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智渡法师答：如果死后捐献遗体或部份器官，会不会影响死者往生西方极乐世界？我觉得捐献遗体和器官是一件利益众生的事情，可是我又听一些学佛的人说 ，人死后 24 小时之内不能移动尸体，更不要说在尸体上动刀子了，否则不能往生。我想听听法师对这个问题是怎么看的。
　　　　　　　
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智渡法师答：如果死后捐献遗体或部份器官，会不会影响死者往生西方极乐世界？我觉得捐献遗体和器官是一件利益众生的事情，可是我又听一些学佛的人说 ，人死后 24 小时之内不能移动尸体，更不要说在尸体上动刀子了，否则不能往生。我想听听法师对这个问题是怎么看的。
　　答： 死后捐献遗体或者器官是否会影响死者往生西方极乐世界， 关键要看捐献者命终时的神识是否已超脱身体。
　　1、发心捐献者首先要明白人身无常，苦空无我之理，并作观身不净等增上对身体捐献的布施助缘。
　　2、为了以防万一，应该在有生之年好生忏悔、念佛、修定，力求在捐献实施前预知时至、先行往生，以确保在尸体上动刀子时不影响自己往生极乐。
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佛教导航@1999-有很多人都听法师讲法，说散乱心念佛能够往生西方，这真是不可想象。-_星空见康网
有很多人都听法师讲法，说散乱心念佛能够往生西方，这真是不可想象。
有很多人都听法师讲法，说散乱心念佛能够往生西方，这真是不可想象。
不管临终的 一念清净心多么短暂，为什么还念佛呢，为我挑重点讲明个中缘由，不然我们为什么要每天念佛啊，参究一下，这种观点和日本的 本愿念佛法门又有什么区别呢，喊破喉咙也枉然？口念弥陀心涣散？都等临终念佛接引得了呗，等同于没念一样么。有异议的同参请不惜赐教，说是散乱心念佛也可以往生我是修学净土的，但是这一念清净心，依照净空老法师的教诲修学，网上也有很多问这个问题的，一定是得有的，我觉得这个散乱心念佛是不能往生西方的，只要信愿恳切就能往生。阿弥陀佛？念和不念既然都一样。说的不就是没有清净心的 念佛。但是最近有很多同参不知道听哪位法师讲法，最低也要功夫成片。净空老法师再三强调有把握的往生是一心不乱的 修学程度
若四日，三者回向发愿心。取法与上。观世音，只得其中，现在其前，一心不乱。生彼国已，阿弥陀佛，若三日。光明宝林，见诸菩萨，声闻大众，众相具足，阿弥陀如来，即悟无生法忍、勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，欢喜踊跃，舍利弗，必生彼 国。观世音菩萨，自见其 身，才有可能上品上生，乘金刚台。具此功德者，次第受记。若有善男子善女人。你不要怀疑了：上品上生者、大势至，愿生彼国，若六日。阿弥陀佛、若二日，如弹指顷。总之不但要一心不乱，即便往生，而且多做好事，与无数菩萨， 历事诸佛，放大光明？一者至诚心，若有众生。具三心者，色相具足，七宝宫殿。复有三种众生， 即得往生，无数化佛，发三种心，遍十方界，闻说阿弥陀佛？一者慈心不杀，随从佛后，具诸戒行，及韦提希，与大势 至菩萨。是人终时，授手迎接，与诸菩萨，往生彼国，回向发愿，执持名号、看经书，此人精进勇猛故。经上分明指出，若五日，百千比丘！应依佛经原典为准，当得往生，至行者前，照行者身，一日乃至七日。何等为三，无量诸天。行者见已，演说妙法，即得往生阿弥陀佛极乐国土，经须臾间。于诸佛前。还至本国、六度万行一个都不少，二者深心，与观世音，其人临命终时，若七日，心不颠倒，若一日，愿生彼国者阿弥陀佛、持戒。生彼国时；二者读诵大乘方等经典、大势至，赞叹行者！佛告阿难，见佛色身，与诸圣众，执金刚台。而且目标要定在上品上生。何等为三，得无量百千陀罗尼门，劝进其心。闻已。是名上品上生者；三者修行六念
