子里也出了“反革命”：“贫下中农社员同志们，不是我庞二臭瞎喷，现在全国形势非常紧张，北京，毛主席身边出了反革命。这次县上农机站的季站长，亲自到咱鄢崮村来，而且还带着毛主席亲自写给他的一封公函，要抓咱村的反革命哩。”村民郑栓摇晃着头，只是不信，说：“啥？咱村？人家反革命到咱村来？到咱村喝西北风哩！”二臭道：“你敢不信？狗日的郑栓你敢不信？反革命就是你！我看你信也不信！”二臭说着揪住了郑栓耳朵，提溜出人群。郑栓疼得直咧嘴，哎哎地叫着，要庞二臭赶紧松手。@然而，无论有没有“反革命”，县里抓“反革命”的“工作组”还是来了，而鄢崮村的“旧的”、“落后的”生活，也将成为历史了。 　　季工作组一来，就迅速展开工作。“季工作组在大队部里，当天就召集了干部民兵动员大会，非常严密地做了布置。其后又是乌烟瘴气有黑没明地开了三天三夜的会议，最后又是按照毛主席的指示，先在资产阶级占领了的学校里头找出人选。你猜此人是谁？说来倒也平常，在鄢崮村小学里，通满不足三百来人的圈子里，最像化装成牛鬼蛇神的反革命，莫过于杨文彰了。”杨文彰不是纯粹意义上的农民，而是农民中的“知识分子”，是鄢崮村小学的老师。而文化“整一化”运动的第一个步骤，就是先“批倒”、“搞臭”农村里最有知识的人： 　　动手抓杨文彰是一日凌晨。学生娃娃从家里出来，但见灰忽忽的马路两边，贴着许多标语。上操时感觉也不同往日，首先是那黑脸校长没有出来督阵。体育老师也不说正经喊操，偶尔叫一声，也似从石头缝里蹩出来的，生狰冷倔，任由着学生绕圈。跑了几圈，下来说是拉开架势做广播体操，只见学生们轰声乱了。回头一看，原来是民兵连长吕青山带着几个如狼似虎的壮汉，手持钢枪，冲进校门。说起来也不知是那年那月那个朝代，谁狗日的兴下的规矩，遇事便拿读书人开刀。杨文彰老师起初还在那里装模作样的扭腰摆胯，活动筋骨。人群大乱之时，他还伸着脖子去看热闹。正觉好奇，只见吕青山指他一下。他以为咋的，仰面一笑。几个壮汉走了上来，啪啪几个巴掌，打得他口鼻喷血，跌倒在地，几番想硬撑着站起来，都被民兵镇压下去。这真是所谓的英雄气短。只可怜他一个风流才子，没来得及表演出才子风骨，便被人家连推带搡，押出了校门。经这一闹，学生们一时三刻竞不能安生。这时候。黑脸校长黑着脸子从校长室里探出头来，将学生又拢在一起，宣布了县上停课闹革命的指示。
　　季工作组在批斗杨文彰的会上，这样讲道：“广大贫下中农社员同志们，贫农社员贺根斗的发言，说得何等好啊！请大家认真地思考和领会他的发言。他的这个发言，是在给大家讲着一个道理：地主阶级虽然被我们打倒了，但现在又有一批人，在干地主阶级所不能干的事，继续欺压我们贫下中农。我们大家眼前立的这个反动分子杨文彰，就是这号货色……”通过对“上层话语”的鹦鹉学舌的模仿和宣传，季工作组完成了对鄢崮村的“下层社会”的政治动员。从此后，鄢崮村就不再是那个自然意义上的村落了，而是中国的规约性极强的“整一化”结构中的有机构成部分，是无数中国农村生活样态的极具典型性的样本。农村的生活完全被“政治化”了。人们彼此相逢，不是像陶靖节诗中所赞美的那样“相见无杂言但话桑麻长”，而是大讲与自己的生活本来完全不相干的“杂言”： 　　自从季工作组来了之后，村里头热闹了起来，干橛风冻的黄土坡上，似乎比往年也暖和了许多。这些日子，是人都不再闲着。田里回来吃罢晚饭，男人们一个个窜到照壁前，互通消息，议论朝政。女人们也不说在家纺纱织布了，只怕晚人一步，争先恐后地跑到大槐树底下，竖着耳朵瞪大眼睛，探听对面照壁下的男人们咋说。论起来毛主席是咱中国历史上的一大能人，原因就在这里，的确是最会揣摸民众心思不过。