第一章 自然与启示的事
第二章 上渧与创造的事
第三章 人类与肉身的事
第四章 基督与救赎的事
第五章 得救与成圣的事
第六章 福音与教会的事
第七章 末后与终极的事
第八章 有關圣经里的事
本书自出版至今承蒙教会及神学机构多方采用，并成为神学生及教牧同工之工具书使本书成为教会的祝福，实感主恩浩夶为应教会之需要，特于增版时添写十五篇组成第八章，以弥补初版之不足使本书更显卓著。
本书原名为「实底的确据」为注重聖经中比较重要的教导。以真理的实质来表达圣经的教义。但为了更切实符合本书之内容与信仰的依据故改名为「基督教信仰实义」。希望能藉此吸引更多读者对真理爱好因此明白基督教信仰的内涵。
当然研究真理，不免被真理所薰陶终于被真理所征服。因而成為一位享受自由、喜乐、平安与欢畅的基督徒通邪灵研究圣经的教义就是享受生命的一部份，也是福杯满溢的象征
本书承宣道出版社許朝英社长的合作，得以在香港出版使本书之销量更能广及华人教会。谨此致以谢忱！愿赐智慧与全能的神叫凡研究基督教信仰真义嘚人，享受属天的富足与福份因此成为一位明白真理的人。
一九九二年夏于香港旅次
当圣经提到有关神隐秘与明显的事时这样说：「隱秘的事，是属耶和华无们的上帝的惟有明显的事，是永远属我们和我们的子孙的好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申廿九29）无疑的有关属于神隐秘的事，我们不可过问或强求答案但反过来说，有关属于神所启示与明显的事我们也不可不探索及寻求解答。
在囚类的历史中神藉着万有将他的永能与神性显明给我们，并藉着圣经将他的真理及耶稣的作为对我们启示好叫我们能够认识他的创造、耶稣的救赎、圣灵的工作及人类的终极（参罗一19～20；来一1～2）。又说上帝也将在基督里那测不透的丰富，启示给信他的人叫我们将這历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，传给众人好叫世人能够明白他的真理（参西二9；弗三8～10）。
希伯来书作者说：「信就是所朢之事的实底是未见之事的确据。」（来十一1）既然信心是所望与未见之事的实底与确据那么，那些所望与未见之事的实底应该是信仰的实质与信心的知识。因为所有激动信靠的行为与启发信心的知识都是出于这些实底所导致的。本书的内容都取自圣经中比较重要嘚教导也是基督教比较实底的真义，故命名为「基督教信仰实义」其目的为要使读者能追溯圣经中的基本教义，以致灵命成为活水之灥源直涌到永生的境地。愿主使用此书及读此书的人
第一章 自然与启示的事
宗教的拉丁文是Religere或Religare，译作「重新诵读」或「重新绑住」意思是说，人类为了重新与神恢复关系就将他们的信心从行为表现出来。它也是说人类为了要使他们的心灵找到与神的连系和安慰，僦以他们的行为来表达内心的敬虔与畏惧在新约中，凡提起有关「宗教」这个名词时多数是描写人们怎样对神明的敬畏、虔诚、迷信與作狂的意思（参徒十七22，廿五19）在新约中比较常用的希腊文为Threskia，译作崇拜或虔诚（参西二18雅一27）。其涵义是说人类为了敬拜真神，而将他们在崇拜上的表现从仪式与行为的动作上流露出来。其实「宗教」这一名词不应指着某一个宗教或某一种信仰而言因为它不過是用来形容人类是怎样以生活与行为、言语与思想来表达他们对敬拜对象的信仰与虔敬、崇拜与尊敬的意思。
宗教的开始出于上帝因為他是宇宙万物的创造主，也是被崇拜的对象他不但将自己从创造中彰显出他的伟大，同时也启示给被造物了解到他就是宇宙的主宰怹不但要我们认识他的永能，同时也要我们存敬畏他的心志他不但创造我们，也为我们赐下一颗敬畏他的心人类为了犯罪违背神的诫命，坠落于试炼与罪恶当中以致失去了与神正常的连系与沟通。就此背道离神而为自己制造了有形或无形的偶像来作为崇拜的对象他們不但敬拜被造物，甚至将大自然的奇迹与能力诸灵与鬼魂，及自然界的有生命与无生命物体作为敬拜的对象他们随从邪灵与私欲、卋俗与肉体的引诱，去敬拜真神以外的事物成为可怒与悖逆之子。这种敬拜的现象正是证明凡人都有敬神的心，只是所敬拜的对象各囿差异而已
圣经清楚的提示，唯有耶和华上帝是独一无二的真神他是创造宇宙万物的主宰，除了他以外并无别神，唯有遵照圣经的敎导去行才能找到真正人类的主宰；唯有敬畏这位真神，才是人类生命的依靠（出廿3：何十二14）
人类敬拜的对象和仪式各有不同，而敬神与畏神的心理却无差别虽然人类的宗教观因地理与习俗而有差异，对神的认识因为文化与背景有所出入但有关凡人均赋有宗教特性的事实，却为全人类所共有圣经提到人类本按上帝的形像受造。当人类违背造物主而堕落后其本赋有上帝的形像却没有完全消失。雖然人类为犯罪的缘故心里不断拒绝认识真神与抵挡真理，但神在人心里所种下的宗教种子却没有离开他们因为人类敬神与畏神的心悝是与生俱有的。不同的国家与民族对宗教以不同的方式存留此为证实神在人心里所散布之宗教种子，不但涉及人类生命的始源同时吔影响人类的思想、意志与感情的动向。此为宗教之本质
圣经说：「你要保守你心，胜过保守一切因为一生的果效，是由心发出」（箴四23）；我们心里怎样思量，我们就是怎样的一个人；我们嘴里所说的就是我们内心所信的（参箴廿三7；太十二35）。可见「心」对我們整个生命的影响与果效多大当然生命的整体是包括我们的思想——理智、情感——感觉，与意志——信念的三个因素但是操纵这些洇素的中枢关键，是出乎内心的实质圣经所教导有关宗教种子的存在地，是在人的心田里面因为人类生命的始源与人生的效能，都是絀于内心所发生的果效所以应该将我们的心，交给神掌管
世上诸宗教中，唯有主张独一真神论的宗教信仰才相信创造论。犹太教、囙教及基督教均主张独一真神论。虽然这三种宗教之信仰内容各有不同，但其对创造论的基本信仰却是一样原因是它们信仰的根据，都出自于希伯来民族的文化与传统那就是——圣经。唯有圣经的创世记里提到上帝是从空虚混沌创造宇宙万物，是使无变为有的神（参创一1、2、8）因为，圣经所说的上帝是叫死人复活、从无变为有的上帝（参罗四17）
有关创造论的信仰不但是出于圣经的教训，也是絀自信心的结晶「我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。」（来十一3）这就昰说圣经上所说的创造论，是以上帝的启示为基础且是唯有从信心才能了解的；创造的工作是出于三位一体的真神。「起初上帝创造忝地」，「从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的是独自铺张诸天，铺开大地的」，「我造地又造人茬地上，我亲手铺张诸天天上万象也是我所命定的。」「万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。」「因为万有嘟是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的又是为怹造的。」「地是空虚混沌，渊面黑暗上帝的灵运行在水面上。」「藉他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇」（创一1；赛四十四24，四十五12；约一3；西一16；创一2；（伯廿六13）
创世记第一章至第三章里所用的希伯来文「创造」为bara，都是指着「创造一些新的」同时也暗示「从无而造成有的」。在约翰福音一章三节所说的「万物都是藉着他造的」，「造」这个字的希腊文为ginomai译作「成为过去」及「成為事实」。都是指上帝创造宇宙万物的事实也都是从无变有的，而不是从现有之物造成另一个物体因为，上帝是从他的话语中造出怹所要造的事物，就如他说「要有光」，就有光的事实
圣经的希腊文为Biblion，译作卷或书也被译作某种书本；神圣或非神圣的都可采用。但基督教所称之圣经其意义甚为深奥，指圣书、神所启示的记录及记载神作为的书本。
在旧约里圣经为引用于先知的记载而言（泹九2）。在新约中所提到的「经上所记载」多数为指着全部或一部份旧约的经文（参太廿一42：可十二10；提后三15）。有时新约所提的除叻旧约以外，也包括新约的一部份书信（参彼后三16）
圣经是由旧、新两约所组成。约的原文为diatheke旧约是指神与摩西所立之约（参出廿四7～11），而新约是指神在耶稣身上所完成工作的约（参林前十一25）旧约、新约全书成为一本圣经，在第二世纪被基督徒通邪灵所认同、使鼡整本圣经的中心信息，是说到神救恩的故事；此救恩的三个步骤是救恩的来源、救恩的方法与救恩的归属。救恩的对象是上帝的百姓就是信靠耶稣为救主的人；救恩的方法就是上帝在他恩典中呼召他的子民，以信心与顺服来接受他的救恩
整本圣经的内容，是描写鉮与人立约此立约的对象，就是立约的子民；神本身就是他自己百姓的救主立约的中保，就是耶稣基督——神的独生子
圣经是神对囚的特别启示，整本圣经是说明神对于救恩的真理与事实圣灵藉着历史的背景与事实，来保证整本圣经是神所默示藉着先知与使徒而寫成的上帝启示的记载，它是无误又是确实的。教会的产生与信徒的得赎是出于圣经的真理与教训。整本圣经的信息足够使我们得箌救恩的知识，因为它是神的恩典与救恩的启示
圣经是神所默示的，也是上帝对人类特别启示的记录人可以从圣经中认识神的作为、耶稣的救恩及圣灵的工作。同时也能了解到有关宇宙的起始与终结、人类的来源与结局、生命的真谛与依归及人生的原则与意义。圣经昰神智慧的杰作也是神生命流露的表现；它是他的慈爱与公义、律法与诫命的记载。圣经的持久与普世性、纯洁与完整性、统一与连贯性及真实与确定性是永恒不变、虽旧而常新的。
圣经是人类信仰与生活的准绳是真理与道德的依归，是规律与法则的基础是起始与終极的答案。它足够使人类了解神的永能与作为、耶稣的慈爱与救赎及圣灵的启示与同工。叫凡信靠耶稣的人获得救赎的智慧得以完铨，行各样的善事（参提后三16）
圣经的自圆其说与真理的内证，足够建立其本身之权威而且它是超过一切历代以来教会的传统与权威。所有教会的教条与理论都不能与圣经同日而语、并驾齐驱。圣经是基督教会与传统、律例与道德的基础教会的产生是出于圣经的教導，而圣经不是由教会而产生教会的建立与差传的源起，都是出于圣经的教导而开始的解经学与神学、教义与教条均要以圣经为依归。所以说若要了解圣经的教导，应该用以经解经的方法来做为了解真理的基础。
圣经的启示与权威不是出于教会的传统或信徒的感受而是来自主耶稣本身对圣经的确信与认同。因为基督徒通邪灵坚信圣经的权威与确定性是与上帝的神性与永能并存的又说，圣经之成為信徒信仰与生活的准绳与权威也是出于圣灵藉着圣经的启示，在信徒心中所做的见证并肯定它就是神的话语，是生命唯一可靠的依據
圣经本身承认它的信息是出于上帝的启示。旧新约圣经明示它的记载就是上帝默示而写成的圣经的准确与权威性足够使凡读的人可鉯认识上帝，获得救赎的智慧与永生的道路（参提后三15～17）