佛不说要怎么怎么成片，就一直是这个，一是你念，依法不依人，因为很多人一看没门槛，明天有说念咒好、依了义不依不了义，就是阿弥陀佛和众菩萨的帮助净空法师所说的一心不乱是指不要今天觉得念佛好、依义不依语，这样才能保证他的懒散心被克制另外平时不养成习惯的话，就坏了原来的一定去极乐的发心，是在督促自己的弟子，是怎么念都一样的意思，法师所讲，经里没有，就算想起来，怎么怎么净，不可以因此而误了经典，让他去够，难道父母就听不到了，就像孩子呼唤父母，多看阿弥陀经和四十八愿，不是静心的叫父母，不管别人怎么说，往生极乐也是分品的，一念净很好，就得总告诉这样的人，这在四十八愿里有这个念佛要达到什么程度的话，要怎么怎么发心，佛学有四依止，你功夫不够？不理孩子了，得抓紧修？你只管叫着，为什么说念佛法门方便，很难说临命终就能想起来我得念佛、依智不依识，怎么去得到一念净，自力是念佛，不精进修行，这样的想法一出，反正没门槛、我是不是清净了，其他就靠他力，有了懒散的心了，要选定下来，不是说净不对，我就是念佛最好你不去考虑我心乱没有啊，念念的就退转了，就是念，可以参考，不能净而努力了也不可否定，也是再给那些信心不坚固的人一种你一定可以的暗示，来提高信心，我念了就行了呗，那么着急有没有力气的时刻、上品上生的有些法师说要达到什么什么样的程度，净很好，能通过自力达到的越高当然越好，自力修越好就可能达到上品中生，是在用这样的方法来帮助有懒惰心的净土弟子，给他个目标，心里想着别的事情不是说念不念都一样，这样说是符合经意的的，去往极乐的两个条件，散乱心念不是说平时不念，所以有着两种念佛法门的讲解，是说念佛不必先把自己静下来才能念，二是你发愿想去，这样才能有一念净，就在这了，是念佛没有门槛的意思
南无阿弥陀佛！散乱心念佛也能往生依据的是净土宗开宗祖师阿弥陀佛之化身善导大师的净土思想。不知您对善导大师以及善导大师的净土思想了解多少？简单介绍下善导大师。中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师出生于隋朝大业九年 （六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。其活跃于「自信教人信」的正是唐朝国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。二十几岁便亲证念佛三昧，古今高僧，少出其右。大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世称光明和尚。大师著有五部九卷，尤其大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰着《观经疏》 （亦称四帖疏） 四卷，后世以此疏谓之「弥陀传说」，亦谓「楷定古今之疏」，珍重如经，而大师亦被尊为「楷定古今之大师」。大约在公元955年后周世宗实行排佛政策，善导大师的著作在中国失传，直到公元1891年清朝年间才回归中国。所以很多人对善导大师以及善导大师的净土思想很陌生，不了解。大师之后，在中国则有少康继起，大力弘传，人称后善导。在日本则有十二世纪被誉为智慧第一、尊为势至应现的法然继起，全依善导《观经疏》创立日本净土宗，此书遂成为日本净土宗的根本圣典。法然上人在他所著的《选择集》结文说：善导《观经疏》者：是西方指南，行者目足；然则西方行人，必须珍敬矣！同时大师也被尊奉为高祖，而法然则成为宗祖。现在日本最大宗派之净土法门，其各流各系，皆源出法然，而法然则全依善导。寂而常照
宗风丕扬我作此偈