他大概也看到百姓日出而作日落而息甚是无聊，于是便想到要给大家解一解闷，去一去闲。所以他果断地说：“你们要关心国家大事，要把无产阶级文化大革命进行到底。” 　　这种异化的“政治生活”导致的后果，就是人们心性的败坏，就是假话的盛行：“‘文化大革命’以来，咋不咋都摸到了一点底细，人人都学会了架着他人说话，实际也就是胡蒙。胡蒙二字看似简单，其实学会了威力无比。其时所谓的意识形态，大多是靠胡蒙出来的。但说到底，群众还是蒙不过领导，下级还是蒙不过上级。几个月来的革命，学校的老师，有的吃了苦头，有的尝了甜头，有的在其间成了冤家对头。但是，大家比已往都有所自觉，主动靠近领导的心思都有了。”一个理想的社会应该是一个“正派社会”，而“正派社会”赖以存在的的基础则是能为人们提供“是非标准”的“公共生活中的道德习俗”。然而，在鄢崮村，“公共社会中的习俗道德”就这样解体和崩溃了，而“‘在没有道德习俗的社会中，是不可能有称得上好的生活的’。这样的社会也不可能是一个正派社会”。 　　在季工作组的眼里，农民生活中最重要的事情，不是劳动，不是任何别的关乎“民生”的事情，而是“学习”。判断一个农村干部是否合格，是否让人“放心”，其“标准”就是看他肚子里有没有“政治”和“政策”： 　　季工作组问：“人民内部矛盾，毛主席咋说？你来回答这个问题。”吕连长回答不上来。季工作组着急地坐起来，生气地说：“你这个连长，水平根本不成嘛，你不学习，不懂装懂。村子里一天只见你端着枪，连跑带喊叫。一问你问题，天字号的大笨熊，是啥不晓得；你说你，合乎一个民兵干部的标准吗？”吕连长头点的像鸡啄米，说：“就是就是。”季工作组道：“光说就是不成，肚子里没有政策，头脑里没有毛泽东思想武装，迟早要犯错误的。”叶支书忙打住说：“季站长，我们都学习不够，日后你还得多引导，多给我们讲解。”季工作组十分焦躁地说：“讲解，讲解什么？自己不说抽空拿上书本学习，光靠别人讲解怎么能成？做为一个民兵连长不注重学习。让党怎么放心？让毛主席怎么放心？”叶支书道：“这不全怪吕连长，也是我抓得不够紧。”季工作组挥手打住，说：“罢了！互相包庇！”不再说话，眼睛一翻，倒头睡下。二人这才出了窑门。 　　在农村的“下层文化”结构里，有一些属于自己的“亚文化”，例如“叫魂”、“驱邪”、“祈福”、“巫祝”等，虽然并不怎么“科学”，但是，对于农村社会来讲，它自古以来便发挥着一种安慰、警示和劝导的作用。然而，这种无伤大雅的“乡村亚文化”，与凡事皆讲求“科学”的“上层文化”格格不入，因此被当做摧陷廓清的打击对象。季工作组斗争张法师的原因，就是因为他是“和毛主席党中央唱对台戏”的“坏人”。 　　“文革”对中国“下层结构”的破坏，尤其突出体现在对农村的道德基础的瓦解，对农村的维持底层社会“公序良俗”的“支柱性人物”的打击。在农村社会，总有一些急公好义、深孚众望的人物，在关键的时候，挺身而出，发挥着中流砥柱的作用。在鄢崮村，邓连山就扮演着这样的社会角色：“邓连山也是虎虎势势的一条大汉，虽说是地主，但为人却敦厚，极讲诚信。接济穷困，也不图他人回报。全然凭着几十年的苦力和节俭，挣下了一份家业。更何况那年月黄龙山里的刀客经常下来骚扰村民。抢粮米，奸妻女，无恶不作。那邓连山掂着一杆丈二铣枪，一马当先，像条大雄狗，守护着村子的安宁，留下了许多美丽动人的传说。那也是他这族人声名显赫的时侯。只是待到后来解放，时运不济，被政府判刑，再遇上有柱这样的不肖之子，收拾不住婆娘，以至于祸起萧墙，东窗事发，这家人一天天地败落了。