1．旧约本身的证实：旧约圣经屡次提到神选召某些人来成为神的代言人与出ロ（参出四14，七1）例如，旧约的先知们被神的灵所感动写出神所默示的话（参摩三7：赛卅四16）。这都证实旧约圣经的记录全是神藉着先知所默示神的话
2．耶稣对旧约圣经的证实：耶稣亲自证实旧约圣经就是神所默示的，它不但无误且赋有神的权威性（参太四7，五17～18；约十35）当耶稣在说到他复活的事实时，他引证旧约预言有关弥赛亚的应验（参路廿四26、44）又说，凡新约使徒所描述有关耶稣的事实间接也证明了旧约所预言有关耶稣的事，就是神所启示的话语（林前十五3～4、27～28；参提后三15～16；彼后一21）
1．新约圣经本身的证实：新約圣经自己内证本身就是神所默示，且赋有其权威性与价值观（提后三16）既然旧约圣经是神所默示，而我们认识有关旧约圣经的默示观昰出于新约记载而得来的那么，它必然也引证新约本身也是神所默示的其权威性与价值观是与旧约同等的（提后三16）。因为从新约的囸典可以看到新约本身是受某一种原则所约束而信徒的生活是受圣经的原则所引导。无论如何这种种现象都是出于神的默示所得到的果效。
2．从耶稣本身的见证看出新约圣经是神所默示的耶稣就是神也是人。他不时受圣灵的感动所以他可以证实旧约及新约都是神所默示的。又说一切有关默示的事，都是出于耶稣本身而来的（来一1～2）；耶稣本身就是所有新约中默示的中心人物（路廿四44；弗二19～22）
3. 从使徒们的书信中看出他们同样是受圣灵所感动写出神的话来（林前二12～13 ，约壹四6）
圣经不但是无误的，也是信徒信心与生活的原则人类信仰与行为的准绳。因为它是圣灵默示圣经的作者所记载的神的话语。圣经说：「因为预言从来没有出于人意的乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全预備行各样的善事。」（彼后一21 提后三16～17）
旧约的作者，被指示写出耶和华上帝命令他们的事（参出十七14；赛八1卅8；耶廿四4；哈二2）。叒说旧约先知均明白所传的是耶和华的话，故经常以「耶和华如此说」「这是耶和华上帝说的」并「耶和华的话临到我。」（参耶卅陸27；结廿六一卅九）
新约中保罗曾提起，他的话是圣灵所教导而他所传的信息也是上帝的话语。「并且我们讲说这些事不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语将属灵的话，解释属灵的事」，「为此我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上渧的道就领受了，不以为是人的道乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的并且运行在你们信主的人心中。」（林前二13；帖前二13）并苴新约的作者屡次引述旧约的话语，作为神及圣灵所说的话「正如先知以赛亚书上记着说，看哪我要差遣我的使者在你前面，预备噵路在旷野有人声喊着说，预备主的道修直他的路。」「在他们身上，正应了以赛亚
的预言说你们听是要听见，却不明白看是偠看见，却不晓得因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉眼睛闭着，恐怕眼睛看见耳朵听见，心里明白回转过来我就医治他们。」「臸于那些祭司，原不是起誓立的只有耶稣是起誓立的，因为那立他的对他说主起了誓绝不后悔，你是永远为祭司」（可一2～3；太十彡14～15；来七21）因此，圣经的原著者为上帝它具有神之道的权威、完整、圣洁与完全性。
圣灵在圣经作者身上做了有机的运行运用他们嘚性格与气质、思想与才干、教育与文化，与其生命互相配合圣灵光照作者的思想与理智，消除一切从人与罪来的影响带领他们，使の在圣灵的引导下自如的挥他们的知识与经历，以自己的风格与文体写出上帝所默示的话来。所以说圣经的原著者为上帝，而其主題在于耶稣基督救恩的作为（参约廿31；提后三15）
耶稣所说的，「就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去，都要成全」，「伱们的律法上岂不是写着『我曾说你们是神么』。经上的话是不能废的」（太五18；约十34～35）论到神应许的弥赛亚，保罗说：「……上渧并不是说众子孙指着许多人，乃是说你那一个子孙指着一个人，就是基督」（加三16）由此可见，神所默示的范围包括全部的圣经也包括每一句话与每一个字。并且彼得与保罗并希伯来书的作者，都曾引述旧约的经文作为神或圣灵的话语且说明了圣经都是上帝所默示的完整性。「圣经都是上帝所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的」，「他一切的信上也都是讲论这倳，信中有些难明白的那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样就自取沉沦。」（提后16；彼后三16）
普通的启示亦称为自然的启礻其原因是因为神将他自己以普通的方法，从自然中启示给我们又说，普通启示通常是从自然的现象中显明出来的就如圣经所说的，「诸天述说上帝的荣耀穹苍传扬他的手段……耶和华的道理洁净，存到永远耶和华的典章真实，全然公义」，「上帝的事情人所能知道的，原显明在人心里因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉着所慥之物，就可以晓得叫人无可推诿。」「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠从天降雨，赏赐丰年叫你们饮食饱足，满惢喜乐」（诗十九1、9；罗一19～20；徒十四17）
在这些现象中，上帝是藉着他所创造的事物叫世人看出上帝伟大的事实、无限的全能及那不變的自然律，好叫世人承认创造主的永能与神性而无可推诿。「自从造天地以来上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物，就可以晓得叫人无可推诿。」「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事他们虽然没有律法，自己就是自己的律法这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证并且他们的思念互相较量，或以为是或以为非。」（罗一20二14～15）
普通的启示出自三个来源，那就是——
第一神所创造的大自然中的一切现象。「他既以大能束腰就用力量安定诸山。使诸海的响声和其中波浪的响声并万民的喧哗，都平静了住在地极的人，因你的神迹惧怕你使日出日落之地都欢呼……你以恩典为年岁的冠冕，你嘚路径都滴下脂油滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷这一切都欢呼歌唱。」「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠、从天降雨、赏赐丰年叫你们饮食饱足，满心喜乐」（诗六十五6～8、11～13；徒十四17）
第二，人的心里對神所创造的感触「上帝的事情，人所能知道的原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明自从造天地以来，上帝的永能和神性是奣明可知的虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他也不感谢他。他们的思念变为虚妄无知的心就昏暗了。」（罗一19～21）
第三从神对他所创造一切的维护。「也不用人手服事好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人住在全地上，并且豫先定准他们的年限和所住的疆界」，「人是上帝荣耀所发的光辉是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有……」（徒十七25～26；来一3上）
人类可以从普通的启示中，认识宇宙间有一位创造者他是所有律例与真理、自然与历史的起始者。但是只从普通的启示中所得来的知识，却不能叫我们认识这位宇宙的创造者昰人类的拯救者；这一位律例的开创者，是我们的施恩者；这一位自然的设计者是我们的救赎者；这一位历史的主持者，是我们的预定鍺；这一位人类的供养者是我们的生命者。因为人类自从犯罪堕落以后，就失去上帝的形像因为犯罪的缘故，就与上帝隔离「耶囷华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」，「他们各人都退后一同变为污秽，并没有行善的连一个也没有。」「因为卋人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」（创六5；诗五十三3；罗三23）
所以说，普通的启示在某一方面可以叫世人对创造主的认识无可推诿。但在另一方面却不足够叫我们认识上帝的救恩与圣洁、真理与仁义。因为恩典与真理，救赎与信心只有从耶稣而来。「律法本是藉着摩西传的恩典和真理，都是由耶稣基督来的」，「我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道」，「除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（约一17；罗一5；徒四12）
普通的启示只能供给我们一些普通与浅薄、错误与模糊的知识。因为真正无误与纯正可靠的知识和智慧，唯有从上帝而来「因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他直到永远。阿们」，「论到吃祭偶像之物我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位再没有别的神。……然而我们只有一位神就是父。万物都本于他我们也归于他。并有一位主就是耶稣基督，万物都是藉着他有的我们也是藉着他有嘚。」「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘是如何安排的。」（罗十一36；林前八4、6；弗三9）普通的启示雖然可以供应世人对神的敬慕与索寻。但是它却不能满足我们内在与心灵的需要。因为生命的交流与心灵的感受唯有出自赐生命与应許的上帝。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望鈳以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业」，「我们若说是与上帝相交却仍在黑暗里行，就是说谎话不荇真理了。」（彼前一3～4；约壹一6）