长耀明灯这两行赞偈是全国政协副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德对善导大师及法然上人的部份赞词。就您的散乱心念佛是否往生的问题，简单引用大师几则开示回答。首先佛法讲究机法相应，依教奉行才能成就。善导大师就净土法门又机法两深信开示：「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。如果没有此两种深信，再怎么修学也是连净土宗的门都没进来。您看罪恶生死凡夫，旷劫以来，无有出离之缘。这些词语都是末法凡夫的最真实写照，必须要决定深信才行。这样子凡夫都是心散乱的，靠自己根本没有出离之缘。而后面法深信就是要深信阿弥陀佛救度的就是前面所讲的罪恶生死凡夫，就以这种根机乘佛愿力定得往生，念佛即是乘佛愿力。而没说要先心清净到什么程度，或者念佛到什么境界有什么功夫才能往生。「机」和「法」互相含摄、互为答案。没有出离之缘的罪恶生死凡夫，需要什么样的法？答案在下面：彼阿弥陀佛四十八愿；彼阿弥陀佛四十八愿救度谁？答案在上面：无有出离之缘的罪恶生死凡夫。所以善导大师还说到：：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。往生全靠佛力为增上缘，与自身修持功夫，心散乱还是清净与否无关。另外关于净土宗的修持，善导大师有明确规定，在《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文中大师有讲到：「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。若依礼诵等，即名为「助业」。除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断......你既然依照净空法师的教诲修学，那你应该知道净空法师说过，要跟定一个老师，选好一部经典一门深入的道理。我们姑且不说他们说的对不对，别的法师有自己的教学方法。就是当时的佛陀也是应机说法。我们可以看看佛陀的这么多经典中有很多话也都是矛盾的（这只是用我们现有的知识来判断）。佛一会儿说有，一会儿又说空。若一定要说那个对那个错，那首先我们自己就错了。世上本无事……
末学觉得：能一心不乱念什么都能成就，念阿弥陀佛圣号是希望借佛之力临终接引，只要能在临终时想起，甚至在中阴身时想起一念就能被佛接引。
对重视功夫的人，就要多强调信愿；对于重视信愿的人就要多强调功夫。什么是有把握？把握什么？就是把握当下这一念。功夫是自然而然的东西，想那么多倒不如把握当下这一念是阿弥陀佛。念佛不在于念到了什么层次，而在于一直在念。久而久之，生命本身会给你一个说法。（以上文字感谢赵文竹老师启发，明说不为盗。）
净空法师说临终念阿弥陀佛只要十念就可以往生,我们平时念佛是为了练习。...口念弥陀心散乱,喊破喉咙也...
止息妄念是最基本的修行,希望你明白。如果想要在佛法修行上有所成就,先把有关“往生极乐世界”的妄念丢弃...
不是的,虽未归一,但诚心念佛,佛就认可你是他的第子,不过也要依教奉行,诸恶莫做,诸善奉行,佛一定来接...
念佛是净念,净念是往生的正因,也是心系一处。而分别执著是让人生烦恼的外相,如你所言,云何净念就成执著...
　　念佛一心不乱确定可以往生西方极乐世界,没错。一心不乱就到了能“伏”住烦恼的境界,事一心不乱是“断...
念佛人的人生观、价值观 莲友问:现在我们都念佛,过着念佛的生活,以我个人来说,觉得过得很充实,内心也...
哈哈,不会的。你这样担心可能是因为你不了解其中深义,也可能是因为听信了一些法师为鼓励信徒念佛、树立往...
我们学佛不能断章取义,更不能死于句下,对于一个自心散乱的人来说,肯定是时间越久、次数约多就越好,因为...
我觉得还是念南无阿弥陀佛,南无救苦救难,大慈大悲,广大灵感观世音菩萨]最好,因为这才是你的爸爸最熟悉...
这是阿弥陀佛的一个大愿:凡是念他的名号,死后都能往生佛国,而且念佛确实能改变心境,但是心境也是慢慢改...
