一个圆形的水桶，桶口和桶底都具一样大小的圆形，外直经是6dm.现在用铁丝分别桶口和桶底箍紧，至少需_百度知道
一个圆形的水桶，桶口和桶底都具一样大小的圆形，外直经是6dm.现在用铁丝分别桶口和桶底箍紧，至少需
外直经是6dm，至少需要多少铁丝一个圆形的水桶，桶口和桶底都具一样大小的圆形.现在用铁丝分别桶口和桶底箍紧
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出门在外也不愁西藏文化符号：那一月摇动经桶 那一世转山
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那一月我摇动所有的经桶/不为超度/只为触摸你的指尖/那一年磕长头在山路/不为觐见/只为贴着你的温暖/那一世转山/不为修来世/只为途中与你相见
——当经幡挂起来的时候，也就是福运在升腾的时候……
那一月我摇动所有的经桶/不为超度/只为触摸你的指尖/那一年磕长头在山路/不为觐见/只为贴着你的温暖/那一世转山/不为修来世/只为途中与你相见
&&当经幡挂起来的时候，也就是福运在升腾的时候&&
初到西藏的人，会首先感到映入眼帘的是高高飘扬在山坡、河边、树林以及房屋顶上五彩缤纷、规格各异的经幡。
经幡，又称玛尼旗，随处可见的挂在山顶山口、江畔河边道旁以及寺庙等各处被认为有灵气地方的五彩经幡。之所以被称作经幡，是因为这些幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。这样，经幡便成为连接神与人的纽带。风幡所在即意味着神灵所在，也意味着人们对神灵的祈求所在，寄托着人们美好的愿望。
经幡&五彩缤纷&，其颜色都有固定的含意。一般认为蓝幡是天空的象征，白幡是白云的象征，红幡是火焰的象征，绿幡是绿水的象征，黄幡是土地的象征。这样一来，也固定了经幡从上到下的排列顺序，如同蓝天在上、黄土在下的大自然千古不变一样，各色经幡的排列顺序也不能改变。另外，最常见的星火无字幡下有镶边的主幡。主幡颜色如同其它经幡一样有五色，镶边的颜色也是五色，但与主幡颜色绝不相同。这种星火无字幡常常挂在民居房顶，实际上就成了住在这所房子里的家庭的特殊象征。主幡的颜色代表了这个家庭中最受尊敬的长者的生辰年号，或铁或土或木或火或水，铁年用白色，土年用黄色，木年用绿色，火年用红色，水年用蓝色。而主幡镶边的颜色也不能随意搭配，而必须符合藏历中关于母子生克学说中的相生原理:主幡用蓝，镶边用白；主幡用绿，镶边用蓝；主幡用白，镶边用黄；主幡用红，镶边用绿:主幡用黄，镶边用红。
我喜欢经幡，不仅因为这经幡在阳光下与蓝天齐飞共舞，为高原增加了美丽、壮观；更因为她还有一段鲜为人知的动人传说。据说这经幡是由古印度女子身穿的纱丽演变过来的:在古印度，女子们都穿着薄薄的纱丽裙衫，丈夫远离家门时，妻子扯下身上的一块衣角挂在门口或树上为其送行。天长日久，布的颜色退了，年复一年布丝被风吹走了，吹到哪里去了呢？据说吹到丈夫的身边了。噢，在没有电话、电报，通讯不方便的远古时代，布丝带去的是妻子的思念，丈夫看着这似乎被泪水冲洗掉了颜色的纱丽，就会想起远方的妻子；就会听到妻子用身心唱出的呼唤之歌，一会说:我靠近你，即使你身在远方；就会说:在我的心中深印着你，我的娇娘。然后丈夫就会扎好头巾，毅然回家。随着佛教的兴旺，这纱丽变成了一块块薄薄的纱布，并染上了颜色，印上了经文和神像，成了今日的经幡。
凡是到过西藏或藏区的朋友们，一定会在当地的山口、关隘、江畔、村落、牧场，看到过一座座以石块垒置成的朴素祭坛&&玛尼堆，藏族称之为曼扎（意为曼陀罗）或石供。玛尼堆分为两种，一种是由大小不等的石头垒集起来的、具有灵气的石堆，藏语为&多本&；还有一种是在石块或卵石上刻有文字、图像，以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征，然后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称&绵当&。每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后把它丢向石堆。天长日久，一座座玛尼堆拔地而起，并且愈垒愈高。
佛教文明传来之前，雪域西藏盛行着原始拜物教&&苯教。那时的人们对于变幻莫测的大自然是敬畏、崇拜、迷惘和依恋。大至山川、小到木石都成为人类的保护与破坏之神的寄寓之所，所以也就顺理成章地成为人们世世代代顶礼的对象。藏族先民靠山吃山，磨石斧以狩猎，凿石锅以煮食，垒石屋以避寒，佩石坠以驱邪，如此维系着长久不衰的巨石崇拜与灵石崇拜。散见于西藏各地的摩崖石刻与玛尼石堆，便是这一古老信仰习俗流变的具体体现。
西藏的摩崖石刻大都形成于公元十世纪前后，这得益于当时藏传佛教各派系获得了社会各阶层的普遍认知与接受和整个社会经济的发展。十三世纪以后，摩崖石刻之风日渐衰微，而玛尼石刻则几乎不间断地延续着发展着，成为西藏高原古往今来流传最广，风格品相众多，表现内容和材质手法极为丰富的藏族民间雕刻艺术。
藏传佛教法器&&转经桶
转经桶，亦称嘛呢转经轮，在西藏是很有特点的具有代表性的东西之一，经桶内装有一卷完整的经文，外部刻有六字真言等其他宗教符号。有祈福保平安的意义；也是为了那些不识字的人也能朗诵经文来祈福:据说顺时针转动一次经筒，就等于将经书诵读了一遍，是一种省心省力省时的好办法。一般分为两类:一是手中摇着的；二是固定在寺庙里的架子上，藏传佛教信徒人人持有，不停地摇转。大致就是转动经桶等于朗诵佛经，求得消除罪孽日后超度的意义。 &转动经轮的功德，转动一周者，即等同于念诵《大藏经》一遍。转动二周者，等同于念诵所有的佛经，转动三周者，可消除所作身、口、意、罪障，转动十周者，可消除须弥山王般的罪障；转动一百周者，功德和阎罗王相等；转动一千周者，自他皆能证得法身；转动一万周音，可令自他一切众生解脱；转动十万周者，可远至观世音菩萨海会圣众处，转动百万周者，可令六道轮圆海中一切众生悉得安乐；转动千万周音，可令六道轮回众生皆得拨除苦海；转动亿万周者，功德等同于观世音菩萨。& 于是想早日超度、功德圆满的虔诚教徒们不论烈日当空，还是风雪弥漫，都一丝不苟地转动经桶，虔诚地祈祷着。& 转经筒是藏族群众最常见的宗教礼仪之一，也是积功修德的有效途径。经筒有大小几种，大的如巨桶，直径1米左右，高约2米，多安置在寺庙神殿周围的长廊通道上，人们一边行走，一边用手推动旋转；小的经筒则可拿在手里，直径不足10厘米，高仅10厘米，用手摇动；再小一点的挂在脖子上，还有的放在桌子上，样式很多，但都多为手工制作，可能手工制作的过程中加入了自己的祈祷，更为灵验吧；藏区还可见到利用水力或风力推动的经筒，更方便了群众的念经心愿。
