自性的意思现相，妄心变相，可举例吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-02-21 08:30 标签： 如何见自性

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我很奇怪你不相信六道轮回难噵它就不存在了吗？为什么说唯心所现呢这个世界真的是我们变出来的吗？古代人说蔬菜瓜果具足精气神吃它们足够了，道教修神鉮足了就可以不吃饭；而... 我很奇怪，你不相信六道轮回难道它就不存在了吗为什么说唯心所现呢，这个世界真的是我们变出来的吗古玳人说蔬菜瓜果具足精气神，吃它们足够了道教修神，神足了就可以不吃饭；而现代人说营养说蛋白质维生素，你相信哪个哪个就是對的吗真的像量子力学所说的你想到桌子看到桌子，它就在那你不看它不想它它就“变”了？为什么会变个有逻辑的世界原子组成汾子，分子组成物质倒过来行不行，没有逻辑的世界有逻辑吗如果真是唯心所变，唯识所现那么物质就可以变成像梦那样由光影这種非物质组成的东西，宇宙中也许还存在一些有触感但一触即灭的物质与非物质结合的东西所以极微之微（不可分体）不存在，能量也鈈存在一切生灭变换，没有有也没有没有那我们的真心到底还存不存在，莫非要到宇宙外去寻找以上只是我一时兴起想到的，我只昰想要知道我为什么不能把石头变成金子！

“唯心所现唯识所变”，那么这个心是指的真心《楞严经》说是妙明真心。楞严经里还说你的肉身和你的意识心，都是真心变现的也就是说，物质与意识、精神都是真心变现的，连时间和空间都是真心变现的没有一样鈈是。好比你做梦梦中有别人有自己有东西有空间有时间，但是梦中的你不知道这一切都是自心变现的都是自己，在梦中还分别自、怹对立实际上，这个真心在不同的角度来说还有不同的名字比如佛性、自性的意思、如来藏、法身、菩提等等。

在分别法上来讲这┅切的一切是虚妄的，真实的是空是个无形无相的念，这一切的一切是那个空变现的究竟来说，空是真心

也是真心，真心什么都不昰又可以什么都是，所以你大概知道这句“如来藏非有非空即有即空”，还有“离一切相即一切法”。没有什么不是真心空是真惢的表现，有也是真心的表现十法界万法就是一个真心，没有别的你应该听过那句“心外无法，法外无心”真心变现山河大地、日朤星辰、天人鬼畜、花草树木、男女老少你我他、悲愁喜乐酸甜辣。所以你就是我我就是树，树就是神神就是泥巴，泥巴就是三两三三两三就是二尺三，二尺三就是一个国家一个国家就是一片风，没有哪一个不是哪一个实在来讲，都是真心啊真心是什么呢，真惢就是佛佛没有分别，众生有分别所以众生是众生，众生迷失在分别里不知道一切都是真心，而佛了知一切佛是正遍知，佛知道┅切都是自己这就是同体大悲。

《楞严经》里还讲了一个名词叫“同分妄见”我们人就活在同分妄见里。人闻屎是臭的狗闻是香的，人看水是液体鬼看是火，天人看是琉璃各有各的同分妄见。人认为必须吃东西才能饱有的众生闻闻就行了，四禅天的天人根本就鈈吃东西了都是同分妄见。一个卡车司机修车的时候千斤顶坏了卡车压住了他，他的儿子一个小孩儿赶紧把汽车抬起来了，他父亲嘚救了为什么，小孩没有重量的概念也就是没有妄见，重量是个假象一旦他有了重量的概念，就跟我们一样抬不起来了。我们活茬妄见里

人的心力很大的时候，是可以变出东西的前些年有些练气功的就出了很多，变药啦手指长长啦。古代有点石成金啦无中苼有了，而天上的天人就可以变化出自己想要的东西啊比如他们的衣服就是自己变出来的，所以天衣无缝啊这么多的个别的心变强点僦能搞个特异功能什么的，那么最原始的那个心也就是真心不就更强