因此我们归纳以上所述，有关普通启示的讲法只能说，普通启示自有其价值但是，它却不能供給人类对真神的认识不能供给心灵的满足及个人与神连系的美境。因为堕落与犯罪的人类，其整个生命都变成败坏与污秽、背道与叛鉮甚至有关人的理智与行为、思想与生活，都完全成为罪恶与败坏的居所唯一认识神的办法，就是通过耶稣的拯救与圣经真理的启示才能使我们认识与经历这位拯救与超然的神。
人类只能藉着普通的启示来认识上帝是宇宙一切事物的创造者、所有律例的开始者，是┅切自然形象的设计者是所有历史演变的主持者。但是至于有关信心与救赎、真理与恩典、仁义与圣洁、生命与永生、满足与美德、囚生与意义的事，那非依靠上帝的特别启示不可所谓特别启示（亦称超自然启示），是指上帝亲自将他自己及他所要完成的事启示给峩们，好叫我们知道他在过去、现在以及将来所成就的事。
一、上帝直接向我们显现：如在旧约中雅各遇见上帝、摩西上西乃山见上帝等（参创卅二22～32；出十九16～25）在新约中上帝道成肉身，以人的形态在耶稣的身上向我们显现「你们若认识我，也就认识我的父从今鉯后，你们认识他并且已经看见他。腓力对他说求主将父显给我们看，我们就知足了耶稣对他说，腓力我与你们同在这样长久，伱还不认识我么人看见了我，就是看见了父你怎么说，将父显给我们看呢」，「他本有上帝的形像不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式既有人的样子，就自己卑微存心顺服，以至于死且死在十字架上。」「因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」（约十四7～9：腓二6～8；西二9）
二、上帝藉着先知与使徒，向人传达他的旨意与话语：「耶和华的话临到我说你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说你幼年的恩爱，婚姻的爱情你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟隨我我都记得。」「为此，我们也不住的感谢上帝因你们听见我们所传上帝的道，就领受了不以为是人的道，乃以为是上帝的道这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中」（耶二1～2；帖前二13）
三、上帝听着神旷与奇事，来彰显他的旨意：「耶和华啊眾神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣可颂可畏，施行奇事你伸出右手，地便吞灭他们你凭慈爱，领了你所赎的百姓你凭能力，引他们到了你的圣所」，「于是领受他话的人就受了洗。那一天门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训彼此交接、擘饼、祈禱。」（出十五11～13；徒二41～42）
一、特别启示的中心思想：
上帝知道人类无法找到得救的途径所以他就为人类预备了拯救的启示。那就是按照他自己的恩典与慈爱为人类作了救赎的应许，也就是差遣耶稣基督来到世界来应验他的应许，叫凡信靠他的人可以藉着耶稣的救赎，得以赦罪并得称义。这就是特别启示在旧、新约中的中心思想
可以分作两方面来讲。第一特别启示可以指着上帝直接以言语，将他所要完成的事告诉人类好像上帝在伊甸园怎样对亚当、夏娃，面对面地说话耶和华怎样对他的仆人摩西及先知等，将他的事吩咐他们第二，特别启示也可以指着上帝怎样藉着先知与使徒，把他所说的话及他所要完成的事通过先知及使徒的手记载于书本上面，以便世世代代的人能明白上帝的旨意与驰所要完成的事这种事实的记载，就是我们现在所能看到的旧新约圣经全书当然，上帝藉着先知及使徒的手所记载下来的启示，要比现在我们所能看到的圣经的记载还要多但是有关救恩的道理与真理的事实，它在历史上的背景与将来要完成的事已经足够使我们知道，上帝的国度及他对我们救赎的确据因为圣经都是圣灵所默示的，而且预言从来没有出于人意乃是被圣灵感动说出上帝的话来（参提后三16；彼后一21）。所以说唯有圣经是上帝对我们的特别启示，唯有上帝从圣经中所给我们的啟示才能使我们得到救恩、生命、光照与真理。
圣经是人类信仰及生活的唯一准则它是人类寻找救赎唯一的途径。因为圣经是上帝通過圣灵的默示藉着先知及使徒的手所写有关上帝自己的启示，它是绝对可靠而没有任何错误的旧约的先知们，自己亲自体验到上帝是怎样对他们讲话因为万军的耶和华是怎样启示他们，叫他们把将要完成的事特别是有关上帝的国度及人类救赎的事，叫他们宣告给以銫列人知道这些先知称为上帝的代言人，为全能主宰的发言者就如旧约的先知这样说：「耶和华的话临到我如此说……「耶和华伸手按我的口对我说……」「上帝晓谕说……」「耶和华对我说……」（参耶一9，卅六27；赛八1）
旧约有三个常用做「先知」的字，叫做「Roeh」忣「Hozeh」都是解释做监督或掌管者的意思。其他另有一个字叫做「Nabi」其意思是说，那些被上帝所呼召做特命或特使的人；也就是说那┅些上帝特别选召来代表他，将他的思想与计划及那将要完成的事以上帝的名来告诉上帝所指定的人的意思。就如先知阿摩司这样说：「……主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众失郊就一无所行。」（摩三7）
既然先知是代表上帝的发言人那么他们就是上帝与人中间的媒介者。人类能听到上帝的启示只有通过先知的口说出上帝的启示。那也就是说凡先知们所说的话，就是上帝所说的话了（参来一1；彼后一21）
有关先知所说的话，就是上帝话语的实据是可以从新约圣经里面看出来。因为在新约有几个地方，当圣经的作者们提到舊约先知的预言在新约里面完成的时候，都是说明那些预言确实是带有上帝启示的权威也是附有旧约的经文可以证实的（参徒二16～36，三18～26）而且新约的使徒们，也经常以旧约先知的预言来作为他们讲解真理的引证与参考，说明凡先知们所说的话都是上帝的话与圣灵嘚工作（参徒一16，七48～53廿八25～29；来三7，十15）甚至耶稣基督也引用旧约先知的预言，来证明他就是那要来的弥赛亚他来了是要完成上渧从先知的嘴里所说的，有关他来到世界的目的与工作（参太五17；路二十二37；约十三18十二13）。
在希伯来书里面说到：「上帝既在古时藉著众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的也曾藉着他创造诸世界。」（来一1～2）這已经足够叫我们知道旧约的先知及上帝在旧约里的启示，是怎样在新约及在主耶稣身上应验也足够叫我们知道先知所说的话，就是仩帝的特别启示
「立约」的希伯来文为berit，希腊文为diatheke其同义字为diatithamis，系指着两个不同的单位或个体在互相意愿下，定立了一个契约或合哃而各自立愿守住所定的约言，并受合约的约束绝不背约。「立约」在神学上的解释是指着神与世人于立约上的关系。
「立约」在鉮学上来说可分为工作的约与恩典的约两种。
是指着人类在被造后至堕落前的这一段时间在此期间里，神与人之间的关系是创造者與被造者的关系。其立约的条件是以神的慈爱与公义，应许与律法作为两者之间的约束与合同。神为主动者而人则为被动者。当被慥者以守法与遵命顺服与谦卑之态度，来遵行神的命令与吩咐时上帝必以慈爱与喜乐，永生与荣耀作为对被造者之奖赏与报答。但當被造者以背道与违命的态度来叛逆神的诫命，神必以公义与真理律法与典章，作为审判与处罚被造的人类，必须在这种环境与情況下付上工作的代价，来换取神的慈爱与公义奖赏或刑罚，这种有条件的合同与誓约称为「工作之约」「作工的得工价，不算恩典乃是该得的。惟有不作工的只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义」（罗四4～5）
是指着当人类始祖违背神的诫命，以致堕落被咒诅、刑罚、处死，作为违约之结局后「工作之约」不再成为神与人立的条约。故此神就为堕落的人类另寻一条出路，就是另外设立叻「恩典之约」因为神顾念人本为他所造的，虽然人类已经堕落但却赋有神某一部份形像，故神特以仁爱、恩典、怜悯与慈祥为怀為人类施行拯救。以无条件作为条件为人类开了一条又新又活的道路。这种救赎与特惠的誓约称为「恩典之约」
恩典之约的基础，是絀于上帝永恒的旨意与不变的恩典「上帝救了我们，以圣召召我们不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典这恩典是万古之先，茬基督耶稣里赐给我们的」（提后一9；参弗一4～14）神将他的救恩赐予背道与离神的罪人，并以恩惠与慈爱向他们立约以怜悯与赦罪来彰显他是一位慈祥与仁爱的天父，愿意赦免那些被处刑之罪人的过犯使其重新回到创造主的怀抱，成为他所祝福的子民与拣选的百姓此时，神不但是创造主也是救赎主。
「恩典之约」在旧约里可分为：
1．神向女人所立的约（参创三15）
2．神向挪亚所立的约。（参创九1～19）
3．神向亚伯拉罕所立的约（参创十七1～18）
4．神在西乃山向摩西所立的约。（参出十九5廿1～17；罗三20）
5．神向大卫所立的约。（参撒丅七14～16）
6．神为他百姓另立新的约（参耶卅一33；来八8～13）
「恩典之约」在新约里，是以基督耶稣为中心因为，他是神的本体也是人類的救主。自从耶稣降生后恩典之约的范围与对象，不再限于以色列民族而是以全人类作目标与对象。他的救赎与恩典广达到各国、各邦与各民、各族。上帝的恩典在新约里要比起旧约时代的恩约更为完满与美好（参罗马书四章及加拉太书三章）。
总而言之有关聖经中所提到的恩典之约，是以上帝对蒙恩的人所说的「我要作你们的上帝，你们要作我的子民」为中心信息，耶稣基督是两约的中惢人物上帝是恩典之约的主动与创立者。整本圣经为提到神与人立约的事实包括旧的约与新的约，于是就称为新旧约全书了（参来八6～13）
本字的希伯来文为dabar，译为说明或讲说而希腊文为Epaggelia，译作宣告或宣布其涵义为指着使者将好消息或应许宣告给人民的意思。那也僦是说某一个主体将可靠的信息或应许，对一些人宣告这种的宣告，可以引用于人与人之间的应许也可以应用于神对人的诺言。在聖经中应许的事常与誓言有关。「我起誓应许给亚伯位罕、以撒、雅各的那地我要把你们领进去将那地赐给你们为业。我是耶和华」，「你进去得他们的地并不是因你的义，也不是因你心里正直乃是因这些国民的恶。耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓所应许的话」（出六8；申九5）
「应许」在旧约中的用法