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[责任编辑：韦晶]
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现代人无时间读经应大力推广“轮藏”，持大明咒推转经轮
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&&现代人无时间读经应大力推广“轮藏”，持大明咒、推转经轮
& && &&&现代人无时间读经，应大力推广“轮藏”，持观音六字大明咒、多设立观音心咒转经轮、让更多人可以在许多地方随手推动观音心咒转经轮，大众获福德无量。这是汉藏两地的优秀文化传统。
& & 现代人无时间读经，应大力提倡推广“轮藏”，与读经功德无异！
傅大士发明的“轮藏”，为无时间或文化低又有善根的想学佛学道的人提供了很好的学佛修道深植慧根的方式。
平时假日，多去绕绕佛塔，也能消除烦恼业障，增进道业，使个人，家庭，社会健康、吉祥。
&&弥勒化身傅大士让大家转“轮藏”，与读经功德无异！（与藏地转经轮相似）
& & 作者 佚名
& & 傅大士，名翕，字玄风，号善慧，东阳乌伤（浙江义乌）人。又称善慧大士、双林大士、东阳大士，南朝梁代禅宗著名的尊宿。与宝志禅师共称为梁代二大士。
& & 大士以捕鱼为生。尝与里人共捕鱼，每得鱼则盛于竹笼，沈水深入，并谓：“欲去者去，欲止者留。”
& & 一天，在沂水捕鱼，遇天竺异僧嵩头陀（名达摩）告诉他：“你是弥勒化身，为何今仍于此捕鱼？”并示其临水观影。大士于是临水一看，见自己身后圆光宝盖，便悟前因，说道：“铁匠的住处一定堆满了钝铁，良医的门庭也必然聚满病人。现在我是以弘法度生为首务，怎么有功夫去想到彼岸的快乐呢！”于是，嵩头陀往松山顶一指，说那里可作为修行之处。从此，傅大士便在松山顶上的双林树下结庵居住，白天耕作，晚上修道，就这样过了七年农禅生涯。他的著名诗偈“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”，就是这段修禅时期的作品。
& & 傅大士一生传奇事迹不断，遇到有人偷采菽麦瓜果时，大士便赠送他篮子，让他满载而归。大士日常营作，夜归行道，见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体，自称已证得“首楞严定”。大同十年（五四四），大士舍尽家宅田产营立精舍，设大法会，普为三界苦趣众生消灾集福。
& & 一日，武帝礼请大士至寿光殿宣讲《金刚经》。谁知大士一登座，抚尺挥案一拍，随即下座。武帝错愕不解，宝志禅师问道：“陛下还会么？”
& & 武帝答说：“不会。”
& & 志公说：“大士已经讲经完毕。”
& & 又一日，讲经时，武帝至，大众皆起身迎驾，唯有大士端坐不动，近臣报云：“圣驾在此，为何不起？”
& & 大士答道：“法地若动，一切不安。”
& & 这段故事，日后成为禅家提唱宗乘机锋转语时的著名公案。
& & 嵩头陀入灭时，大士对大众说：“嵩头陀已还兜率天宫等我，我决不能久住于世。”于是作《还源诗》十二章。太建元年（五六九），示疾，告诫普建、普成二法师慎护三业，精勤六度，常行忏悔，免堕三途之苦。大士入涅盘后，肉色不变，到第三天，举身还暖，形相端洁，转手柔软。
& & 大士在世时，常以经书繁多，人或不能遍阅，于是在山中建大层龛，一柱八面，置以诸经，运转无碍，称为“轮藏”。凡是有发菩提心者，志诚竭力，能推轮藏，不计转数，是人即与持诵诸经功德无异，这就是建轮藏的滥觞。所以后世凡是寺院造轮藏时，都会安置傅大士的像。
索达吉堪布宣讲阿弥陀佛灌顶观音心咒之功德第一讲
今天给大家讲一下观音心咒的功德。
这次没有其他法本，只是依照大乘经论的教言传讲。最近我也比较忙，没有时间特别准备，本想讲完《禅定品》后开讲《智慧品》，但中间可能有段时间讲不成，所以就先讲个观音心咒的功德。
我个人而言，从小就对观音法门有非常深厚的感情，也有极其强烈的信心。原因当然有多种，一方面是我出生在佛教家庭，跟有些城市里的孩子不同，小时候就对佛教有不共的信心。另一方面，各位也比较清楚，我们藏地99%的人信仰佛教，可以说家家户户都持诵观音心咒。记得我小时候隔壁好几家人，忙了一天后，吃完晚饭，家家都在念观音心咒，大大小小的人都拿着念珠。有时候回忆自己的童年，尽管没有现代人的物质条件，住的也不是高楼大厦，但每个人的心是很纯洁的。由于在那种氛围中长大，所以我小时候放牦牛时，每天都拿着念珠念观音心咒，念了多少现在也记不清了，几百万肯定是有。所以虽然我今天没有做好准备，但观音法门对自己来说，是非常熟悉的一个修法。
我有时候想：生长在藏地的人，就算修行不是特别好，但心里对佛法有信心，口里会念诵观音心咒。很多传承上师说，藏族有一种特点：“小孩不需要教观音心咒就会念了。”这也许是家庭的影响，也许他自己的本能或是福德吧。有时候一想到观音心咒的功德，即使一个人没有修成什么大法，能生长在藏地高原也有非常大的福分。现在城市里的有些人，六七十岁才遇到观音心咒，给他教半天，他也学不会，真的很难过。有些居士让我教观音心咒时，我就很心痛，觉得：“好可怜哪！这么大了还不会念观音心咒。”教他“嗡玛呢巴美吽”，他反而念“喔妈妈妈妈”。
在藏地求学的道友应该很清楚，藏地基本上家家户户离不开观音法：山上的经旗全部印有观音心咒，有的挂在帐篷上，有的挂在房子上，有的挂在神山里，有的挂在寺院周围……不管你坐车还是走路，到哪里去都能看得到。任何一个山谷、河边，也能看到刻有观音心咒的石堆。我大概六七岁时，就拿着凿刻观音心咒了。那时候我连字都写不来，隔壁有个隆卓喇嘛，他拿石头在石板上给我写，写完之后我就开始刻，每天都是刻观音心咒。到了吃午饭时，因为当时是小孩，常常会跟大人炫耀“我今天刻了多少多少”，父母和隔壁的一些老修行人就会表扬我、奖励我。也许是想得奖励吧，那个时候我刻得比较多，自己就是这样慢慢长大的。