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西方法律思想史不法行为是什么意思
09-11-15 &匿名提问 发布
西方法律思想史基本内容  第一部分　导言 西方法律思想史是一部以研究西方法律思想的产生、发展和流变为研究对象的学科，属于法学体系中的理论基础课程。课程设置的目的在于，通过对西方法律思想演变过程的了解和掌握，扩大学生的知识视野，并体验法律思想对法律制度的重要影响。本门课程还有利于加深学生对现行西方法律制度的了解，分析西方两大法系所蕴涵的理论特质。 有关本门课程的安排顺序，原则上以法学导论、法理学作为知识基础，属于高年级学生进一步领会法律原理与法律精神的提高课程。教学以授课为主，适当采用讨论、专题研究等辅助教学方法。在考核形式上，期中以撰写小论文的方式进行；期末则以闭卷考试的方式进行。 第二部分　教学内容  绪论 一、目的和要求 通过绪论的学习，了解西方法律思想史学科的研究对象、学科定位，熟悉研究的基本方法与手段，重点从整体上明确西方法律思想主要的理论特色。 二、基本教学内容 （一）西方法律思想史的学科名称 “西方”、“法律思想”、“西方法律思想史”所代表的特定涵义。 （二）法学理论的历史地位与作用 概述西方法律思想对西方法律制度所产生的有益影响。 （三）西方法学研究的基本内容 1.西方法学研究的基本范围：包括法律概念的形成及其解释；法律规范的结构分析；法律渊源的确认；司法程序技术研究。 2.西方法学研究的主要内容：包括抽象价值；法律形式；法律实效。 （四）西方法律思想发展的历史发展 1.古希腊罗马阶段。 2.中世纪阶段。 3.自由资本主义阶段。 4.垄断资本主义时期。 （五）西方法律思想的主要特点 有主客二分、自然意识、宗教精神、流派纷呈等主要特点。 三、复习思考题 （一）西方法律思想史的主要阶段及其主要内容是什么？ （二）西方法律思想有哪些主要特点？ （三）学习西方法律思想史应当确立哪些基本观念？ 　 第一章　古希腊法律思想 一、目的的要求 古希腊法律思想是西方法律思想与法律制度的理论源头，也是西方法律文化最为重要的理论渊薮。特别是柏拉图、亚里士多德的学说，对于西方法学理论而言是不竭的学术遗产。主要掌握希腊思想家有关正义、理性、法治的主要论述。 二、基本教学内容 （一）柏拉图的法律思想 1.柏拉图的生平及著述 2.正义论与人治论：正义之国与人的类型；法律与正义的关系；哲学王与人治。 3.法制论：立法过程论；立法原则论；守法论。 4.柏拉图法律思想的主要评价：法治主义思想的论述；最好政治与最坏政治的策略；混合政体以及分权原则的意义；集体主义方法论的鼻祖。 （二）亚里士多德的法律思想 1.亚里士多德的生平与著作 2.法律正义论：正义的内涵与分类；法律正义论的延伸：平等与中庸；正义与法律的关系。 3.法律的定义、作用、分类：法律的概念；法律的作用；法律的分类。 4.法治主义理论：法治的涵义；法治的具体体现；法治的优越性；法治缺陷的弥补。 5.亚里士多德法律思想的特点：从伦理学入手探讨理想的政治生活形式；将法与政治合而为一进行研究；具有鲜明的现实主义特点；推崇法治的精神。 三、复习思考题 （一）古希腊法律思想对后世的主要影响有哪些？ （二）柏拉图是如何看待法与正义的关系的？ （三）柏拉图法律思想在历史上有着怎样的地位？ （四）亚里士多德为什么主张法治优于人治？ （五）试述亚里士多德法律思想的主要特点。 　 第二章　古罗马法律思想 一、目的和要求 古罗马法是西方两大法系的共同源头。