……传说一年秋天，村里最漂亮的女子秋菱，在东埝地里收谷，被黄龙山的刀客遇着，抢到山寨子里，可怜一十八岁的黄花闺女，被那贼人几番轮奸。后来山上刀客捎话下来，要主人带上二百块银元上去领人。秋菱父母急得团团传，正在手足无措之时，邓连生挺身而出，提一包袱铧头，背着铣枪，独自进了黄龙寨。叩响山门之后，声言一手交人一手交钱。墙头上的刀客头目知道邓连山不是等闲之辈，恐怕有诈，断然不许。说是先将钱扔上去，点清再说放人。两个对头争执一天一夜。邓连山一天一夜没有合眼，没有动势，端着铣枪，立在山门底下等侯。临后，还是刀客那边让了步，将秋菱抬出山门。邓连山先把秋菱夹在腋下，扔了包袱上去，刀客头目打开一看，竟是’一包生铁。发觉上当，慌忙调集匪人追赶。这邓连山一手挟着秋菱一手挥动铣枪。刀客二三十人，虽说是疯狂乱扑，但竞也近他不得分寸。边打边退，极其英武。” 　　然而，新的“整一型文化结构”里，不再有这种乡间“支柱性人物”的生存空间。邓连山的财产被剥夺充公了，他的貌美如花的儿媳郑芙能，被迫改嫁，给收购站的法堂“做了婆娘”，而他则成了毫无尊严感的“贱民”。他在监狱里蹲了十几年。为了生存，他迎合时代潮流，通过二年零四个月的不眠之夜，将《毛选》四卷背得滚瓜烂熟。然而，就像阿Q没有“革命”的资格一样，邓连山也没有背诵“毛主席语录”资格。叶支书警告他说：“‘看来监狱这些年你真还没白蹲，你老狗日的还是口口声声的毛主席语录念个不停。今日个给你说下，朝后不准你再随随便便念毛主席语录了。再念到自家窑里念去，但再见你在公众场合念毛主席语录，甭嫌我下手狠，或者给你再加上一顶打着红旗反红旗的反革命帽子，弄不好再去监狱蹲上几年。’邓连山听这话，应道：‘我晓得。’叶支书说：‘晓得就好，你可以回了。日后有事，随通知随到！’邓连山手捂伤口敬不成礼，但是来个立正动作，大声答‘是。’立即碎步紧跑出门。”他暴打了要为自己“报仇”的孙子雷娃，并且教导孙子要“抓紧学习毛选”，要向“毛主席”早请示晚汇报：“不是我说，三十年后，学习老三篇背诵老三篇还是人们的头等大事，毛主席的像，还得挂在窑门前头，你信也不信？你不信我信。这你日后自会晓得。”他做吕连长的打手，毫无心理障碍地服从指令，用从监狱学来的方法捆绑自己的儿子。从此，他逢人便低三下四、一脸谄笑。一个“不正派的社会”的特出特点，就是随意用各种方式羞辱人，“许多羞辱人的做法不仅长期实行，有的甚至被冠冕堂皇地赞誉为社会和政治美德”。正是通过粗俗野蛮的花样翻新的“羞辱”，乡村社会的道德习俗和“支柱性人物”，都被彻底地摧毁了。
　　二 　　虽然，在当今之世，称赞一个人淳朴、善良，简直意味着极大的不敬，但是，我还是要说，老村是一个心地极其善良的人，是一个在我们这个时代已经很少见到的单纯可爱的人。他很温和，也很幽默。他笑起来像孩子一样开心，由不得你也跟着他一同高兴起来。然而，他对是非，却有着清醒的认知和明确的判断。他在听人说话的时候，总是笑眯眯的，和善的眼睛里，流露出调皮的笑意，似乎在告诉对方：嘿嘿，别想蒙我，我晓得你想啥哩。他的小说里，也是充满笑意和幽默感的。在平静的幽默里，他举重若轻，一下子就将内里的本质，彰显了出来，一览无遗地摆在你面前。在长篇小说《骚土》里，幽默不是停留在博人一笑的低级水平，而是被升华为深刻的反讽，升华为对病态的生活事象的充满正义感的嘲弄。 　　讽刺意味着清醒的认知能力，意味着深刻的洞察力，意味着勇敢的批判激情。因此，任何时候，讽刺都是一种很高级的美学品质和文学精神。一切伟大的文学，多多少少，都具有一个反讽的精神空间。一个时代的文学精神是否健全，文学成就是否辉煌，一个重要的标识，就是看它的讽刺文学是否发达。 　　