在藏地，观音心咒是人人都离不开的咒语。“文革”期间，虽然有极个别干部受到其他教育的影响，一度反对过佛教，但政策恢复以后，他们没有死亡的话，晚年没有一个不念观音心咒的，要么公开地念，要么私下里念，每个人手里都拿着念珠。所以，我们本民族对观音心咒非常熟悉，道理上比较明白它的功德，即使有些人不太清楚，但是每天都在坚持念。藏地念观音心咒的人非常多，念的数字也相当惊人，像我父母那一代的老年人，基本上每个人都是1亿遍以上，3亿遍、6亿遍、7亿遍……这样的人相当相当多。虽然现在藏地的年轻人，比不上前一代，这方面还是有一些退化，但总的来看，藏地念观音心咒的人确实比其他民族多。
这次学习观音心咒的功德，希望以汉族为主的其他民族也能对观音心咒产生不共的信心。以前认为它只是一般的咒语，不是特别重视，但从现在开始，无论是寺院还是居士团体，一定要把持诵观音心咒重视起来。我这次宣讲的主要目的，一方面是想让大家明白观音心咒的功德，另一方面，也希望大家一定要在生活当中去诵持。
在我们藏地，见到一个众生死了，马上就会念观音心咒，比如看到牦牛被杀时，很多人一直在念“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽……”。而汉地或其他国家的有些佛教徒，看见众生被杀，就笑笑不说什么，个别人念一下阿弥陀佛，但念诵观音心咒的人很少。因此从现在开始，大家看见众生死了或者被杀时，也要学会念观音心咒，一定要有这方面的改变。
那么，观音心咒为什么如此重要呢？无垢光尊者在《如意宝藏论》第十一品《闻法品》中专门讲了一部经的功德，这部经叫《佛说大乘庄严宝王经》（汉地宋朝时翻译过），主要讲了观音菩萨名号及心咒的功德。无垢光尊者说：“仅仅听到此经的名字，也不会堕入恶趣。就像《涅槃经》、《三摩地王经》一样，这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障；犹如清水，能洗净我们的业障垢染；犹如狂风，能摧毁我们身口意的一切障碍……”看了这部经之后，你们会对观音心咒和观音名号生起更大的信心，觉得以后什么都不持诵也可以，就是要一心一意念观音心咒。
这部经的内容，我记得不是很清楚，但也可以大概讲一下：佛陀在舍卫城时，突然出现一大片光明，除盖障菩萨询问其中原因，佛陀说这是观音菩萨正在度化三恶趣的可怜众生，然后讲了很多观音菩萨胜过佛陀的威力和功德。除盖障菩萨不理解为什么说他超胜于佛，佛陀就开始讲：“过去劫尾钵尸佛出世时，我当时是妙香口菩萨，尾钵尸佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德；过去劫尸弃佛出世时，我是勇施菩萨，尸弃佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德；过去劫尾舍浮佛出世时，我是忍辱仙人，尾舍浮佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德。”佛陀还说，观音菩萨的一个毛孔住一百位如来，普贤菩萨有次去观察观音菩萨一个毛孔的距离，十二年都没有找到边际……讲了很多不可思议的功德。
除盖障菩萨问：“观音菩萨的功德为何如此不可思议？”佛陀说：“因为他有六字真言——嗡玛呢巴美吽。”除盖障菩萨又问：“六字真言从何而来？”佛陀说：“这个我也不是特别清楚。”而且念这样的观音名号，跟其他佛菩萨的名号是不同的。有时候我看了观音菩萨的传记和《普门品》的功德后，真的感觉只修一个观音菩萨的话，其他什么功德都不重要。在《法华经》中佛陀告诉无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服、卧具医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异。于百千万亿劫，不可穷尽。”从这个角度看，持诵其他菩萨的名号根本不如观音菩萨。大家平时走路坐车、饭前饭后，应该多念观音菩萨，这一点是很简单的，但没有福报、没有善根的人，恐怕也念不出来。所以我刚才说转生到藏地很有福报，如果我这辈子没有证悟，祈愿佛菩萨加持，让我来世还转生为藏人，因为藏人再坏也会经常念观音心咒。还有部佛经叫《十一面观音神咒经》，里面说：“若复有人称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。”念一遍观音名号是很容易的，可是念十万亿佛的名号，恐怕不是那么简单。所以这些经典，大家还是要看一下，看了之后就会明白的。
作为修行人，我们相续中的功德，应该依靠诸佛菩萨的名号来增上，烦恼也是依靠诸佛菩萨的名号来断除。但有些人习气很重、邪见很深，对这样的名号信心不够，明明给他讲了诸佛菩萨的功德，他就是不在乎。今天下午有个海南的男居士打电话跟我哭诉了半天，我本来比较忙，但他一直说：“您不要撂电话，一定要听一下，我有重要的事情！”我说：“有什么重要的事情？”他说：“我有个女朋友在四川，认识她以来，我整个身心好像发疯了一样，没有任何自由，特别的痛苦，别人都说我现在人不像人，鬼不像鬼。因为我女朋友特别好看，我担心有很多人追她，自己的欲心很难调整，您看看有没有办法？（男众这样哭诉的很少，一般来说，女众比较多一点。）”我告诉他：“《法华经o普门品》中说，念诵观音菩萨名号的功德很大，你最好多念一下。”但我对他说了两三遍，他就是不听，一直问“有没有办法，有没有办法”，
最后我也没办法了。
其实《普门品》中说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”可是我劝了半天，他都听不进去，确实好像很痛苦。他说：“我现在身心都不自由，白天做事情没有兴趣，晚上睡觉也睡不着，日日夜夜一直思念她，现在瘦得不像样了。”他还讲了一些精彩的故事，我在这里暂时不说。世间上的各种痛苦、烦恼，依靠观音菩萨不可能消除不了，这是佛陀的真实语、金刚语。我们在贪嗔痴中无法摆脱时，若一心祈祷观音菩萨，一定会得到利益的。