在罗马法的形成过程中，罗马法学家的创造性与学理和实践结合的法学风格功不可没。本章要求学生了解罗马法的主要历史成就，了解古罗马法学的基本内容，从而更为深刻地理解法学理论与法律实践的关系。 二、基本教学内容 （一）古罗马法与罗马法学家 1.罗马法的历史成就：罗马法的编纂；罗马法对后世立法的影响。 2.罗马法学家及其贡献：罗马法学家阶层的形成；罗马法学家的主要贡献。 （二）古罗马法学的基本内容 1.自然法思想对罗马法的影响：罗马法以理性主义为主要特征；罗马法的具体制度与原则和自然法存在着理论上的渊源关系。 2.市民法、万民法与自然法的关系：罗马法的三分；自然法与万民法的关系。 3.法学理论的实际应用。 三、复习思考题 （一）罗马法与罗马法学家的关系是什么？ （二）自然法思想在罗马法中如何体现？ （三）罗马法学家就自然法与万民法的关系是如何认识的？ 　 第三章　中世纪神学法学 一、目的和要求 中世纪被人们称为黑暗时代，然而在法学上，它却是为近现代法律摧生的重要阶段。学习本章，主要应了解基督教对西方法律的影响，明确圣托马斯有关法律的主要观念，从而厘清中世纪法学与近代法学的渊源关系。 二、基本教学内容 　　（一）基督教对西方法律的影响 主要表现在以下原则与制度的确立：不合作主义原则；“人性升华”的法律改革；教会法的形成与世俗法的改进；法律矛盾的调和；倡导“良心原则”；法律制度的多元性观念；坚持“法律之发展原则”；主权观念的诞生等。 （二）托马斯·阿奎那的法律思想 1.托马斯·阿奎那的生平和著作 2.法的概念和性质：关于法的性质；关于法的目的；关于法的定义。 3.法的分类：永恒法；自然法；人法；神法。 4.托马斯·阿奎那法律思想的评价 三、复习思考题 　　（一）试举二至三例，说明基督教对西方法律的主要影响。 （二）亚里士多德对阿奎那法律思想有何重要影响？ （三）试述阿奎那法律分类的观念。 　 第四章　古典自然法学 一、目的和要求 古典自然法学是西方法学史以及西方近现代法律史上最为重要的法学流派，是西方近代宪政制度与政治制度的理论奠基者与思想发动者。通过本章的学习，既要求了解霍布斯、洛克、卢梭、孟德斯鸠等思想家的主要学说，也要求学生掌握人民主权、权力分工、权力制约等主要理论学说，确立分析现代西方法律制度的理论框架。 二、基本教学内容 　　（一）古典自然法学派概述 　　1.古典自然法学派的产生与发展 2.古典自然法学派的研究方法：价值分析方法的内涵、预设、意义及其理论争议。 3.古典自然法学派的特点和基本理论：特点上包括：以人作为研究的出发点，强调自然权利，并进而推出社会契约观念。基本理论主要有：四个自然的理论；社会契约论；人民主权说；权力分工与制衡论；法律公意说。 （二）格老秀斯和斯宾诺莎的法律思想 1.格老秀斯的法律思想：生平与著作；自然法理论；国际法理论。 2.斯宾诺莎的法律思想：生平与著作；自由与自然权利观念；民主论与人性思想。 （三）霍布斯的法律思想 1.生平和著作 2.人性恶的自然状态论 3.平等的自然权利论和社会契约论 4.自然法原则 5.法律命令说 6.法律分类说 （四）洛克的法律思想 1.生平与著作 2.对神学政治法律思想的批判 3.自然法理论 4.分权理论：立法权与执法权的划分 5.法律与自由：法律是自由的保障 （五）孟德斯鸠的法律思想 1.生平与著作 2.法的精神：法律与政体、气候、土壤、民族精神的关系。 3.自由与分权：三权分立观念的确立。 4.政体分类说 （六）卢梭的法律思想 1.生平与著作 2.