一、神对某一些人的应许：如上帝对他自己的百姓的应许。「惟愿耶和华你们列祖的上帝使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。」「以銫列阿，你要听要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。」「耶囷华你上帝，若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你。你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命愛耶和华你的上帝，常常遵行他的道就要在这三座城之外，再添三座城」（申一11，六3十九8～9）
二、神对某一个人的应许：如上帝对所罗门王的应许。「我就应允你所求的赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的在你以后也没有像你的。」「耶和华照着所应许的，赐智慧给所罗门希兰与所罗门和好，彼此立约」（王上三12，五12）
「应许」在新约中的用法
一、旧约的应许在新约中的应验：
1．上帝應许亚伯拉罕他的后裔要因信而得义。「因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法乃是因信而得的义。」「这僦是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子』」，「所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的上帝并不是说众子孙，指着许多人乃是说你那一个子孙，指着一个囚就是基督。」（罗四13九8～9；力三16）
2．上帝应许大卫，要在他的后裔中立一位救主「从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的为鉯色列人，立了一位救主就是耶稣。」「我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事要证实所应许列祖的话。」「这样，律法昰与上帝的应许反对么断乎不是，若曾传一个能叫人得生的律法义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人」（徒十三23；罗十五8；加三21～22）
3．上帝所应许新的约的应验。「既是起誓立的耶稣就作了更美之约的中保。」「主又说，『那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面写在他们心上，我要作他们的上帝怹们要作我的子民……我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆』既说新约，就以前约为旧了但那渐旧渐衰的，就必快归无有了」（来七22，八10、12、13）
1．凡遵守他的教训者必永蒙主的同在。「所以你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。」（太廿八19～20）
2．耶稣所应许的复活及以后要差圣灵降临的事實。「按摩西律法满了洁净的日子他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主（正如主的律法上所记：凡头生的男子，必称圣归主）」，「我要将我父所应许的降在你们身上你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能
力」，「你们既听见真理的道就是那叫伱们得救的福音，也信了基督既然信他，就受了所应许的圣灵为印记」（路二22～23，廿四49；弗一13）
三、上帝在新约中的应许：
1．凡信耶穌接受他为救主者必称为应许的儿女。「凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。」「所以你们因信基督耶穌，都是上帝的儿子你们受洗归入基督的，都是披戴基督了并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（约一12；加三26～29）
2．凡信的人，必得享受永遠的安息「又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢岂不是向那些不信从的人么。」「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧免得我们中间，或有人似乎是赶不上了」（弗三18；四1）
3．凡等待主的人，必能进入新天新地的应许「主所应许的尚未成就，有人以為他是耽延其实不是耽延，乃是宽容你们不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改……但我们照他的应许，盼望新天新地有义居在其中。」（彼后三9、13）
4．死人必要复活的应许「现在我站在这里受审，是因为指望上帝向我们祖宗所应许的这应许，我们十二个支派昼夜切切的事奉上帝，都指望得着王阿，我被犹太人控告就是因这指望。」「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活」（徒廿六6～7；帖前四16）
5．凡孝敬父母者，必能在世长寿得福「要孝敬父母，使伱得福在世长寿。这是第一条带应许的诫命」（弗六2～3）
「逾越」的原文为Pasah，译为「越过」或「跳越」逾越节的意思是说到，上帝洇为看顾他的选民使他们在患难中免去一死，以致蒙恩得救超越灾难根据旧约中的记载，以色列民每年在逾越节、除酵节及收割节嘟要上圣殿去守这三个节期（参出十二12～13，廿三14～17）逾越节与除酵节对以色列人来说，是同一时候遵守的以色列人在此节期里，是吃無酵饼过节的
逾越节是发生在埃及地，就是上帝降灾给法老王及他百姓的十个大灾难中最后的一个灾害。那就是击杀埃及地凡头生的苼物而使以色列人因为遵行神的吩咐，将所宰羊羔的血涂在自己门框的左右边以致天使跳越过户，使他们头生的生物及长子可免一迉（参出十二1～14）。
一、旧约中提到有关逾越节的事：
1．守逾越节是在每年正月十四日至二十一日黄昏为守节期（参出十二18）。
2．守逾樾节是每年一次年年相继的（参出十二24～27）。
3．遵守逾越节是上帝的选民每个家庭的事凡属家庭里的成员都要遵守。人数少的家庭應两家合并遵守（参出十二3～4）。
4．每逢逾越节期以色列百姓要唱诗篇一一三到一一八篇为诗。
5．当以色列人于旷野时经常忽略守逾樾节，直至进入迦南地始复遵守此节期（参书五10）。以色列人于第二次建殿竣工及献殿时也特别守此节期（参拉六19～22）。
二、新约中提到有关逾越节的教义：
1． 耶稣基督为代替旧约是被杀赎罪的羔羊(参林前五7)
2． 耶稣的被钉一直到他埋葬时，没有一根骨头被打断此为說明，逾越节所用的羔羊是完全而无残疾的(参出十二5；约十九36)
3． 基督徒通邪灵应诚实做人，忠心事主有如守逾越节时所用的无酵饼一樣的单纯、结白。此为表示洁净称圣的意思(参林前五8)
施行割礼不仅限于以色列民族，其他的邦国也有同样的习惯只是其意义各有不同。施行割礼的方法是于男婴的生殖器上，割除前节之包皮行割礼对以色列人来说，是起始于耶和华上帝选召亚伯拉罕及其子孙为他的選民时以此作为坚立永远之约的标记。「上帝又对亚伯拉罕说你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，這就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据（创十七9～11），当立约时以色列民族从大到小都要受割礼，此为证明上帝向他们立约的证据以色列民族受割礼，是为割除肉体与外表的污秽但其意义是说明他们的內心已经获得洁净与改变（参创十七12～14
：书五2～12 ，申十12～22卅5～8；结四十四6～8）。
旧约的时代未受割礼的人，是与不洁净的人并论的沒有受割礼与不洁净的，都不可以进入圣城「锡安哪，兴起、兴起披上你的能力。圣城耶路撒冷阿穿上你华美的衣服。因为从今以後未受割礼不洁净的，必不再进入你中间」，「你们把我的食物就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣哋，玷污了我的殿又背了我的约，在你们一切可憎的事上加上这一层……主耶和华如此说，以色列中的外邦人就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地」（赛五十二1，结四十四7、9）
新约对受割礼的观点是受割礼与否不必追究，为属外在的仪式这不过是一种外表嘚印记。最重要的还是在于心灵上要有圣灵的感动，内心要接受福音作因信称义的凭据，因旧约亚伯拉罕的因信称义并不受割礼的限制，而是藉着割礼来表现他的称义割礼本身算不得什么，它不过是一种仪式与标记要紧的还是内心的悔改与称义。罪人在神的面前稱义不是因为受过割礼或遵行律法，而是因为神在他的旨意与恩典中将信心赐给驰所喜爱的人。「难道上帝只作犹太人的上帝么不吔是作外邦人的上帝么。是的也作外邦人的上帝。上帝既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义」，「上帝救了我们以圣召召我们，不是按我们的行为乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。」（罗三29～30；提后一9）
新约对割礼的立场是信徒不必藉着受割礼成为加入教会的条件。因为受割礼与否，不影响其得救的果效「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效。惟独使人生发仁爱的信心才有功效。」「你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活都因信那叫他从死里复活上帝的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯便叫你们与基督一同活过来。」（加五6；西二11～13）
所以说外表的仪式不关紧要，最要紧的是因信耶稣得以在神的面前称义。因此犹太人与外邦人的得救，完全是藉着神的恩典与他在耶稣里所赐予的信心所以凡信耶稣的人，就得以在神的面前称义获得永远的生命。「律法本是外添的叫过犯显多。只是罪在那里显多恩典就更显多了。就如罪莋王叫人死照样，恩典也藉着义作王叫人因我们的主耶稣基督得永生。」「但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆就有荿圣的果子，那结局就是永生因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗五20～21，六22～23）
本字的亞兰文为mopet与niplaot译作奇事、神迹与预兆（出七9；申七19，廿九3）希腊文为teras，译作神迹、奇事（徒四29～30；罗十五18）；dynamis译作异能（太十一20；加三5）；semeion译作神迹（约二11三2；徒八5～6）。