在《骚土》里，老村努力从多种中国文学样式中吸纳反讽经验。老村的写作理念与文体意识是自觉的。他说他“决意用我们民族的所有叙述技巧来写《骚土》”。他试图将古雅的汉语与俚俗的方言土语，融为一炉，以期写出真正的“汉语小说”和“中国小说”。他在这方面所取得的成就，尤其值得珍惜和肯定。在当代的陕西作家中，很少见到谁对陕西的方言土语的熟悉和运用，达到如此努力和自觉的程度。老村激活并使用了那么多的“土话”，而且用得那样自然，那样恰当，那样巧妙，——小说《骚土》简直可以被当做灵活应用陕西尤其是关中的方言土语的典范。从民间的俚俗话语，到古雅的书面话语，从元代的散曲，到秦腔的戏文，他都有吸纳和借鉴，并在此基础上，形成了属于自己的反讽文体。他借助“戏文”，骂那些“不义的朋友”： 　　想一想你往昔嚣张气焰，把他人踏脚底任意作践； 　　用得着你爷时仰头悦面，回转身又把那恩抛九天。 　　只说你今日里饮风露餐，黄梁梦做得是难敌饥寒； 　　求着爷叫着爷万般皆好，过得河又把爷搁在岸边。 　　说你是陈世美你不情愿，只允爷唤你是救星当前； 　　想一想你救爷救在何处，为何爷至今仍穷困可怜？ 　　从这段戏文里，我们可以看到老村拟写“戏文”的不俗才华，也可以看到痛快淋漓的反讽，可以看见他对时风和世相的尖锐批判。 　　在“文革”期间，《毛主席语录》是“放之四海而皆准”的“绝对真理”，是不容怀疑和亵渎的圣物，普天之下与率土之滨的中国人，不仅必须天天学、天天背，而且要努力“活学活用”，要“立竿见影”。在《骚土》里，“季工作组带了县上刚发的红宝书到富堂家吃饭，热炕上一坐，让富堂家的一个男娃一个女娃好生稀奇，争着抢着看那红宝书。季工作组慷慨地递给他俩，说：‘甭弄坏了。’任由两个娃争抢。富堂也伸手试脚，凑上去看，诧异地问：‘这是啥？’季工作组郑重地说：‘是毛主席语录。日后我们无论做啥事，都得靠它了。上面写得周全，天上地下无不包揽，啥都说到了。句句是真理。一句顶一万句。’富堂若有所悟，说男娃：‘扁扁丢手，给你叔放下，那也不是你碎娃的耍货，弄脏了该咋？’富堂婆娘在那边正冒着热气的灶火下面听说，也忙走过来，看着扁扁在油灯下手拿的语录，说：‘啊呀，值贵的很，扁扁甭占住，叫姜姜念念写的啥。’那叫姜姜的女娃如何抢得到手里，临了还是季工作组要了回去，并当场打了开来，大声读到：‘你们听，毛主席教导我们说，“钟不敲是不响的。桌子不搬是不走的。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。’”念罢指点给富堂说：‘你看，毛主席说得话多么在理，只没说把咱这人间社会，男男女女鸡毛蒜皮的所有道理，都一律摸得通通透透。你看，伟大不伟大？’富堂虽然懵懵懂懂，却连连点头。”作者通过戏剧化的场景呈现手法，通过对人物的动作和话语的描写，揭示了“文革”时期的“个人崇拜”的病态和畸形，揭示了在“个人崇拜”氛围里人们的心理的幼稚和行为的可笑。 　　在“个人崇拜”甚嚣尘上的时代，毛泽东的著作被比作“永远放光芒”的圣物，被当做不可须臾离开的“武器”和“精神食粮”。然而，在《骚土》里，鄢崮村的一群正在学习《毛选》的人，却突然抛下手中的“红宝书”，去追赶并殴打一个“马大的汉子”。原来，快到春天的时候，“村中家户，十之八九没有糊口的粮食，饿得急了便纷纷出门寻辙。这仇老汉，今年第一个拉起了要饭的家伙，望着北岸深山里走去，路过周家峁，见村中一老妇在村头碾米。心想上去讨把谷糠，也算此行不虚。想着想着，便已走近碾子，可巧这时碾道一旁的院墙里头有人厉声呼唤，老妇答应着慌忙踅了进去。