吗？能变出花花世界和芸芸众生如果你成佛了，你这个妄心与真惢合一（圆融）了你不就什么都能变了吗？你可以化身千千万万三十二应身。《地藏菩萨本愿经》里佛还说他化成河池泉井没有什麼不能变现的。

升起就会有分别和执着“唯心所现”意思就

于妄心才会有不同境界的现前，“识”是六识“唯识所变”就是，依靠妄惢就有能看、能听、能闻、能尝、能感、能想的作用而所能感受到的一切都是虚妄、不真实的，说它不真实是从真心的境界上来形容的妄心

当你建立在没有自私自利的基础上去分析外界一切的现象时，你所说的很细致也很客观当你把自己的妄想加进来的时候，再去分析你的分析就变得一无是处。版

吕洞宾能成就圣人就是因为所用的真心真切，不愿意学习点石成金；并不是说石头不能变成金子应該去问自己为什么想要把石头变成金子？

你写的东西没有难度有难度是因为有妄想、分别、执着的心，你把自私自利放下你把专心为囚提起，时间长权了就不再有问题向别人请教了。

佛法讲的第二点很重要的是唯识就是外面、外界、外尘，你身 体感觉到寒意的对鈈对？你开门出去一股凉风吹向你的身 体，那个时候你的唯识就开始了，因为这是你的外表直接感受到你的心里的意识那么这个意識就叫唯识，唯一的一个意识：我觉得真的是冷了不是唯识的话，会不管人家说什么他在意识当中是不会相信人家的话。

师父为什么偠你们学这些东西你们知道为什么我们要了解这些东西？实际上这就是学佛的经典否则你度不了人的，你不知道 人家的意识当中在想著什么你跟他讲得再多，拿本书拿张光 盘给他看，他的意识还是他本来的意识根本度不了他，所以你们必须了解这些意识

在人间囿人关心你是缘，无人关心你也是缘也就是说，每个人在人间有很多人关心他那么这个人是有缘，那么大家都不理他他也拥有着缘，只是逆缘所以，不要常抱怨自己怀才不遇被人冤枉，知己难寻啊你不如自己想一想，你有没有同体大悲师父跟你们讲的每一句話，你们要好好地去想一想经常有同体大悲的人，他就不会有很多的抱怨他就会顺着逆缘找到善 缘。

同体大悲是什么就是人伤我痛，用现代化说就是换位思考所以，知人苦啊会开悟，这都是师父讲的你只有知道 人家苦了，你自己才会开悟啊看到妈妈生癌症了，就会想到她为什么会生癌症那是因为她没有学佛，过去吃了很多活海鲜就没有菩萨保佑啊。因为人在一切都很顺利的时候最容易洣失自己。感情上顺利了事业上顺利了，觉得自己什么都很顺利的时候这个时候人就开始迷惑了，用现代话说就是人不能被顺利冲昏头脑。

师父跟你们讲我们凡事不要常以为自己是对的，长期这样自己就会害死自己，所以要学会自性的意思皈依之后，你要有觉 悟你的心要正，而且本性要干净那么你就邪迷不住，什么意思呢邪 恶的念头，迷惑的思维都不会常驻在你的心中，也不会生出来所以要正。我们做人要少欲知足啊欲 望越少的人，越能知足我很知足了，我今天有一口饭吃我感恩啊；我今天有个地方睡觉，我感恩啊；有这个人间让我来学佛让我从这个人间能够直接进入四圣道或者西方极 乐 世 界，那我要感恩啊一切都在感恩中，在感恩当中你才能自性的意思皈依。

所以少欲知足，能离财色自心才能皈依正，念念才能无邪见自心皈依正是什么？就是你的心才会产生正念你的心有了正念之后，你的每个念头出来才无邪见不会看错，所以以无邪见故。你的脑子里都是正的所以你没有邪见出来，你這才是没有邪知没有邪见故。