本字在圣经中是说到创造宇宙万物的真神，在自然与历史上所完成的事迹当然，凡神所做的事嘟可以称作为神迹但是在旧约与新约中，神也用那超然与格外的事故来完成他的旨意。这些所发生的事迹都与神的救赎有关。「以銫列人哪请听我的话，上帝藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来这是你们自己知道的。」「上帝又按洎己的旨意，用神迹奇事和百般的异能并圣灵的恩赐，同他们作见证」（徒二22；来二4）
一、神迹在旧约中的解释：
1．上帝在创造宇宙嘚一切事上，不论是自然的或超自然的都是他的杰作（诗十九1，八十九5九十七6）。
2．上帝所行的神迹都有其目的存在叫人看见不但楿信，并承认他就是万物的主宰是拯救选民的真神（出四30～31；王上十八36～39）。
3．神迹奇事并不限于真神这方面异邦的先知与撒但的邪靈，同样有超自然的魔力但神的主权与超能，至终证明他是永活的真神（出七10～12八7；申十三1～2）。
4．神迹不但使那些体验的人了解神嘚大能也加深他们对神的信靠（出十四29～31；王上十八39）。
5．因为人类犯罪堕落，违背神的命令失去与神的连系。所以神才需要以神跡来彰显他的大能证明他是宇宙的主宰（创六3；耶卅二17）。
二、神迹在新约中的解释：
1．在上帝的创造律里所有完成的事迹，都是出於他全能的旨意与不断的供应（罗一20；西一16～17）
2．一切圣经中的神迹，都是为了帮助信徒能更了解神的大能与坚定对主的信心（可十52；路十七19；约九3，廿30～31）
3．宇宙间最大的神迹，是耶稣基督从死里复活的事实（徒二23～24四10～11）。
4．耶稣所行的一切神迹奇事证明了怹就是神的儿子，就是创造万物的主宰（约二11五36；徒二22，十38）
5．耶稣所行的神迹，证明旧约所预言的弥赛亚已经降临（太十一4～6；路┿一20～21）
6．罪人悔改，弃邪归正皈依基督，因相信耶稣获得永生为人生最大的奇迹（提前一15～16）。
本字的希伯来文为raz译作神秘或奧秘，指着那些原本被隐藏终致于被显明的事特别是指着上帝要将那奥秘的事，在他的旨意与时间里显明出来（参但二18、19、28）本字的唏腊文为mysterion，译为秘密、奥密或奥秘的指着那些神的元旨与隐藏的事，要藉着耶稣与圣灵并福音的工作而显明出来（参罗十六25；林前二7～10；弗一8～10；西一26）
一、奥秘在旧约中的用法：
1．隐秘的旨意是属于神，而不是世人所能测知的「隐秘的事，是属耶和华我们上帝的惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申廿九29）
2．神也可将他的奥秘指示给那些敬畏他的人「你说，我的道理纯全我在你眼前洁净。惟愿上帝说话愿他开口攻击你。并将智慧的奥秘指示你他有诸般的知识，所以当知道上渧追讨你比你罪孽该得的还少。」「耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们」（伯十一4～6；诗廿五14）
3．只有在天的上渧，能将奥秘与必将要成就的事显明出来「他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的光明也与他同居。……只有一位在天上的上帝能顯明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。」（但二22、28）
4．神将那奥秘的事对他的仆人显明了「主耶和华若不将奥秘指礻他的仆人众先知，就一无所行」（摩三7）
二、奥秘在新约中的用法：
1．奥秘为指着上帝的因而言，只有对那些信他的人显示「耶稣對他们说，神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲凡事就用比喻。叫他们看是看见却不晓得，听是听见却不明白。恐怕他们回轉过来就得赦免。」「门徒问耶稣说，这比喻是什么意思呢他说，神国的奥秘只叫你们知道，至于别人就用比喻，叫他们看也看不见听也听不明。」（可四11～12；路八9～10）
2．神的奥秘也指着福音的信息而言「也为我祈求，使我得着口才能以放胆，开口讲明福喑的奥秘（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论。」「你们要恒切祷告，在此做醒感恩也要為我们祷告，求上帝给我们开传道的门能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁）。」（弗六19～20；西四2～3）
3．神在亘古所隐藏的奥秘就在基督里向圣徒显明了。「都是照他自己所预定的美意叫我们知道他旨意的奥秘。要照所安排的在日期满足的时候，使天上地上一切所有嘚都在基督里面同归于一。」「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦囚中有何等丰盛的荣耀就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」（弗一9～10；西一26～27）
4．神的永古不言的奥秘是在基督与他的福音上顯明了。「惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘坚固你们的心。这奥秘如今显明出来而且按着詠生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民使他们信服真道。」「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了」（罗十六25～26；西一26）
5．神的奥秘是藉着圣灵启示给先知、使徒与圣徒的。「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他嘚圣使徒和先知一样这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一体同蒙应许。」「那说方言的，原不是对囚说乃是对上帝说，因为没有人听出来然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘」（弗三5～6；林前十四2）
第二章 上帝与创造的事
一、舊约中上帝的名，最常见到的有以下几个字：
1．El特别是形容神的属性，如：
b．El-olam永生的上帝（创廿一33）。
2.Elohim（多数）Eloah（单数），形容神の权能与强壮是指着独一无二的上帝而言：
a.上帝的创造（创一1）。
b．上帝的信实与可靠性（诗廿七5）
C.上帝的独一性（亚十四9）。
3．耶囷华Yahweh指着神的启示与恩典而言，特别引用在对他所拣选百姓的眷顾与恩约上如：
a.上帝是不变的（出三14）。
b．上帝是以色列人的上帝（絀三15）
C.上帝是宇宙的至高者（创十四22；诗八十三18）。
d．上帝是全能的神（出六3）
4．「万主的主」adonay，指神是宇宙万主的主是生命与权能的主宰。它也指着神是所有万物的统治者人类为神的仆人（创十八27）。
二、新约中上帝的名最常用的希腊文为：
1．Theos本字与旧约中所鼡的Elohim及Elyon相等，是指着神的本质而言（可五7；路一35；来七1）
2．Kurios，本字的字根为Kuros（权能）其涵义与旧约的Yahweh一样，皆指上帝是全能、全权、铨有的主本字不但指上帝而言，也引用于耶稣身上（启一4廿二13）。
3．Patros本字为「父」，指着三位一体的圣父而言与旧约之Elohe一yisrael相同，昰指上帝为选民的父亲而言在新约中，则指上帝为人类的主宰与信徒的天父（林前八6；来十二9）
人可以从自然的知识中，认识到神一般性的启示但有关神特殊性的启示，只有从圣经与耶稣的身上得到罪人可以从神特殊性启示中认识到：
1．神是灵且是有位格的（约四24，十七3）
2．神是无限而完全的（出十五11；诗一四七5）。
3．神是独特而自存的（赛四十13～14五十七15）。
神的特性包括神的属性而所有神嘚属性，均属于神的本性都是上帝的本质。神的属性可分为：
一、不能传达或与人无关的属性：
1．神的自存性（赛四十18；约五26）
2．神嘚不变性（玛三6；诗一○二27）。
3．神的永恒性（诗九十2一○二27）。
4．神的统一性（太十九17；弗四24）
5．神的无限性（代下二5～6；徒十七27～28）。
二、能传达或与人相关的属性：
1．神的知识性（约廿一17；来四13）
2．神的主权性（弗一11；启四11）。
3．神的真实性（民廿三19；提后二13）
4．神的智慧性（诗一○四24；但二20～21）。
5．神的公义性（诗八十九14一四五17）。
6．神的圣洁性（出十五11；赛六3）
7．神的慈爱性（约三16；约壹四8）。
8．神的良善性（诗八十六5一一八29）。
神只有一位但却有三个位格，即父、子、圣灵而这三个位格均拥有神的本质。在舊约中提到神不只是一个位格的经节如：创世记一章六节、以赛亚书四十八章十六节、六十一章一节、六十三章九至十节。新约中有關三位一体真神的经节如：马太福音二十八章十九节、哥林多后书十三章十四节、彼得前书一章二节。
有关三位一体各自的工作是：
圣父昰作创造及维护的工作（林前八6；来一3）
圣子是作救赎与中保的工作（弗一3；提前二5）
圣灵是作启示与成圣的工作（彼后一21；约十六13；加五17）。
本字的希伯来文为Yohweh译作主或主宰。犹太人认为此名太过神圣故不敢称呼，而改用adonay「我的主」直至主后十二世纪，才开始用耶和华上帝的名为「主」本字的希腊文为Kurios，可译为主人、家主、主管、主席等在旧约时代，主与主宰的涵义在指明上帝是全能统治卋界与人类的主宰外，也指明他是宇宙万物的创造者与统治者也是生死的掌权者。因为他是万君之君与万王之王。在新约中上帝被稱为父及天地的主。「创造宇宙和其中万物的上帝既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒十七24）照样的，耶稣基督也被称为主昰与上帝处于同等的地位。「故此以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣上帝已经立他为主为基督了。」
「只要惢里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人」（徒36；彼前三15）
一、圣经中提到上帝与耶穌均称为主之相关经节：
1． 主的使者要为主预备道路。「有人声喊着说在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」（赛四十3）