仇老汉看着那碾盘上黄澄澄的米粒，浮想联翩。那拉碾的驴儿一圈圈地转着，仇老汉痴木怜怜立着，一边看一边想，一边等着那老妇速速回来。这等那等，不见来人，少不得自个儿上手，帮着人家，将碹到边沿上的米扫进去。扫着扫着，不觉起了贼心。把人家未春净的谷米，连糠一起，一捧捧地往自个儿的布袋里撮。这一日也合该老汉出事，没撮几把，那老妇走出来，一眼瞥见，抢天呼地的喊叫起来。院墙那边一大帮人听见吆喝，赶将过来，听那老妇比划了清楚，抬头看见山坡上边，仇老汉一人背着捎马布袋，仓慌逃窜。这帮人原也是正在学习《毛选》，不过到这节骨眼上，《毛选》也不见得有谷米金贵了。一帮人脚不点地地追，仇老汉兔子一般地跑，直让人家追了六七里的路程，方才赶上。”通过这样的事象，作者以幽默的喜剧方式，解构了“个人崇拜”的神话，并彰显了这样一个简单的真理：在具体的肉体饥饿面前，只有真正的粮食才能让人为它不顾一切，而空洞抽象的虚言妄语，则显得如此苍白无力。 　　“文革”是一个很不安静的时代，也是一个“雄心勃勃”的鼓励人们干出“惊天动地”的“伟业”的时代。成为人人羡慕的“英雄”，这是很长时期尤其是“文革”期间许多人的“凌云壮志”。很多人为此丧失了正常人的心理和情感，活在虚无缥缈的梦幻世界里。季工作组就做了这样一个美妙的“白日梦”。他梦见了漂亮女人挑逗他，他以“三大纪律八项注意”加以拒绝，说着“像电影里的志愿军战士一样，挥了下手，踏上田埂，头也不回，雄纠纠气昂昂地向前走去。走着走着，他发现自己到了县农机站东墙外的麦子地里，而且听到有人在麦地深处说话。他摸索上去，竖起耳朵听，原来是杨文彰竟和农机站里的技术员老黄勾结一起。两人正在密谋炸毁农机站，破坏今年三夏工作。说时迟那快，炸药包的捻子已经点燃，哧哧直冒火星。那老黄抱着炸药包，欲扔到墙那边。他不能眼看着国家财产受损失。一个箭步冲上去，拦住老黄，夺过炸药包，像黄继光董存瑞那样勇猛无畏，冲到几十米开外的空地上。等了半日，等那炸药包快要响了，高喊一声：‘共产党万岁！’他倒下去了，用干瘦的胸膛，遮住炸药包的烈焰和气浪，人民的生命和国家的财产，免受了一场重大损失。……说也奇，他梦见自己死了。躺在县农机站的会议厅的长桌上，许多人流了泪，甚至他自己也悄悄地流了泪。有人在一旁说：‘季世虎同志光荣的牺牲了，他永远活在我们心中。’接着又梦见毛主席就坐在会议桌的对面，神色严峻地向大家讲话。毛主席说：‘我们无数的先烈，就这样光荣的牺牲了，为此，我们已经开过无数个这样的会了。但是，在你们县开这样的会还是第一次。你们县，在全国名声很小，但因为有了季世虎这样的英雄，我知道了你们，人民知道了你们。’……毛主席的话，句句说到了他的心坎上。他不知什么时候立起来，止不住地痛哭起来，边哭边高声呼喊：‘敬爱的毛主席，你是我们心中最红最红的红太阳！’主席一听这话，面上便露出喜欢，用温暖的大手拨拉着他的脑袋。他呢，竟为自己的脑袋形状太怪而深感内疚。但人家没在乎，微笑着说：‘季世虎同志，你的工作很努力，干得很好啊，很光荣啊！我为有你这样的战士而自豪！’他弯着腰颤抖着说：‘我出身贫农家庭，是党培养了我，人民培养了我。’说完，泣不成声，哭得好不惜惶。哭着哭着，醒了过来。”@这样的反讽，将异常时代中国人在畸形时代的扭曲的生活状况，深刻地揭示了出来，读来既令人忍不住发笑，又让人觉得悲哀。