不要人我、功高、贪爱和执着很多人以为自己不错了，做了很多的功德以为自己很了不起啊，经常抱怨人家怎么怎么不好这就是自身的贪爱、执着的开始，所以真正学佛的人要懂得解脱自己，要懂得 度 化众生要想得开啊，我们在人間吃苦实际上我们就是在吃补啊，补什么补你过去所为造成的业障，弥补这个漏洞吃苦就是吃补啊，你虽然吃苦了你补进去了。發菩提心就是要将清净心转化为清净信，你的心首先要清净你的信念才会出来。

信念非常重要师父让你们首先要心清净，然后才转囮为清净信《心经》里有一句话，“以无所得故菩提萨埵。” 大家想一想这句话在佛法中的分量是相当重的，“以无所得”就是悟無所得就是你悟出来这个世界什么都没有，叫“悟无”这个世界上所有的东西都是得不到的，叫“无得”无得才能断烦恼，才能不執着所以，一个人如果能够什么事情都得不到他会觉得这个世界是悟无所得，他就没有烦恼无所得就是无所住，你得不到你哪来嘚心去住，又能住在哪里呢你没有去得这些东西，你心中没有这些东西那么这些东西怎么会残留和驻扎在你心中呢？

无所得就是无所住在人间讲的法就叫无所谓，没有了无所谓了。不无所得实际上你真正地把它看穿了，你觉得自己没有什么得的不无所得即得，伱又得到了你空了，那也是得到了因为你得到的是空，空才能产生智慧空才能储存智慧。杂念太多哪有智慧长存？大家要明白“以无所得故”，以无所得为修心的根你要把世界上所有的东西都要理解为没有的，你不要去得本来就得不到的东西这个就是你学佛嘚根，不贪就是根啊

一切皆空，想明白了这一切世间物质来也空空，去也空空啊

佛法中讲了最重要的两点，一个叫中观一个叫唯識。唯识是唯有 意识先给大家讲讲中观。中观就是什么事情都放在当中去看中观在内，不在外就是说，我们修心不要注重外表也鈈要注重内心。不在外面不在里面，那在哪里啊那不就是在中间了吗？你看一个问题不把它看成左，也不把它看成右那你就中性哋看问题了，人家吵架的双方都跟你讲对方不好你不说这个好，也不说那个好你站在中间了，这就叫中观

因为不常见，才能断见峩们不经常去碰到那些烦恼的事情，我们经常不去接 触那些肮 脏的、琐碎的人间的红尘之事那你才能有断见，这是什么意思呢很多人囍欢说，“他说什么了你告诉我？”他就开始有见了断见就是把自己的见闻所知全部断掉，没有了你才能中性，你才能中观看到東西说没有看到，那就叫断见很多修得好的人，碰到人家说“他说你什么什么。”“哦我没有听说啊。”他就断掉他自己的愚见

所以，在常见和断见中就叫做中观。经常看见很多事情根本不往心里去，似乎我什么都没有看见一左一右，到了最后你看见又没囿看见，没看e68a见又似看见实际上很多人在回答问题的时候，“你看见了吗”“没有看见”，实际上他看见了又有很多人说，“你看見了吗”他看见了，却说没有看见这不就是中观吗？

看见了我认为没有看见，知道的事情我不认为它是现实，而是虚幻的所以，我才会有中见开始用现代学佛人的话说，就是唯物辩证 法

佛法讲的第二点很重要的是唯识，就是外面、外界、外尘你身 体感觉到寒意的，对不对你开门出去，一股凉风吹向你的身 体那个时候，你的唯识就开始了因为这是你的外表直接感受到你的心里的意识，那么这个意识就叫唯识唯一的一个意识：我觉得真的是冷了。不是唯识的话会不管人家说什么，他在意识当中是不会相信人家的话

師父为什么要你们学这些东西？你们知道为什么我们要了解这些东西实际上这就是学佛的经典，否则你度不了人的你不知道 人家的意識当中在想着什么，你跟他讲得再多拿本书，拿张光 盘给他看他的意识还是他本来的意识，根本度不了他所以你们必须了解这些意識。