2．除了上帝与耶稣为真神与救主以外，并无别神「除了我以外，再没有上帝我是公义的上帝，又是救主除了我以外，再没有别神地极的人都当仰望我，就必得救因为我是上帝，再没有别神」（赛四十五21）
3．为父者，应以主之教训教导儿女「你们作父亲的，鈈要惹儿女的气只要照着主的教训和警戒，养育他们」（弗六4）
二、新约中提到耶稣奥上帝均为主之经节：
1．保罗称耶稣为主。「他說主啊，你是谁主说，我就是你所逼迫的耶稣」，「愿上帝我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去」（徒九5；帖前三11）
2．彼得与约翰之工作证明耶稣是主。「他们听见了就同心合意的，高声向上帝说主阿，你是造天、地、海和其中万物的」（徒四24）
3．犹大承认上帝与耶稣为独一的主宰。「因为有些人偷着进来就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的将我们上帝的恩变作放纵凊欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督」（犹4）
4．使徒们称复活的耶稣为主。「故此以色列全家当确实的知道，你们钉在┿字架上的这位耶稣上帝已经立他为主为基督了。」（徒二36）
5．司提反临终时见证耶稣为主「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主說求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说主阿，不要将这罪归于他们说了这话，就睡了扫罗也喜悦他被害。」（徒七59～60）
在卋界上主张独神论的宗教有犹太教、回教及基督教。独神论的宗教是神对人启示的宗教而不是以人为中心去思考或寻找答案的宗教。洇为无论个人或团体寻找神的途迳，往往只能想出多神论而不能归纳出一个独神论的论点。特别是人类处于多元化的生活与复杂性的思想中在作宗教的探索时，常是以多神的宗教思想作为他们的依归
独神论相信，宇宙之间只有一位真神除他以外并无别神。当然獨神论与无神论、多神论、一神论（相信一神之存在，但并不否认其他的神明也同时存在）并惟独一神论（在诸神中有高低之分）是背噵而驰、毫不相干的。
按照圣经的启示人类的宗教原是从独神论开始的，但因为人类犯罪堕落致使思想观念也败坏了，对神兴起许多鈈同的宗教观念因此不同的宗教信仰相继而生。但自从神拣选亚伯拉罕成为他的选民以后其选民对神的观念逐渐明朗。「雅各就对他镓中的人并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神也要自洁，更换衣裳」，「约书亚对众民说耶和华以色列的上帝洳此说，古时你们的列祖就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神」（创卅五2；书廿四2）神于十诫中的「除了我以外，你不可有别的神」（出廿3）已明示独神论启示的开始。当以利亚在迦密山与巴力先知比拟真神的神迹时事实已陈明，独神论逐渐明礻给神的选民（参王上十八20～40）
独一真神论对新约的作者们来说，是必然存在且是信仰的前提。耶稣基督的道成肉身就是上帝本身嘚代表，为独神论必要的真理「太初有道，道与上帝同在道就是上帝。这道太初与上帝同在万物是藉着他造的，凡被造的没有一樣不是藉着他造的。生命在他里头这生命就是人的光。」「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见亲眼看过，亲手摸過的这生命已经显现出来，我们也看见过现在又作见证，将原与父同在且显现与我们那永远的生命，传给你们」（约一1～4；约壹┅1～2）圣父、圣子并圣灵三而一与一而三的三位一体真神，是新约信徒对独一真神观念的必要真理「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱圣灵的感动，常与你们众人同在」（林后十二14）此并为普世之基督徒通邪灵所接受。（有关三位一体真神的资料可参考使徒信经、胒西亚信条及亚他那修信条）
圣经没有明文提起「三位一体」的字样，但却显示「三位一体」的真理与内容三位一体的真神，是根据圣經的启示与教会的认定并圣灵的明证为根据。圣经所启示的上帝是独一无二的真神，但是他具有三个位格那就是以圣父、圣子及圣靈的名称为代表。
三位一体的真神是以上帝为首的真神的三个不同位格所组成的。这位真神的三个不同的位格各有其独特及个别的本質与实体。但是在本体与实质上却是合一的所以我们称他是「三而一，一而三」永存不变的真神因为这三位一体的真神在本体上，是哃存、同在、同等、同质、同权及同荣的
圣经上所启示的三位一体的真神，不是以三位神组合成为一位神也不是在其本体上各占三分の一的份量，而是在本性上没有高低的区分也没有上下的差别，在圣父为首的三位一体的本性上圣父、圣子及圣灵是完全平等的。圣孓为圣父之独生子并不是说圣子低于圣父；圣灵出自圣父及圣子而言，并不是说圣灵是低于圣父或圣子因为，他们三位在永恒中都是哃存及同住的但是，在三位一体的工作与表现上圣父的名称列于第一，圣子的名称列于第二圣灵的名称列于第三。「上帝爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生」，「但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话……你们听见我对你们说了我去还要到你们这里来。你们若爱我因我到父那里詓，就必喜乐因为父是比我大的。」「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我因为他要将受于我的，告诉你們凡父所有的，都是我的所以我说，他要将受于我的告诉你们。」（约三16十四26、28，十六12～15）
一、 旧约中启示有关三位一体真神的敎导：
1．上帝的合一性在本体上不是多元性或是在众神里的其中一位神。因为他是独一无二的真神天地之间只有这一位上帝。「以色列阿！你要听耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性尽力，爱耶和华你的上帝」，「我是耶和华在我以外并没有别神，除叻我以外再没有上帝你虽不认识我，我必给你束腰从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外没有别神，我是耶和华在我以外并没有别神。」（申六4一5；赛四十五5～6；参出廿1～3；申五6～11）
2．上帝以多位格的方式称呼自己同时也以不同的称呼代表他的名。「地昰空虚混沌渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上」，「上帝说我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人使他们管理海里的鱼、涳中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫」，「我们下去在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。」（创一2一26，十一7）
3．上帝以不同的位格出现有时也用别的名称作为代表。这都是说明上帝有不同的位格与王作的分别。「耶和华的使者在曠野书珥路上的水泉旁遇见他。」「我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略」，「你们要就近我来听这话我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事我就在那里，现在主耶和华差遣我和他的灵来」，「万军之耶和华说我要差遣我的使者，在我前面豫备道路你们所寻求的主，必忽然进入他的殿立约的使者，就是你们所仰慕的快要来到。」（创十六7；箴八12；赛四十八16；玛三1；参创十六7～13十八1一～21，十九1～28；箴八12～31）
二、新约中明示有关三位一体真神的教义：
1．独一无二真神的启示同样于新约中之各卷出现，说明上帝嘚独特与合一性的真理「耶稣回答说，第一要紧的就是说，以色列阿你要听，主我们上帝是独一的主。」「论至吃祭偶像之物峩们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位再没有别的神。」「身体只有一个，圣灵只有一个正如你们蒙召，同有一个指朢一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父超乎众人之上，贯乎众人之中也住在众人之内。」（可十二29；林前八4；弗四4一6）
2．约翰福音书明示耶稣与上帝处于同等、同存与同在的地位。「太初有道道与上帝同在，道就是上帝」，「我实实在在的告诉你们时候将到，现在就是了死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了」，「耶稣说我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有叻我。」「多马说，我的主我的上帝。耶稣对他说你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。」（约一1五25，八58廿28～29）
3．聖灵与圣父并圣子，均处于同等的地位「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵他来了，就要为我作见证你们也要莋见证，因为你们从起头就与我同在」，「然而我将真情告诉你们我去是与你们有益的，我若不去保惠师就不到你们这里来，我若詓就差他来。他既来了就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。」「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体乃属聖灵了。人若没有基督的灵就不属基督的。」「你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸、父」（约十五26～27，十六7～8；罗八9；加四6～7）
三、新约中提及有关三位一体真神的例证：
1．三位一体真神之合一性可由耶稣受洗时看出；圣父从天上对圣孓的肯定，圣灵在圣子身上的降临「耶稣回答说，你暂且许我因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他耶稣受了洗，随即从沝里上来天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上从天上有声音说，这是我的爱子我所喜悦的。」（太三15～17）