　　《骚土》中最令人震惊的反讽，是对一次近乎游戏的“造反”事件的精彩叙写。由于主流意识形态总是宣传农民“造反”的合法性与先进性，所以，鄢崮村的一帮青年，就按照这样的“教导”，按照《水浒》里的套路，想象着做“梁山好汉”的快意和潇洒，照猫画虎地谋划着举起“结义为仁”的旗帜造反的事情。他们陶醉于“替天行道”的“光荣与梦想”而不能自拔。他们用《水浒》中英雄人物的眼光看世界，试图在自己身边的现实生活中，找到十恶不赦的坏人。一个叫大害的小伙子，读《水浒》读得人了迷，“当读到林冲被高衙内一班奸人三番五次的加害，自个儿也觉得不正常了。大雪地里，立在村头，茫茫然昏昏然，用古怪的眼神，注视着来往行人。……栓娃早晌无事，掂枪去大队部执勤，迎头碰上大害，说了句：‘你熊冻屁慌慌的，立在这里做啥哩？’大害两眼一瞪，大喝：‘站住！’栓娃一惊，问咋。大害道：‘今日单要看看你这个陆虞侯欺压好人？’说着也不管栓娃防没防顾，啪啦就是一耳巴子扇到脸上。栓娃不敢辩论，拾起枪连忙逃脱。进大队部门，看吕连长季工作组一班领导都在，三句话没说完呜呜哭开了。”大害从此领着十几个“结义”的兄弟，找个僻静无人处舞枪弄棒，动辄模仿《水浒》中人物，以“洒家”自称，还按照梁山泊英雄排座次的做法，“将鄢崮村有或没有的驴头马脑一行一百单八人，都一一列了进去。排过之后，自觉得有些人选甚不成熟，比如说王朝奉，算他是小旋风，但那小旋风柴进是何等之人？且不说拳脚武艺，就人家那仗义疏财，三番五次的救助水浒好汉这一条，与他也差个天上地下；又比如那丢儿，生来即一副莺哥儿的脑瓜，浑说浑学还可以，将他当作智多星，岂不是高抬了他？封那大义封为陆军都头，也倒有些道理，原因是他曾多多少少从人家张铁腿学了一点武艺；说歪鸡是水军都头，不免有些牵强。歪鸡说起他凫水如何如何好，充其量也只是在村南那亩半大的涝池里头打滚，将来真的揭杆造反，背叛朝庭，遇着大江大河，那歪鸡岂不是喂鳖的材料？大害写的时候，起初满觉是意气盎然，神情悲壮，心想第二日便要宣布。第二日晨起一看，自个儿倒逗笑了。塞在枕头下，不再与人论说。”不幸的是，他的这个写有名单的本儿，落到了季工作组一班人马的手里。“过了几日，大天白日里头，县上公安局与‘红造司’大队人马一齐出动，荷枪实弹，把鄢崮村包围了个严严实实，照着大害编排的名单，将那有名有姓的二三十人，论个儿一一绑了。装了一大卡车，运上走了。鄢崮村这些几辈子没坐过汽车的土鳖，跟上大害开了个洋荤，坐上了汽车。以后说起这一条，倒都念是大害的功劳。”他们被当做“反革命集团”挖出来逮捕了。令人啼笑皆非的是，“大害独自坐在县监狱的黑房子里，竞稀里糊涂任啥不晓。夜里做梦，只见大义歪鸡一班弟兄，率领了梁山造反的好汉，过来劫牢，将他救了出去。醒来过后，一个人哈哈大笑，笑过之后，竞又落泪。”公审，然后，枪毙，——这是大害从一开始就注定在劫难逃的命运。 　　其实，大害的“造反”，与阿Q的“革命”一样，都是具有喜剧色彩的滑稽行为；而他们的死，也具有同样的性质——一样死得莫名其妙，一样折射着时代生活的荒诞和畸形。像阿Q一样，大害其实并不知道自己的“造反”有多么严重的性质。他只是模仿主流意识形态提供的样板闹着玩罢了。然而，在一个不好玩的时代，这样的近乎孩子游戏式的“胡闹”，也是不允许的，也是会惹来杀身之祸的。大害就这样做了自己时代的阿Q。老村通过反讽的叙事，给我们讲述了一个纯属闹剧的故事，给我们塑造了一个令人笑不出来的悲剧形象。 　　三 　　既然人世间不存在无可挑剔的经典，既然任何作家都有承担被质疑的义务，那么，接下来，就来谈《骚土》的问题和不足。 　　在这部不同凡响的小说作品里，老村试图用中国古典小说的叙事经验来组织情节和展开叙事。然而，在最初的版本里，直到2004年的“足本”，他所选择的“章回体”，都显得呆板、僵硬，不够自然。在后来的修订本里，他终于抛弃了在形式上“复古”的策略。