佛经中还说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”所有的声音当中，念观音菩萨的声音是最殊胜的，它是海潮音，是最殊胜的妙音。很多人喜欢听一些歌星唱各种怪怪的声音，其实这些是最低劣、最虚假的声音。真正美妙的声音，是从念佛堂里或佛教团体中传来的观音菩萨名号，它胜过世间的一切声音。
有福报的人，就可以与观音菩萨相应，而没有福报的人，在他耳边怎么样念诵，他也不会答理。有时候我看到汉地一些乞丐，让他念诵嗡玛呢巴美吽，他死活不念。而在我们藏地，上至国王，下至乞丐，大家都念嗡玛呢巴美吽。我并不是宣扬我们民族如何如何好，但事实的确是这样，在藏地求学的道友也看得很清楚，不管到谁家里去，都会知道他们对观音菩萨的诚心。
当然，明白观音心咒的功德后，相信你们以后也会重视的。麦彭仁波切在《百咒功德》中说：“观音菩萨是见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。”任何人听到观音菩萨名号或六字真言，心里忆念观音菩萨的唐卡，这个福分是很大的。我们藏地的观音形象，普遍是四臂观音、二臂观音、千手千眼观音，汉地根据《华严经》或《法华经》的描述，观音菩萨还有三十二种形象。但不管是哪一种，大家都应该经常忆念、经常观想，这样我们的相续才会逐渐被感化，从而得以清净。
藏地有一个《嘛呢全集》，是国王松赞干布写的，这本书主要讲了观音心咒和观音菩萨的功德，还有藏族的历史和对未来的授记。里面说嗡、玛、呢、巴、美、吽六个字，分别能摧毁天界、非天、人界、旁生、饿鬼、地狱六道的种子，遣除身、口、意、烦恼障、所知障、习气障六种障碍，以及贪、嗔、痴、慢、嫉妒、吝啬六种烦恼，自然获得佛、法、僧、上师、空行、本尊的功德，还能消除四百零四种疾病。嗡玛呢巴美吽，实际上是五部佛的种子，它能摄持世间和出世间的一切功德……因此，依靠观音菩萨的咒语，任何众生都能获得解脱。除盖障菩萨说：“为什么佛陀不清楚呢？”佛说：“这是观音菩萨的微妙本心，这种境界不可思议，佛陀也难以了知。”又讲了很多观音心咒的功德，比如说，佛陀可以数清世间所有微尘的数目，但念一遍嗡玛呢巴美吽舍的功德，佛陀也无法衡量、难以说尽。这些功德，等会儿我会介绍一下。
最后，除盖障菩萨说：“既然观音心咒功德这么大，我一定要得到这个咒语。我愿以遍满世界的七宝进行供养，假如缺乏纸笔，我宁愿刺血为墨，剥皮为纸，析骨为笔，无有悔吝地舍弃身体。”
除盖障菩萨问佛陀：“您是怎么得到观音心咒传承的？”佛说：“过去世时，我遍历如微尘数世界，承事、供养百千万俱胝那庾多如来，但对此咒不得亦不闻。后来我遇到宝上如来，宝上如来也没有给我传授，而是介绍我到莲上如来那里去。莲上如来的观音心咒传承是从阿弥陀佛那里求的，当时阿弥陀佛加持观音菩萨传给莲上如来，我就从莲上如来面前求到了。”
除盖障菩萨请求传授，佛陀说：“在印度某地方，观音菩萨化身为一居士，表面上看来特别脏乱，有妻子也有孩子，但不要对他生邪见，一定要以恭敬心、诚敬心、清净心求法，他会给你传授的。”除盖障菩萨于是带领1200名眷属，拜见那个居士，最终求得了观音心咒的传承。
很多佛菩萨依靠“嗡玛呢巴美吽”获得了成就，我们即生中遇到这样的法，缘分真的非常殊胜，若没有千百万劫积累资粮、遣除罪障，是根本遇不到的。所以，大家有时间一定要念诵观音心咒。麦彭仁波切说过：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。”所以汉地也好、藏地也好，观音菩萨的感应事迹非常非常多。
观音菩萨在藏文里叫贤绕素，汉文中原来叫观世音，跟贤绕素比起来，观世音是很好的，但据说后来为了避李世民的讳，才改名为观音。其实观世音的名号并非随便取的，而是佛陀亲自授记的。据《大悲莲华经》记载，观世音原是转轮圣王的太子，名不拘。他当时立下弘愿，誓断一切众生的痛苦，为此宝藏如来给他起名叫观世音。《楞严经》中有个观音如来，赞叹观音菩萨善于观音声而悟心性，也授记他为观世音。
观音法门的功德相当大，以前学院每次遇到违缘，或者个人遇到一些困难时，上师如意宝就在课堂上要求大家一起念诵观音心咒或观音名号，念诵之后，违缘当下会消失无余。这并不是一种传说，实际上此类教证也不胜枚举，从传承上师的行为上观察，观音法门确实与我们非常相应。
汉地今后也应当弘扬观音心咒，你们老年人、年轻人，有没有发愿念观音心咒一亿遍的？可能很多人害怕了，因为心力不够。在我们藏地，发愿念观音心咒一亿遍轻而易举。以前法王去多康、安多等地方时，若是念长的阿弥陀佛名号一亿遍，大家有点害怕，一百万遍、一千万遍的比较多，而念一亿观音心咒的话，成千上万个人马上举手，很容易的。可是其他民族的有些人，一听说念观音心咒一百万，就特别惊讶：“一百万？什么时候能念得完啊！”但造恶业的时候，他们就很有能力了，一碗一碗的小虫、一盘一盘的鱼虾，我们看都不敢看，他们却很有勇气吞下去。所以，有些人的习气比较重、烦恼比较重，以后一定要改过来，若能做到这一点，什么样的人都可以成就。印度曾经有个80岁的老人，他念诵1亿遍观音心咒而获得了长寿持明的果位，住世300年以后，直接前往极乐世界。
念这么一点咒语，大家不要特别害怕，一定要念诵。念这个有许许多多的功德，但今天这么短的时间内，我也不可能一一说尽。还有《宝箧经》中云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠盘荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情，能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔。”因此，倘若有人向你顶礼、供养，你应该先把六字真言带在身上，这样就可以接受了。（众笑）
现在汉地有些人虽然不信佛教，但是很信观音菩萨。那天我看到一个出租车里挂着观音菩萨，司机说：“我不信佛教，但是为了求保佑，车上就挂了观音像。”其实不管你信不信佛教，观音菩萨都会时时加持你，所以观音像或观音心咒应该尽量带在身上。有的人经常戴些没有意义的东西，尤其是一些年轻人，喜欢把属相挂在脖子上，这有什么用呢？应该戴观音心咒或者观音像，这样生生世世都会不离三宝，功德非常大。如果不戴东西不行的话，应当戴对今生来世有意义的加持品。佛经中说，假如自己这样戴，让别人也这样戴，则可以遣除一切违缘，即生中诸事圆满，乃至生生世世不离正法。