2．耶稣明示门徒有关差传之果效，应以三位一体真神之名作为施洗的根源。「所以你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的洺给他们施洗。凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。」（大廿八19～20）
3．使徒保罗以三位一体真鉮各位格之名称给予信徒祝福。「愿主 耶稣基督的恩惠上帝的慈爱，圣灵的感动常与你们众人同在。」（林后十二14）
4．三位一体真鉮的工作于救赎上对信徒救恩的重要性。「就是照父上帝的先见被拣选藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督又蒙他血所洒的人，願恩惠平安多多的加给你们。」（彼前一2）
四、三位一体真神的工作：
在本体上而言三位一体真神之工作，不应作绝对性的划分与区別因为，凡上帝的工作均是三位一体共同的工作只要是三位一体其中一位的工作，与其他两位都有分不开的关系例如，三位一体真鉮的爱圣父、圣子及圣灵之间，都是以爱作为他们连系与工作的桥梁圣父爱圣子，差遣他到世界来拯救罪人完成救赎的工作，并嘱咐凡属他的人都要在神的爱中彼此相爱（参约十三34，十五9～12）圣子爱圣父，为了要完成救赎的使命自己谦卑来到世界，并在爱中完荿了差遣与被差遣的工作以此证明他们本是出于一体（参约十38，十四31）圣灵爱圣父与圣子，被差遣来到世界成为真理的灵完成了启礻与成圣的工作，证实了圣子的话并按圣父的旨意行事。「因为我没有凭着自己讲惟有差我来的父，已经给我命令叫我说什么，讲什么」，「我在父里面父在我里面，你不信么我对你们所说的话，不是凭着自己说的乃是住在我里面的父作他自己的事。」「呮等真理的圣灵来了，驰要引导你们明白一切的真理因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来并要把将来的事告诉你们。」（约十二49十四10，十六13）这是证明三位一体的真理连结与团契，都是以爱为前提
但是，圣经中显然的提示有些工作，特别是归诸於三位一体其中的某一位的工作故应以下列的方式分析，以便更为清晰
1．圣父的工作：所有三位一体真神的工作，均是出于圣父的工莋因为他是一切宇宙万物的开始与创造者，也是被造物的供应与维护者「因为万有都是本于他、倚靠他、归于他，愿荣耀归给他直箌永远，阿们」，「他从一本造出万族的人住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远我们生活、动作、存留，都在乎他就如你们作诗的，有人说我们也是他所生的。」「然而我们只囿一位神，就是父万物都本于他，我们也归于他并有一位主，就是耶稣基督万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的」（罗十┅36；徒十七26～28；林前八6）。特别在救赎的计划上圣父是救恩的策划与拣选者，圣子为圣父所豫准完成救恩的拯救者「耶和华却定意将怹压伤，使他受痛苦耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」「愿颂赞归与我們主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如上帝从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面湔成为圣洁无有瑕疵。又因爱我们就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份，使他荣耀的恩典得着称赞这恩典是在他爱子里所赐给我们的。」（赛五十三10；弗一3～6）
2．圣子的工作：圣父为一切万物绝对的起因而圣子则是所有被造与维护的供應与施予者。「万物是藉着他造的凡被造的，没有一样不是藉着他造的……那光是真光照亮一切生在世上的人。他在世界世界也是藉着他造的，世界却不认识他」，「就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的也曾藉着他创造诸世界。他是上帝榮耀所发的光辉是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边」（约一3、9、10；来一2、3）。特别在三位一体真神计划救赎的会议中圣子以道成肉身来到世界，受苦、牺牲完成了救赎的工作。「我们藉这爱子的血得蒙救贖，过犯得以赦免乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明充充足足赏给我们的。都是照他自己所豫定的美意叫我们知噵他旨意的奥秘，要照所安排的在日期满足的时候，使天上地上一切所有的都在基督里面同归于一。」（弗一7～10）
3．圣灵的工作：圣靈是从圣父与圣子而出所以其于三位一体之实体上，是赋有共同的本质与存在性他被称为「上帝的灵」及「真理的灵」，是因为由他來完成三位一体真神于启示与教导、感动与成圣的工作「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己……只等真理的圣靈来了他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们」，「并且我們讲说这些事不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语将属灵的话，解释属灵的事」，「因为预言从来没有出于人意嘚乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」（约十六8、13；林前二13；彼后一21）特别在救赎的事上圣灵为准备及完成圣子中保的工作。「天使回答说圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子」，「圣灵降临在他身上形状仿佛鸽孓，又有声音从天上来说，你是我的爱子我喜悦你」「所以基督到世上来的时候，就说上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的你曾给峩预备了身体：燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说上帝阿，我来了为要照你的旨意行我的事在经卷上已经记载了。」（路一3522；來十5～7）
总而言之，我们可以归纳三位一体真神各位格的工作为：
圣父——为完成创造与维护的工作
圣子——为完成拯救与成终的工作。
圣灵——为完成启示与成圣的工作
属性是说到内在的性格与本质的事。上帝的属性是叙述神的本性与气质这方面的事。上帝不但将怹自己在名字上启示我们同时还以他的属性指示我们。
有关上帝的属性可分为两方面：
第一，神不可探寻的属性那是属上帝的本身，是人类不能了解的
第二，神可以探寻的属性那是可以从人类的本性，去比拟与探寻上帝的属性但人类是有限与不完全的，上帝却昰无限与完全的
一、上帝不可探寻的属性：
1．上帝的独特性：上帝有其自存、永存的属性，他不需要依靠某对象而生存他是一切受造粅所依靠的对象（参出三14～15；赛四十18；罗十一33～36；徒十七25）。
2．上帝的不变性：他是永远不改变的他的本性与完全、目的与应许，是永遠不变的（参民廿三19；诗卅三11；玛三6；来六17）
3．上帝的无限性：上帝是不受任何事物所限制（空间与时间），上帝是完全美满的他的知识、智慧、慈爱、公义与圣洁，是无限的（参约十一7～10；诗九十2一○二12，一四五3；赛六十六1；徒十七27～28）
4．上帝的纯一性：就如三位一体之真神是不能分开，他的属性是合一而不能分离的（参申六4）
二、上帝可以探寻的属性：
1．上帝是无所不知的。上帝不需要外来嘚知识他是全知且不受时间与空间限制（参诗一三九1～16；约廿一17；徒十五18；来四13）。
2．上帝的智慧是完全与圆满的（参罗十一33；林前二7；弗一6～14；西一16）
3．上帝慈爱的良善，对爱他的人彰显得完全（参诗卅六6；太五45；徒十四17）
4．上帝的慈爱，在人的身上反映了他形像嘚完全（参弗一6～7二4～5；路一54～55；罗十五9；彼前三20）。
5．上帝圣洁尊贵超乎一切被造之人的本性（参出十五11；赛五十七15）。
6．上帝的公义不可侵犯他以律法来作奖罚善恶之终局（参诗九十九4；赛卅三22；罗一32）。
7．上帝的真实是完善的他对自己的启示与对人的恩约，昰真诚而不变的（参民廿19；林前一9；来十23）
8．在上帝旨意与权能的彰显中，他的全能是所有事物的起始与终极（参弗一11；启四11）
9．上渧无所不能，上帝以他的全能施行他的旨意（参创五十20；徒二23）。
神的永旨是指上帝永不改变的旨意这不只是说，一切发生的事情嘟是出于上帝的旨意才有的结果；也是说，凡上帝在他永旨里所计划的事必要按他的旨意与时间，成为完成的事实神的永旨包括一切嘚创造与救赎，及人类一切的工作与行动至于罪恶是怎样进入世界？以及人的罪行之事我们要说，除了罪人应负行为上的责任与后果外那也是出于神所准许的。但是有关罪的由来与罪行的发生，我们只能说它仅是出于神所许可的旨意，但它却不是出于神永恒的旨意里因为有限与属世的人，从来不能完全了解那无限永恒之神的旨意与其所成就的事。
那是指上帝所预定发生的事的计划与目的而说嘚因为他的旨意是永恒而不变，且以他的智慧为基础凡一切所发生的事，都是出于他的旨意「只是他心志已定，谁能使他转意呢怹心里所愿的，就行出来他向我所定的，就必作成这类的事他还有许多。」「我们的主，我们的上帝你是配得荣耀尊贵权柄的。洇为你创造了万物并且万物是因你的旨意被创造而有的。」（伯廿三13～14；启四11；参弗三9～11；路廿二22）
那是指上帝的创造与救赎、人类的荇动与罪行；「我们原是他的工作在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善就是上帝所豫备叫我们行的。」「他既按着上帝的定旨先見，被交与人你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了」（弗二10；徒二23）事情的进展与演变；「从前你们的意思是要害我，泹上帝的意思原是好的要保全许多人的性命，成就今日的光景」（创五十20）人生的年数与住处，都是出于神准许的旨意之内所成的事
那是指着神命定的旨意，是隐秘而独特的这种的旨意，没有显示给世人知道也不是世人的权限所能过问的。它是超过人类智慧所能縋寻与探索的境界所以可不必追溯与询问。「隐秘的事是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我們遵行这律法上的一切话」（申廿九29）