他自始至终都兴味十足地以说书人的形式介入叙事，甚至用自创的近乎“散曲”的“唱词”，对人物的心理和生活事象进行评价，——这些“唱词”有的精彩，有的则显得很勉强，甚至很多余，破坏了小说叙事的连贯性和整体感。 　　书名做为小说修辞非常重要的一部分，往往传达着作者对小说的主题和精神的理解。一部伟大的小说，必有一个很漂亮、很有诗意的名字。然而，在我看来，《骚土》这个书名，就起得不十分高明。加“骚”于“土”之上，不仅很难说是一个恰惬的搭配，而且很容易引起误解。“骚”字语意复杂，至少有这样三个义项：一个是“风骚”，一个是“骚乱”，一个是“骚意”；第一义项一般用于口语，用来指涉一种轻浮而俗气的举止和行为，例如“骚情”、“骚货”；第二个义项常常不能单字表达，而是与“乱”字形成固定表达；第三义项则属于诗学领域中书面语，用来表达命途多舛、郁郁不得志的诗人（所谓“骚人”）不同寻常的“愁苦”和“怨愤”，其渊源可以远溯到屈子的《离骚》。但是，在《骚土》的叙述语言中，老村却只涉及到了第一个义项，而没有阐释第二和第三义项，从而未能对读者的理解和判断，提供充分的信息和有效的线索。 　　在数十年的时间里，我们都生活在一个恣意妄为的时代，一个凡事皆逾矩失度的时代，一个做起事情来不留余地、不计后果的时代。“简单化”和“极端化”成了我们时代最为突出的性格特点。这样的时代性格极大地影响了我们时代的文学想象和文学叙事。然而，对于小说家来讲，没有什么比内在的节制更重要的了。小说家在描写的时候’，一定要有良好的审美能力和分寸感，既不过分渲染，故作惊人之语，也不故意吞吞吐吐，遮遮掩掩，叫人不知所云，不得要领。然而，有的时候，《骚土》的一些描写，就缺乏美感和分寸感。 　　例如，“法堂看着白净丰腴的女人身子，只觉像是他刮净的肥猪，搁在肉案之上，任他剖胸卸件地摆置。这两人，你是那撂荒不播的凹地，他是那久旱乏雨的禾株，适逢佳媾，甚是相得益欢。一张小床倒蹋半块，两副身板汗湿一双。”这样的描写，是不是显得简单了一些？是不是有些缺乏对人物的尊重？
　　又如：“季工作组一听根盈是找生产队的马驹去了，也不再追究他。披了大氅随根盈去桂香的家吃派饭。一进门，只见一窑的破烂，炕上连席子都没有得铺，灰麻古董，脏的不成。接着端上来的竟是一碗稀水糊汤和一盘烂咸箩卜，别无它物。正吃着，炕上碎娃拉了一泡黄稀。桂香妈使唤狗来上炕去舔。狗上炕，抡起舌头，啪哒啪哒吃得比人还有滋味。看着那狗，季工作组差点呕将出来。但他毕竟是受过军队正规训练，知道遇到这事该如何处置。埋头强咽下一碗糊汤，搁下碗便说饱了。根盈却无所谓，连吃了两大碗，让季工作组肢捱捱等候他，没有一点儿礼貌。回到大队部，季工作组盘腿坐在热炕上，学起毛主席语录。”这里所描写的事象，有一点自然意义上的真实感，但是，根本上讲，对塑造人物，并无太大的意义和作用，反倒从心理和生理上，都引起读者极为不快的消极反应。 　　《骚土》在叙事结构和人物塑造上，也存在一些偏差和失误。由于反讽性是这部小说的基本性质，而指向生活背面和人性幽暗面的批判和讽刺，便成了作者叙事的基本姿态。尽管老村大部分时候，都能将自己的反讽维持在一个平衡的状态，但是，有的时候，他对人物身上的近乎自然状态的心理和行为，对生活和人性的幽暗面，表现得太多了一点。就整体来看，在《骚土》所写的混乱和癫狂的时代，人们受外部力量的控制和摆布，其意识和行为的确具有极强的不自觉性，常常处于一种混沌、盲目的状态。但是，尽管如此，小说家却不可以忽略人物内心深处的哪怕如芥豆之微的光明，不可以忽略那没有被邪恶彻底毁灭的善的因子。 　　