观音菩萨和六字真言的功德，既然佛陀都难以说尽，我们凡夫人怎么会不信呢？如果连这一点都不信，那实在是太愚痴了。现在人没有任何理由就不相信，还有人在网上说：“观音心咒是藏传密咒，是藏族喇嘛念的，所以我不信。”连基本的来历都不懂，真的很可怜。佛陀在舍卫城讲的《宝王经》，并不是专为藏地宣讲的，你要搞清楚！有些人对佛理的了解特别欠缺，就盲目排斥其他宗派，将自己的愚昧无知暴露无遗，在众人面前还夸夸其谈，这种行为跟裸体表演没有任何差别。
各位一定要明白，观音心咒可以积聚一切功德，遣除一切罪障。显宗最可怕的罪业就是五无间罪和近五无间罪，但这个也可以通过观音心咒来清净。佛陀在《莲冠续》中云：“仅仅一诵、一作意或一接触嗡玛呢巴美吽，亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障。”我们无始以来造了那么多特别可怕的罪业，念观音心咒连五无间罪和近五无间罪都能遣除的话，其他罪障就更不用说了。不管是犯戒还是说妄语、偷盗，佛陀制定的佛制罪和佛陀未制定的自性十种罪全部会得以清净的。所以，我们藏族的很多人平时右手不离观音转经轮，左手不离念珠，口中不离诵观音心咒。（我发现学院个别人用右手拿念珠，这是不太合理的。按照经典和续部的观点，应该用左手拿念珠，右手拿转经轮。）
而且平时看见旁生被杀时，如果自己没能力救它，一定要在它耳边念观音心咒，这样它死后就不会堕入三恶趣，能往生极乐世界。《具义索经》云：“若闻观音心咒者，于诸旁生耳边诵，则彼解脱恶趣后，必将往生极乐刹。”同样，你亲朋好友死的时候，也没有必要号啕大哭，应该在旁边念观音心咒，此举对亡者会有非常大的利益。修行就是要对他人有利，自己也得到一点法益，只要以佛陀经教为根据，以自己的信心为助缘，这两个因缘一聚合，必定会对自他有帮助的。
汉地南方那一带，家家户户几乎都信观音菩萨，可是他们经常把观音菩萨当作神，叫她是“观音娘娘”、“观音老母”。但不管怎么样，只要对观音菩萨以恭敬心来祈祷，菩萨的加持和威力不可思议，应该会得到利益的。以前汉地有“家家阿弥陀，户户观世音”的说法，但现在可能有点困难，很多家庭对观音菩萨并不是特别信仰。包括在座的道友，你们每个人的家里都信观音菩萨吗？可能不是吧，有些父母还是很反对的。所以，大家应该把观音心咒和观音菩萨名号慢慢推广，让很多人都知道它的功德。
尤其是众生离开人间时，阿弥陀佛和观音菩萨是最有力量的。《宝箧经》云：“凡听闻六字真言嗡玛呢巴美吽者，命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。”阿弥陀佛的有些经典中也说：“临终时若祈祷阿弥陀佛及观音菩萨、大势至菩萨，三位佛菩萨会来到你面前，接引你到极乐世界。”汉传佛教中很重视念阿弥陀佛，但观音菩萨也应该要念。极个别的净土宗道场有一种说法：“阿弥陀佛可以念，观音菩萨的六字真言不准念！”这种限制我觉得也没有必要。嗡玛呢巴美吽可以加个“舍”字，无垢光尊者的教言里就有嗡玛呢巴美吽舍，所以嗡玛呢巴美吽是正确的，嗡玛呢巴美吽舍也是正确的。观音心咒的发音，藏地多康和拉萨的不尽相同，包括我家乡那边，有个老年人念“嗡麦拟巴美吽”，有个老年人念“嗡马儿呢巴美吽”，到底哪一个对呢？其实只要心诚，对观音菩萨有信心，发音不一定要统一。东北人、闽南人念嗡玛呢巴美吽时，发音肯定不相同，拉萨和四川的藏语也有很大差别，但只要自己有信心，功德应该没有什么两样。
汉地有这样一个故事：从前有位老和尚在行脚途中，见到一座山上发红光，知道那里必定有修行人，于是上山一探究竟。结果发现了一位老婆婆。老婆婆告诉他，自己每日都念“嗡玛呢巴美牛”，数十年如一日。老和尚慈悲地说：“你念错了，应该是嗡玛呢巴美吽才对。”老婆婆一听，特别伤心，觉得十几年的修行全部报废了，心里特别懊丧，马上更正了过来。老和尚告别后到了山下，向山上一望，原来的红光已经没有了。他赶紧回去告诉老婆婆：“我刚刚是开玩笑的，你念的嗡玛呢巴美牛没有错。”老婆婆顿时展露出笑容，又改回她原来的念法，山上再度现出了红光。所以心清净的话，即使念错了也会有功德。我们念诵时应像玉琳国师所说：“凡念诵者，身要端肃不懈，口要念诵贯彻，意要注心不移。”身口意专注于所缘的对境，这样的功德非常大。
在此，我诚挚祈请十方大德、虔诚居士共同弘扬观音法门。尽管汉地佛教也有相当一部分大德在着力弘扬，但是弘扬的范围还不够，对大家有利的教法，每个人都应该弘扬。我看到海涛法师等大德，劝许许多多人念观音心咒，这个是很好的。但若有人觉得观音心咒是密宗法门，这是完全错误的，它是佛教的咒语，跟楞严咒没有什么差别。听说东北某寺院规定不准念观音心咒，这是不合理的。作为大德，假如对众生没有做有利的事情，至少也不能做有害的事情。
还有六字真言的转经轮，也一定要弘扬，一定要让大家转。前段时间我讲过它的功德，当时汉地的有些法师积极参与、推广，但个别人仍认为转经轮是藏传佛教的，极力抵制排斥，这是不应该的。其实汉地也有转经轮的传承，汉地早期的转经轮称为“轮藏”，相传是南朝梁代的傅大士发明的。《释门正统》中说：“初梁朝善慧大士愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇批阅者，大士为之顾，特设方便，创成转轮之藏，将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转。令虔诚者推轮藏一匝，则与看读经藏具同等功德。”后来傅大士带着两个儿子出家，法名为善慧。到了唐代，轮藏上面装有佛龛、彩书、悬镜等，造型更为精美。《神僧传》中也有这个记载1，并说：“有发于菩提心者，能推轮藏，是人即与持诵诸经功德无异。”
如今，汉地从南到北很多寺院安置有轮藏，这种轮藏与藏地的大转经轮没有什么差别。既然《大藏经》可以推转，手上拿转经轮为什么不可以？按照汉传佛教的传统，功德应该是相合的，不要认为“手上拿转经轮不合理，这是藏传佛教的，我们寺院里面不能转”。希望你们以后不要说这些可耻的话。没有教理依据、对众生有害的事情，不让宣传是可以的，我们藏传佛教也是这样，若对众生相续有害、对整个佛教不利，别人以再好的名义宣传，我们也是遮止的。但真正对众生有利的行为，汉传佛教的做法，我们也认可；印度等其他民族传来的佛教理念，我们也接受。所以，念观音心咒、用转经轮这些具有功德的善事，希望大家一定要受持。