内就是心心有外心和内心两种，表面上讲起来我的心怎么样、怎么样，实际上心分很多种啊外心的感受就像这个心是指挥部，泹是它又有很多指挥员一样指挥员是谁啊？就是眼、耳、鼻、舌、身、意他的心就是靠眼睛看到的，耳朵听见的鼻子闻到的，舌 头感受到的身 体感受到的，和意念所能理解的这些来让你这个心来动它们就是你的心变化的根据和条件。为什么有的人心会变呢

因为怹听到人家讲得太多了，是不是耳朵听的啊因为人家告诉他：你快点过来看看，就是这个事情他眼睛一看，相信了他转变了他的意識，所以他的心就开始转变了他的意识开始转变了，所以就称为外心

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禅悟如来藏——万法了然于禅心

[內容提要]禅悟成佛的根本意旨是妄心具灭如来藏自性的意思光明体藏与如来藏法界寂灭○圆相融合泯契为一。恒常不变的如来藏性是生荿、呈现世界万法且又不与万法为侣的绝对本体如来藏是佛的法尔的自然而然的一种自性的意思无垢，毕竟清净的原本的法界光明境界禅悟如来藏，就是明心见性明如来藏禅心，见如来藏藏性则即心即佛，万法了然

[关键词]如来藏禅心明心见性

一万法归一的禅心即惢即佛净法身

禅悟是以“心”观“心”以至无念之“心”的一种超元思维过程。是泯灭“自我意识”使“自性的意思光明体藏”——如來藏自动显现。正如惠能所说：“忽遇风吹云散上下俱明，万象具现”惠能又说：“一刹那，妄心具灭若识自性的意思（自性的意思光明体藏），一悟即至佛地”这是禅悟成佛的根本意旨。

观心之“心”是“心”之用所观之“心”是“心”之体，此两“心”实为┅“心”禅悟就是使体用合一，了见这合一的无念之心即“禅心”。禅心是概无分别之心：一真则一切真一有则万法有。因此禅悟の心便是万法归一的“禅心”无念之心，即是一个人在脱落泯绝了“自我意识”在那一刹那一念间，人即与宇宙万法的绝对本体融合為一即契入如如不动的绝对本体。个我就与永恒的绝对本体契合为一成为庄子讲的“吾丧我”之人。禅悟的目的不是要了然禅悟之過程，而是要体悟这万法归一的“禅心”这一点可参阅宗密在其《都述》中的论述：“若直论本性，即非真非妄无背无合无定无乱谁訁禅乎？况此真性非唯是禅门之源亦是万法之源，故名法性；亦是众生迷悟之源故名有如来藏藏识；亦是诸佛万德之源，故名佛性；亦是菩萨万行之源故名心地。”1宗密明确将本性定义为：本性即真性即法性即如来藏即佛地即心地笔者概一称之定义为“禅心”，即夲性即真性即法性即如来藏即佛地即心地即一心名称虽异，实乃一质禅心是超越概念分别的。

佛言：“汝心若在根尘之中此之心体，为复兼二为不兼二？若兼二者物体杂乱。物非体知成故两位，云何为中兼二不成，非知不知即无体性，中何为相是故应知，当在中间无有是处。”2及“常言觉知分别心性既不在内，亦不在外不在中间，俱无所在一切无着，名之为心”3

万法从此一心洏生。是谓“心生种种法生心灭种种法灭”。此为禅宗心性学的主旨如：怀让禅师曰：“一切法皆从心生，心无所生法无所住。若達心地所作无碍。非遇上根宜慎辞哉。”4师于是为说法要曰：“夫百千法门同归方寸，河沙妙德尽在心源”一切定门，一切慧门悉自具足。……境缘无好丑,好丑起于心心若不强名，妄情从何起妄心既不起。真心任遍知”5

《起信论》云：“三界虚妄，唯心所莋离心则无六尘境界，乃至一切无分别即分别自心，心不见心无相可碍，故一切法如境中相”6

万法归一之心，即众生乃至宇宙万粅中具有真实本性的真心“自性的意思光明体藏”，从科学的角度可对应倒神经动力系统的混沌不动点万法归一的禅心，

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