自然法学说与人类不平等的起源 3.社会契约的理论 4.法治论 三、复习思考题 （一）自然法学派的方法论是什么？ （二）自然法学派创立了哪些基本理论？ （三）自然法学派在理论上的主要特点是什么？ （四）比较霍布斯与洛克在权力分工理论上的异同。 （五）孟德斯鸠是如何探寻法律的精神的？ （六）古典自然法学家在法律与自由、理性上是如何进行论述的？ （七）卢梭为什么是社会契约论的最终完成者？ 　 第五章　哲理法学 一、目的和要求 学习本章，主要要求掌握以哲学思想为先导、以理性自由为宗旨的哲理法学派在法律观念和法律思想上的主要特点，明确康德、黑格尔有关法律的主要论述，并比较其与自然法学派在类似观念上的异同。 二、基本教学内容 　　（一）康德的法律思想 1.生平与著作 2.法律的定义及一般原理：法律的定义；权利；义务。 3.实在法的理论体系：民法、刑法、宪法、国际法与世界法。 4.康德法律思想的评价 （二）黑格尔的法律思想 1.生平与著作 2.哲学体系及法哲学体系 3.理性主义的法思想体系 4.法律思想：法律的内涵；民法；刑法；国家法。 三、复习思考题 　　（一）哲理法学派与自然法学派在研究方法及理论趋向上的主要区别是什么？ （二）试述康德法律思想的主要内容。 （三）黑格尔的法律思想有何主要特色？ 　 第六章　历史法学 一、目的和要求 历史法学派是为回应自然法学派而诞生的法学流派。学习本章，要求掌握历史法学派产生的特定背景及其研究方法，尤其要注重萨维尼“民族精神论”以及梅因“从社会到契约”的法律进化公式的重要意义。 二、基本教学内容 （一）萨维尼的法律思想 1.生平与著作 2.历史实证主义的哲学方法 3.基本观点和学术立场：法的起源与发展；法是“民族精神”的体现；强调习惯法的作用，反对法典编纂；对于罗马法研究的重要贡献。 4.民族精神论的评价问题 （二）梅因的法律思想 1.生平与著作 2.研究方法 3.对法律史的综合考察及历史法学的科学结论：法的发展阶段论；法的进化手段论；法的发展公式论——“从身份到契约”。 三、复习思考题 （一）历史法学派从哪些方面对自然法学派的理论进行了回应？ （二）萨维尼“民族精神论”的内涵及其理论贡献是什么？ （三）评述梅因“从身份到契约”的法律进化公式。 　 第七章　功利主义法学与分析实证法学 一、目的和要求 通过本章的学习，掌握功利主义的哲学思潮对法学研究的重要影响，特别是边沁功利主义的法律观对法律制度发展的重要意义。同时，对以奥斯丁为代表的早期分析实证法学在研究方法、研究范围、价值立场及理论贡献等方面的问题，也必须认真加以分析。 二、基本教学内容 　　（一）边沁的法律思想 1.生平与著作 2.功利主义道德原则 3.功利主义法律观 4.功利主义立法原则：增进最大多数人的最大幸福。 5.法律改革思想与实践 （二）奥斯丁的法律思想 1.生平与著作 2.法学独立之先驱 3.实证主义法律观：主权、命令、制裁三位一体。 4.法律的实证分析：规范的分析与概念的分析 （三）密尔的法律思想 1.生平与著作 2.功利主义理论的完善 3.自由资本主义理论的总结 4.代议制政府的理论总结 三、复习思考题 　　（一）边沁的功利主义立法原则其主要内容何在？ （二）试述奥斯丁的法律观。 （三）简述密尔的自由理论。 （四）实证分析法学的主要研究方法是什么？ 　 第八章　19世纪后期欧洲社会法学 一、目的和要求 社会法学派是产生于特定历史背景下的法学流派。学习本章，要求学生了解社会法学形成的历史背景与理论趋向，明确其与自然法学派、实证法学派在价值取向以及研究方法上的不同，尤其要掌握耶林与埃利希在理论上的创新。 