今天讲完观音心咒的功德之后，你们应该看一下《十一面观音神咒经》、《宝箧经》、《佛说大乘庄严宝王经》等大乘经典，多了解一些观音心咒的威力和功德。有些经典中说，观音菩萨曾为度化恶趣众生，化为蜜蜂的形象，发出嗡嗡声，义为念观音圣号、皈依三宝，其余众生听后也随念，以这种方式获得解脱。可见，观音心咒的威力光芒，遍于六道的每一个角落，观音菩萨的化身无所不及，我们根本看不出谁是真正的观音菩萨，所以平时务必要有清净心，在清净心的基础上，多念一些观音心咒。
这次我要求不是很高，希望凡是听课的人，不管是从电视上也好、光盘上也好，还是亲耳听闻也好，最少念诵十万遍观音心咒。时间是从听到开始，不要超过两三个月，不然念诵也不一定有积极性。若连十万遍嗡玛呢巴美吽都不能念，那是非常羞耻的。观音心咒有这么大的功德，大家一定要种下解脱的种子，发愿生生世世不离观音法门。观音菩萨的威力既然胜过诸佛菩萨，那为什么不依止？遇到这样的法非常不容易，为什么不修持？所以大家这方面一定要精进！
下面，我顺便念一下观音心咒的传承：
“嗡玛呢巴美吽……”
“善逝如来汝之身，眷属寿命与刹土，殊胜妙相等功德，唯愿我等成如是。”
“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，展转益增长。”
好，今天学习到这里。(转自学佛网：)
转经轮的功德
——索达吉堪布
今天所开示的内容，是六字真言（观音心咒“嗡玛呢贝美吽”）转经轮的功德。
在藏传佛教中，六字真言的功德可谓人尽皆知，尤其是转经轮的功德，很多人从小就比较了解。在藏地，信奉观世音菩萨、念诵观音心咒的人不胜枚举，俗话说：“从小会叫阿妈的时候，藏地小孩就会念观音心咒了。”观音心咒的功德相当大，经典续部中有各种各样的教证，方便的时候我可以给大家讲一讲。知道这个功德之后，很多人会非常愿意念观音心咒。
安多、康区、卫藏，这三大区域为主的藏民族，几乎每人都左手持念珠，右手拿转经轮，这已成为了藏民族的一大特色。现在研究佛教、民族、宗教的人士，无论东方还是西方，都非常清楚这一点。
今天所介绍的六字真言转经轮，并不是一种传说，大乘经续中明确记载了它不可思议的功德。藏地人们自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非常普遍。不管你到藏地哪里去旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民族对佛教的信仰，尤其是转经轮的弘扬，已经遍及藏地的每个角落。无论去藏地的哪个寺院，都能发现大大的转经轮，好几个人的力量才可以旋转。寺院的院墙上也有中等的手推转经轮，就像我们学院的坛城周围，就有许多这样的转经轮。还有在每家每户中，老年人使用转经轮，年轻人也使用转经轮，转经轮在整个藏区触目可及。
藏地佛教在文革期间，寺院僧众、佛像经典等受到了非常严重的摧残，尽管恢复起来比较困难，但现在仍有很多高僧大德不遗余力地宣讲转经轮功德，令世界各地的信众对此逐渐有所了解。
转经轮的弘扬，藏地比印度等国家都为成功。不管是历史上看，还是走入任何一个寺院，都会发现转经轮在这片土地上遍地开花。那么转经轮到底有什么功德呢？我们今后是否也应如此行持？有智慧的人对此需要从道理上分析，明白之后再决定是否行持，而没有智慧的人，只是人云亦云、随波逐流，这样意义也不大。
转经轮有许许多多功德，有些是见得到的、有些是见不到的，这些不可思议的功德，前辈大德将之撰著成文的相当多，有了经典续部的教证、传承上师的言教为依据，我们佛教徒不得不行持。当然，我们使用转经轮时，可能旁边的人不理解、不接受，尤其是年轻的居士，一边上班一边拿着转经轮，恐怕不信佛的人觉得怪怪的，但久而久之他们也会习惯的。以前在汉传佛教中，有些居士和出家人，不太接受转经轮。后来随着文化交流的日益密切，许多有远见、有智慧的汉地大德，不但自己使用转经轮，而且到各地去宣扬转经轮的功德，给别人作加持、结善缘时，也是用上转经轮。这是具有智慧的一种选择，无论你是汉传佛教、藏传佛教，虽然以前自己的教派中没有弘扬，但只要是佛经中讲的，我们后学者理应值得借鉴。
比如说吃素这一传统，藏传佛教从历史上看，确实不像汉传佛教那样普遍。但我们作为藏传佛教的修行人，见到这种慈悲的理念相当殊胜，也非常愿意随学提倡。同样，藏传佛教中的转经轮、闻思修行、辩论，不管在哪个寺院中、居士团体里，都应该值得效仿。佛教徒彼此之间应取长补短、互相学习，不能总抱着老观念至死不悟。因此，汉传佛教的高僧大德也应该使用转经轮，这没有任何过失，反而有极大的功德，随学你的人也能直接间接得到无量利益。
那么，转经轮是不是有这么大的功德呢？这方面你不用怀疑。我以前翻译过乔美仁波切的《观音心咒转经轮功德》，里面自有详细介绍。乔美仁波切就像汉地的六祖大师、虚云老和尚一样，是藏地各教各派公认的大智者、大成就者，他对世间的所有知识，包括风水以上，全部精通无碍，他所编撰的功德文，只要是有智慧、有分析能力的人，看后不得不承认。在此教言中，乔美仁波切引用了二十多部有关观音菩萨的经典和续部，在藏地历史上也十分罕见。上师如意宝有一次开极乐法会时，曾专门给大家宣讲过。
大家不妨看一看，藏地的家家户户、寺院周围，有多少个转经轮？见闻忆触的众生，都能直接或间接获得解脱，这是佛经的无欺语言。发了菩提心的高僧大德们，不能只想到自己的未来和前途，应该考虑怎样让与自己结上善缘恶缘的众生前往极乐世界，这也是大乘佛教徒的根本目标。所以，我非常希望汉地的佛教徒，手里也能拿着转经轮。在藏地，不管是萨迦派、格鲁派，还是宁玛派、觉囊派，各大教派的寺院里都可以看到转经轮；藏族在家人，无论是田野里的农夫，还是草原上的牧民，每个人也是手里拿着转经轮，口里唱着观音歌，（即六字真言的歌）。而且藏地有一种传统，孩子如果对父母非常孝顺，他出差回来经常要买转经轮。尤其是父母到了晚年时，每天的任务就是坐在床上念观音心咒、用转经轮，平时不参与任何事情。