例如，在小说中，一个叫哑哑的女孩，本来可以成为一个象征性的人物，——可以用她来象征那个时代人们的无奈和无助、悲哀和不幸。但是，对这一点，作者显然缺乏更加明确的认识。作者写到了哑哑的不幸，也写到了她的单纯和善良：“你说哑哑这女子，自生下来便被鄢崮村人看做是动物一般，统势没感觉过做人的滋味。也不是说她能感觉到什么，哑哑感觉痛苦方面，是块愚顽的木头，这方面鄢崮村谁也不如她！这不在于她如何卖力干活，场问地头像一个小子；也不在于她的鞋底纳得有多硬实，可以拿到全公社的妇女鞋底比赛会上夺冠。而是因为她干干脆脆是个哑巴。你想，这年头人们为扑腾点钱物吃食，恨不能脚底生风腋下插翅，谁愿意凭空忍受一个呜哩呜啦说不出话的哑巴的煎熬？你再看看她那父母是如何待她！十七八的女儿家了，搁大户人家那是招不得惹不得的金枝玉叶，噙口里怕化了，抱在怀里防跌了的掌上明珠。哑哑是个什么东西？是他们灶头的使女，田头的奴隶，他们的杀气筒。他们在外头受气，或是心底里有何不平，他们便看着哑哑不顺。不防顾上去就一顿暴打，像是打心中臆想的对头一般。也许世上就得有哑哑这号人，否则为父的王朝奉何以显示一家之主的威风？正如这个时代里一眨眼工夫便搞出一些阶级敌人对整一样，不搞这便不是马克思的斗争哲学了。无产阶级本来就一无所有，但不搞斗争哲学的无产阶级再干什么？这花红世道耍了多年，不就这一点罩眼的法门？其所以那知世明理的真人往往隐居乡野，吃糠咽菜而不为世用，也不是没有缘故。道理是这，苦就苦了铁痴的哑哑。她成了寒号的鸟儿，雨里的花儿，任凭这人世间风雨的摧残！也许只是大害回到鄢崮村后，哑哑才破天荒地感受到处世活人的温暖。这温暖在平常女子身上那是裁来的衣衫一般，鲜亮一时便脱了。搁哑哑身上，却是非同寻常。哑哑想起大害便幸福的直打颤。心里掂念的不是她如何待了大害，而是大害都如何待了她。她嘴上没有眼窝里有。只要是大害在场，她那双眼里都放射着光亮。这光亮把大害随来随去，像是一架机器似的。既使大害不在，或是自己家里做活，她也是立着耳朵，凭她少有的警哨，捕捉着大害的信息。她爱大害是骨子里的。大害是她的魂儿。她的主人，她活这一世，起初不晓为啥，现在才知道为的是大害。她常常觉着，自己要死了，死时是被大害搂在怀里。想到这些，她便悄悄抹泪，抹泪时又总想让大害看见。”哑哑确实是《骚土》中带有亮色的人物。作者自己对她也很有感情。他试图将哑哑塑造成一个有魅力、有生命的人物形象。他在一篇谈及《骚土》的文章中说：“她的哑巴缺陷，也成了她接近人生真谛的通道。” 　　然而，要将一个心智和心理都存在障碍的人物，写成一个“接近人生真谛”的人，对任何一个小说家来讲，都意味着极大的挑战。就拿哑哑来说，作者在真实地写出她的现实境况的同时，还必须在她的内心世界开掘出一个具有内在深度的意义空间，就必须赋予她的“哑”和“痴”以象征的意味。然而，《骚土》对哑哑的升华性塑造，最后似乎还是没有完成。她对混乱的生活，对自己的爱情，对自己所爱的人，对毁灭自己爱情的现实，都缺乏清晰的了解和认识。她是善良的，也是混沌的；我们会同情她的不幸，会为她难过。她自始至终都是一个无人呵护的苦孩子和懵懂无知的傻孩子。她不是一个有行动能力的人，不是一个能让人感受到力量的人。 　　尽管存在上述的问题和不足，但是，大醇小疵，瑕不掩瑜，《骚土》依然是一部文体独特、个性鲜明的厚重之作。它包含着自觉的反思精神，包含着强烈的正义感，表现着作者的反讽勇气，在关于“文革”叙事的作品中，有着不容忽视的重要意义。 　　李建军 中国社会科学院文学所
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