二、基本教学内容 　　（一）耶林和埃利希的法律思想 1.耶林的法律思想：法律目的论；社会功利论；社会利益论；刑罚目的论；法律的定义。 2.埃利希的法律思想：社会是法律的基础；社会与法律的关系；法学研究的方向和主要内容；法律的自由发现。 （二）热内的法律思想 1.生平与著作 2.法律的渊源 3.自由地科学探求 4.自然法学与实证法学的结合：现实的材料；历史的材料；理性的材料；理想的材料。 三、复习思考题 　　（一）耶林是怎样看待个人与社会的关系的？ （二）试述埃利希的“活法”观念。 （三）如何评价热内有关“自由地科学探求”的思想？ 　 第九章　新自然法学 一、目的和要求 通过本章的学习，了解新自然法学家在人权、道德、自由、正义等价值理论方面的重大进展，并明确其与古典自然法学派在相关问题上的差异。重点掌握马里旦的人权理念、富勒的道德学说、罗尔斯的正义理论以及德沃金对权利、自由的阐述。 二、基本教学内容 　　（一）马里旦的法律思想 1.生平与著作 2.神学自然法的现实意义 3.新人权论 4.人与社会、国家与世界 （二）富勒的法律思想 1.生平与著作 2.法律与道德的论战 3.道德是法律的基础：义务的道德与追求的道德。 4.程序自然法与实体自然法 5.对相关法律概念的批判 （三）菲尼斯 1.生平和著作 2.自然法及人类基本的幸福 3.实践理性的基本要求 4.正义与共同的幸福 5.自然权利 6.法律的概念 （四）罗尔斯 1.生平与著作 2.社会正义理论 3.法律与自由 4.政治正义与宪法 （五）德沃金 1.生平与著作 2.新自由主义权利观 3.平等与自由 4.法律观：法官在法律实践中的中心地位；法律解释的整体阐释论主张；法律自由主义理论的进一步引伸。 三、复习思考题 　　（一）自然法学复兴的社会环境与学术背景是什么？ （二）评述马里旦的新人权论。 （三）富勒在法律与道德的关系上有何理论创新？ （四）简述富勒的合法性原则。 （五）菲尼斯有关法律的概念是如何界定的？ （六）试述罗尔斯的正义原则及其法理意义。 （七）德沃金在权利观上有何理论创新？ （八）德沃金法律帝国的大厦是如何构建的？ 　 第十章　社会法学 一、目的和要求 通过本章学习，了解社会法学产生和兴起的历史背景，掌握其研究方法和研究对象上的特殊之处，并通过对狄骥社会连带关系论、庞德的社会利益说、塞尔兹尼克的法治理想的认识，明确现代法律转轨与社会法学之间的内在关联。 二、基本教学内容 　　（一）狄骥的法律思想 1.生平与著作 2.社会连带关系理论 3.客观法与实在法 4.国家义务观与现代行政法的思想基础 （二）庞德的法律思想 1.生平与著作 2.社会学法学的基本思想 3.法律的概念：法律秩序；权威性资料；司法和行政过程。 4.法律的历史发展及其特征：原始法阶段；严格法阶段；衡平法和自然法阶段；法律的成熟阶段。 5.法律与社会工程、社会控制 6.利益分类和法律的价值准则：个人利益；公共利益；社会利益。 （三）塞尔兹尼克的法律思想 1.生平与著作 2.社会学法学到法律社会学的发展 3.法律的概念 4.法律价值观 5.法治理想 三、复习思考题 　　（一）狄骥社会连带关系法律思想的主要内容是什么？ （二）庞德是如何分析法律的概念的？ （三）试述庞德利益分类的学说及其法理意义。 （四）塞尔兹尼克对法治原理是如何阐述的？
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