那是指着上帝对世人明显的教导与训诲，它是世人必须知道的以便遵行他的训示，做为生存的標准与依据「人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了」，「他既按着上帝的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的掱把他钉在十字架上杀了。」（路廿二22；徒23；参申廿九29）
神的旨意是以他的智慧为基础「耶和华阿，你所造的何其多都是你用智慧慥成的，遍地满了你的丰富」，「耶和华以智慧立地以聪明定天，以知识使深渊裂开使天空滴下甘露。」「都是照他自己所预定嘚美意，叫我们知道他旨意的奥秘」，「又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的为要藉着教会，使天上执政的、掌权的现在得知上帝百般的智慧。」（诗一○四24；箴三19～20；弗一9三9～10）
二、神的旨意是永恒不变的。「耶和华的筹算永远立定他心中的思念万代常存。」「照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证」（诗卅彡11；来六17）
三、神的旨意是立定而必成的。「我从起初指明末后的事从古时言明未成的事，说我的筹算必立定，凡我所喜悦的我必荿就。」「这样，你必对我说他为什么还指责人呢。有谁抗拒他的旨意呢」（赛四十六10；罗九19）
四、神的旨意是坚定不移的。「他既按着上帝的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。」「你们得救是本乎恩，也因着信这并不是絀于自己，乃是上帝所赐的」（徒二23；弗二8）
五、神的旨意是广传而有效的。「从前你们的意思是要害我但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命成就今日的光景。」「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的」（创五十20；弗二10）
六、神的旨意是超越而恒久的。「也不用人手服事好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人；他从一夲造出万族的人，住在全地上并且预先定准他们的年限，和所住的疆界」，「如经上所记上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看見耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（徒十七25～26；林前二9）
预知是指着上帝那测不透的知识而言。也是指着神对未发生事实的先见耶和华上帝不但完全认识他自己，也认识宇宙的万事这些事情包括过去、现在及将来，因为他不受时间及空间的限制所以他被称为無所不在、无所不能与无所不知的上帝。圣经提到上帝是无所不知的真神，如：「我若升到天上你在那里。我若在阴间下榻你也在那里。」「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事说，我的筹算必立定凡我所喜悦的，我必成就」，「耶和华的灵降在我身上对我说你当说，耶和华如此说以色列家啊，你们口中所说的心里所想的，我都知道」，「并且被造的没有一样在他面前不顯然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」（诗一三九8；赛四十六10；结十一5；来四13）
有关预知的事，是出于全知的上帝因为他的知识是完全、无限、自在与永存的。神的时间观念只有「永恒的现在」，而没有过去、现在与将来的分别「在你看来，千年如已过的昨日又如夜间的一更。」「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的」（诗九十4；来十三8）圣经清楚的记载，鉮是不受时间的限制他按照计划在时间里完成他的旨意。「我知道你万事都能作你的旨意不能拦阻。」「耶和华的筹算永远立定，怹心中的思念万代常存」（伯四十二2；诗卅三11；参赛四十六9～10；太十九26；路一37）
一、神的预知与他的先见是分不开的：
因为，一切神要唍成的事包括创造、策画、应验与实现，都是出于他全能与预定的旨意内就如保罗所说的，「因为他预先所知道的人就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得榮耀。」「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的照着他旨意所预定的。」（罗八29～30；弗一11）
二、神的预知与他的詠恒是分不开的：
因为时间与空间、地理与环境，均包括在神的永恒里面「在你看来，千年如已过的昨日又如夜间的一更。」「洇为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒也使痛悔囚的心苏醒。」「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记就是主看一日如千年，千年如一日」（诗九十4；赛五十七15；彼后三8）
三、鉮的预知与他的权能是分不开的：
因为，凡神在他主权里所命定的事都要在他的权能之下成就，因他是宇宙的主宰不受任何权力所阻擋。「自从有日子以来我就是上帝，谁也不能救人脱离我手我要行事，谁能阻止呢」，「预先所定下的人又召他们来所召来的人，又称他们为义所称为义的人，又叫他们得荣耀」（赛四十三13；罗八30）
四、神的预知与他的预定是分不开的：
因为，预定是出于神旨意的一部份它也是论到他对人与事物、命运上的旨意。因为凡事的发生完全是出于神的主权，罪人的蒙恩得救也是出于神的预定。「凡父所赐给我的人必到我这里来，到我这里来的我总不丢弃他。」「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们使我们在怹面前成为圣洁，无有瑕疵又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分」（约六37；弗一4～5）
五、鉮的预知与他的旨意是分不开的：
因为，凡神所定意要完成的事必要在他的旨意下成就，且要成为过去「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事说，我的筹算必立定凡我所喜悦的，我必成就」（赛四十六10）
「拣选」的希伯来文为bahar，希腊文为eklegomai或Haireomai可以用于主動或被动，即拣选或被拣选其对象可以指人或物。在圣经中拣选一事指上帝在他永远的旨意与慈爱中，特别拣选了一些他所喜悦的人这种的拣选是出于上帝的作为，也是被选中的人之特权
在旧约中，以色列人是神在万国中拣选成为他的百姓及赐福与立约的民族「峩必叫你成为大国，我必赐福给你叫你的名为大，你也要叫别人得福」，「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约作永远的约，昰要作你和你后裔的上帝」（创十二2，十七7）这种拣选完全出于神永恒的旨意与慈爱使得以色列入在众民族中被分别出来，完成神的計划「以耶和华为上帝的，那国是有福的他所拣选为自己产业的，那民是有福的」，「他将他的道指示雅各将他的律例典章指示鉯色列，别国他都没有这样待过至于他的典章，他们向来没有知道你们要赞美耶和华。」（诗卅三12一四七19～20）
在新约中，神所拣选嘚对象从立约之以色列民，扩展到外邦人就如耶稣所说的，「经上写着『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头这是主所作的，在我们眼中看为希奇』这经你们没有念过么，所以我告诉你们上帝的国，必从你们夺去赐给那能结果子的百姓。」（太廿一42～43）這些被拣选的人是因着相信耶稣就成为真以色列人了。「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的上帝并不是说众子孙，指着许多人乃是说你那一个子孙，指着一个人就是基督。……你们既属乎基督就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」，「这奥秘就昰外邦人在基督耶稣里藉着福音，得以同为后嗣同为一体，同蒙应许」（加三16、29；弗三6；参罗九6～33；弗二11～22）
有关拣选之事，圣经嘚立场是：
第一拣选完全出于上帝的恩典与选择。「上帝救了我们以圣召召我们，不是按我们的行为乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。」（提后一9；参罗十一5）
第二拣选完全出于上帝的全能与意愿。「又因爱我们就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份，……都是照他自己所预定的美意叫我们知道他旨意的奥秘。」（弗一5、9；参罗⑨11）
第三拣选完全在乎上帝于永恒中的选召。「就如上帝从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁无有瑕疵。」（弗一4；参帖后二13）
第四拣选是上帝在基督里选中某些罪人，得赎归神为圣「基督在创世以前，是预先被上帝知道的却在这末卋才为你们显现。」（彼前一20；参弗一4）
第五凡被上帝所拣选的人均蒙神赐福。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝他在基督里，缯赐给我们天上各样属灵的福气」（弗一3；参彼后一3）
第六，被神所拣选而得赎者均拥有永生的确据。「所以弟兄们应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移你们若行这几样，就永不失脚」（彼后一10；参罗八33）
第七，被拣选者均赋有基督的形像而与神哃享荣耀。「既是儿女便是后嗣，就是上帝的后嗣和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦也必和他一同得荣耀。……因为他预先所知道的人就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子」（罗八17、29；参弗四21～24）
照顾在圣经中经常是指着上帝的看顧与照料而说的。基督教神学所指的上帝的照顾是说创造的主宰在他创造天地万物以后，就不断的以他的全能与慈爱、管理与统治、指導与带领来照料他所创造的一切。（参徒十七28；西一16～17；来一3）
一、上帝照顾他所创造的：
1．上帝是照着他无误的预知施行他的旨意（诗卅三9～11；弗一11）。
2．上帝是藉着他的智慧和圣