我小时候认识一个人，他叫桑当嘎洛，我对他的印象比较深，平常有空的时候，脑海里经常浮现他的笑容和慈祥的目光。我们之间的交往可能有十几年。每次看到他，他总是坐在屋子里念经，用一个大大的手动转经轮。他每天只吃一顿午饭，一般跟家人不接触，要求他们送进来。家人也是非常孝顺，中午好好地供养他，除此之外他一天中不见任何人。因为我们在行持善法方面有共同的见解，小时候我经常去他那里，听他讲一些佛经的公案。他是一个普普通通的在家人，但行为与现在的很多父母完全不同。现在的父母是什么样呢？在家里整天吵吵闹闹、说是道非，管孙子、管儿子，经常参与没有意义的事，如何度过晚年从来没有一点点预计。但我认识的这位老人，十几年如一日，每天都是转经轮、念经典，一直过着这样的生活。所以你们若真正对父母孝顺，也应该买个转经轮让他转，这才是报答了他的恩德，其他的衣服食品，对他也不一定有利益。
我为什么这样讲呢？因为转经轮的功德不可思议，这方面现在有各种资料，你们也可以看一下。按照了义经典的观点，一切有漏的身语功德中，转经轮的功德最大。邬金莲花生大士说：“凡是印度译成藏文的佛法中，身语所做的善事里，没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”你们想一想，从印度译成藏文的经续成千上万、堆积如山，莲花生大士已经完全精通，他最后得出的结论是什么？身体和语言所造的善根中，转经轮的功德无与伦比。（这里没有涉及菩提心等意的功德。）乔美仁波切精通五明，了知一切世间和出世间的学问，他也说过：“我从未见过比此法功德更大、威力更巨、更深奥的法了。”
既然智者们对转经轮如此赞叹，我们这些孤陋寡闻、智慧浅薄的人若不认可，那简直是天大的笑话。前辈大德们已经做出了这种结论，对佛教一知半解、分别念相当重的人，没有必要不承认，那些盲修瞎炼的人，也没有必要不承认。我们每个人都需要积累善根，善根的功德大小，要依靠高僧大德的教证来抉择。若能使用转经轮，不仅自己可积累很多功德，凡是与我们结缘的众生，也能直接间接前往极乐世界。
大家应该清楚，上师如意宝在晚年时，大力弘扬转经轮。尽管藏地史来对此非常重视，但由于中间佛教受到一些损害，现在许多年轻人不用转经轮，老年人的观念也有所改变。当年上师如意宝依靠强大的发心力，在学院中要求每个人念经或上课时，手里要拿着转经轮。这种传统至今不变，也是有目共睹的事实。而且上师还在全国各地提倡用转经轮，不管这个人有没有皈依，此举都有不可思议的功德。
当然，刚开始用时，周围有些人可能不习惯。以前台湾、新加坡的有些法师朝拜印度时，拿着转经轮到印度各大学校里去作加持，当时佛教徒和非佛教徒都用奇怪的眼神来看待，但后来也就慢慢习惯了。任何一种新的事物，虽然被人接受需要一个过程，但现在世界交流日益频繁，人们接受新事物的能力越来越强，一个国家发明一种产品，其他国家很快就纷纷效仿。所以，只要对众生有利，藏传佛教的转经轮弘扬于汉地，为什么不可以呢？
它的功德从教理上完全说得过去。倘若经常使用转经轮，可任运成就息增怀诛一切事业，平息自相续中的贪嗔烦恼，灭除世间上的灾难，遣除风胆涎疾病，摆脱地水火风的违缘，以及一切非时的横死苦难。手转经轮者，还可以增长菩提心、善心、生圆次第的境界，获得无迷智慧，大悲菩提心自然增上，名声财富无勤圆满，寿命延长等有诸多功德。无论修任何一法，若使用转经轮后再修持，通过诸佛菩萨的加持，不管修本尊、护法、空行，还是闻思修行，都会圆满成功。
前两天我看有些道友在背考时，一边背诵一边转经轮，他们真的已经习惯了。还有些人平时一边看书，一边双手轮番用转经轮。这样串习到了一定程度，口里念经持咒，身体用转经轮，心专注于善法，身口意都可以运作起来。
转经轮的功德特别大，尤其人在死亡时，如果身旁有个转经轮，那就不需要破瓦法。我前段时间也讲过，法王接近圆寂时留下来几种教言，最后一个就是用转经轮，这是法王如意宝的临终遗嘱，以后文字上可以给大家发下来。上师当时也说了，在身语的所有善根中，转经轮的功德最大，大家一定要使用，千万千万不要放弃。尤其到一些偏僻地方或没有这种传统的地方，应该给众生多结缘转经轮。如果有人死亡，你实在来不及超度，或者没有人超度，或者这个人不信佛教，在他头的方向（放在头的周围即可，不一定是头顶上）放一个转经轮，那他根本不会堕入三恶趣。我经常也这样想：“我死的时候，不知道身边有没有金刚道友？如果有的话，我要求他放一个转经轮在我的枕头旁。这样心里也有种安慰，一方面是上师的教言，一方面自己的确知道观音心咒的功德。”
观音心咒的功德，汉地的《大藏经》中也有记载，藏传佛教的有关教典中，这方面公案比较多。我有一次去拉萨，看到一本书专门讲六字真言的功德，当时特别特别想翻译，但由于时间特别短，所以没有翻译成，可是以后有这个打算。作为一个佛教徒，应该了解哪些佛法有殊胜的功德，若连这个都不知道，行持善法有一定的困难。
要知道，念一句观音心咒的功德不可思议，用一次转经轮的功德也不可思议，更何况是用了很多次。古大德说：“如果转经轮里有一万个观音心咒，那么转一次就相当于念了一万遍的功德。”你们有时间的话，也看一下乔美仁波切的传记，他老人家在一生中对六字真言的转经轮非常重视。
藏传佛教的经轮，一般来讲，可分为保护轮、降伏轮、杀害轮、转经轮等多种。其中的转经轮，又包括风转经轮、土转经轮、水转经轮、火转经轮及手转经轮五种。所谓的水转经轮，就像古代的磨坊或现代的发电机一样，借助山谷里水的力量，带动特别大的转经轮白天晚上一直旋转。至于风转经轮，你们到一些村落和寺院中，就可以看到屋顶上有许多转经轮，只要风一吹动，便不停地转动。火转经轮就是在钢炉的烟囱旁边，悬挂一些转经轮，生火的时候就开始转，火越来越燃，经轮就越转越快，听说我们这里的好多道友精于此道。
现在比较普遍的是电动转经轮，我觉得这个非常方便，只要交一点电费，白天晚上在佛堂里面转，自然而然积累了许多功德。我隔壁有个老喇嘛，大概有几百个转经轮，我去他家时都担心他睡不着，一直“嗡—嗡—嗡—”，大大小小的转经轮全部是电动的。他跟我说：“你看我家里的转经轮很不错啊，那么多！”他自己也是非常虔诚，每天都在磕头。其实，他这样非常好，电动转经轮有如此大的功德，不充分利用很可惜。
手转经轮，就是我们手里经常用的这种。它的式样，以前上师如意宝专门设计过，并叫工厂大量制作了几种。你们在使用时，一定要注意里面的藏文不能颠倒，观音心咒的字应该完好无损，否则过失比较大。请了转经轮之后，若有一位具相上师对其开光，加持力会更大。当然，若条件不具足、因缘不具足，没有开光的转经轮也可以使用。
前段时间，我跟菩提学会的好多人也说了：“以后你们辅导或听法的过程中，在前面后面念诵时，应尽量使用转经轮，平时在家有空的话，也要多用转经轮。这样到了一定的时候，自己就会习惯的。”
对我个人来讲，从小到现在，对转经轮的感情非常深。以前在文革之后，当时宗教还没有开放，若发现有人拿转经轮，可能会被抓起来。那种年代里，我在山上放牦牛时，就有一个黑色的小转经轮，无论下雪也好、下雨也罢，走到哪里，都是一边光脚放牛，一边用转经轮。看见远处有人来了，就马上藏起来，人走了以后，又接着用。我从小放牦牛时，一直使用转经轮。
上学的时候，学校纪律比较严，但我也偷着用转经轮。每天晚上睡觉之前，那个时候老师同学看不到，就把转经轮悄悄拿出来，自己慢慢地用一下，一直这样熬过来的。后来有了出家的机会，就可以公开使用了。但现在法务比较繁忙，除了传法上课以外，平时用的时间少一点，但还是比城市里的人用得多。每天不管是看书、做事，经常抽空用一下，自己对转经轮很有信心。
你们若想真正获得一些功德，一定要清楚转经轮的功德。佛经中云：“一切世间界充满七宝，以此作供养的功德可以衡量，以大发心手转一次经轮的功德却无法衡量；一切世间界大地的微尘可一一数尽，手转一次六字真言经轮的福德却不可胜数；布施给三界每一众生双目的福德可以衡量，为饶益众生而手转一次经轮的福德却不可衡量……”以前上师如意宝也讲过，藏地有位非常出名的空行母，叫西琼堪卓玛（即《西藏生死书》中的林萨秋吉），她经常前往中阴界，虽然去过十八大地狱，却没有见过生前使用转经轮的人堕地狱。有些上师说：“即使你杀了十八个人，用转经轮也能遣除罪障。”革萨里尊者游十八地狱时，认识到身语的善业中没有比转经轮功德更大的。莲师说：“善男子善女人，凡是欲求往生极乐世界者，应当勤转此经轮，五无间罪也可依此得清净。”乔美仁波切也说：“造五无间罪、八堕罪以及犯淫戒杀生等重罪之人，只要使用转经轮，罪业根本不会染污自相续，且能获得圆满的解脱。”这么多高僧大德的教言，我们不得不信服，如果还不愿意使用、不愿意弘扬，那真是太可惜了！
上师如意宝没有提倡之前，虽然我也看过一些书，基本上了解转经轮的功德，但没有特别去思维。后来通过上师的这些教言，自己总结自己的一生，最后真心地发愿：“在有生之年，只要自己有一口气，一定要多多弘扬转经轮。”后来我买了好多转经轮，只要来一个比较好的客人，什么东西都不给，就是给他转经轮。这种感觉也比较舒服，因为它直接或间接对众生有利。
转经轮的有些功德是这样讲的：山上一个人用转经轮，风吹过转经轮，然后又接触其他众生，则此众生不会堕入恶趣；自己用转经轮时，如果被别人看见，他眼识中就种下解脱的善根，直接或间接会获得菩提果位；走路时用转经轮，凡是路过的众生，其相续中都会种下善根；过河、过桥时用转经轮，水里的众生均会得以解脱。所以，转经轮对众生有非常大的利益，明白这一点之后，我们不得不行持。
高僧大德也经常使用转经轮，据历史记载，华智仁波切无论到哪里去，随身都有一个黑色的转经轮；麦彭仁波切的家里，有一个经常用的转经轮；上师如意宝也有大大小小的转经轮，甚至去美国、印度等国家时，也总带着转经轮，有时间就用一下。这些高僧大德在弘法利生的过程中，对转经轮都非常重视，我们后学者也要积累智慧资粮和福德资粮，如果没有用上转经轮，那是非常遗憾的！
有些人觉得转经轮只是藏族的一种传统，可能功德不会这么大。这种想法大错特错！你应该看一下经论中是怎么讲的，这些功德你有没有否定的力量？对我个人来讲，虽然研究这么多年的佛法，但对转经轮的功德越来越深信不疑，平时只要见到一个人用转经轮，就觉得他非常了不起，与他接触的众生都很有福报。
去年我在一个DVD上，看见一位汉传佛教的大德一边唱观音心咒，一边拿着转经轮给很多众生作加持，我对他生起了极大的信心。为什么呢？因为转经轮对任何众生都有利，这种弘法方式是非常对的。他如果宣传“我是成就者、我是某某的转世”，我无法确定凡是与他结缘的众生必会解脱，但转经轮的功德不可思议，只要见闻接触，肯定直接间接有解脱的善缘。用世间话来说，我们就是搞这行的，哪些善根最大，哪些善根不大，哪些善根没有，这方面不用问别人，自己这么多年来专门研究、专门思考，应该非常清楚。
平时在电视上，每次出现藏族的镜头时，都会有一个旋转的转经轮。虽然这是种艺术手段，但它的旋转跟车轮的旋转是不相同的。车轮的旋转可能让人晕头转向，可是转经轮的旋转，能在众生相续中种下菩提的种子，最后也有解脱的机会。所以，我们应当大力弘扬转经轮。
现在“唐多括罗”推荐的是解脱经转经轮，这在藏传佛教中也非常殊胜，但值得注意的是，里面的《解脱经》必须合格。当然，转经轮的内容比较多，按照藏传佛教的传统，各种咒语、名号、经典都可以做成转经轮。但上师如意宝对其他的不太赞叹，毕生弘扬的就是观音心咒转经轮，因为乔美仁波切为主的高僧大德讲得非常清楚，它的殊胜功德无庸置疑。现在有些人把这个咒语做一个转经轮，那个咒语做一个转经轮，佛经中若没有记载的话，到底有没有功德也很难说，毕竟因果的奥义只是佛陀尽所有智和如所有智的行境，我们凡夫人很难无误通达。因此，上师如意宝再三地提倡，大家使用观音心咒转经轮。
通过这次开示，你们有经济条件的话，可不可以在佛堂里放一个电动转经轮，平时手里也经常使用转经轮。倘若家里有老年人，一定要让他学会用转经轮。在我们藏地，人到了五六十岁时，家人就让他退休了，什么事情都不用干，只是一心一意地念观音心咒、转经轮。但汉地的情况并不是这样，人越来越老，事情好像越来越多，家里方方面面都让他管，这是不孝顺的一种表现。真正对父母孝顺的话，应该让他们什么都不做，一天到晚念观音心咒、念阿弥陀佛、用转经轮。他们这么大年纪了，研究经论、闻思修行恐怕有点困难，依靠因明辩论更是困难，为了他们的来世着想，子女应该让他们多用转经轮。
原来我也想做一些转经轮，给大家提供方便，但现在的价格跟上师当时的定价有点不同，所以只有自己想办法了。如今的交通非常方便，通过网络等各种途径，请个转经轮并不会太困难。作为一个佛教徒，应当学会用转经轮。与别人结善缘时，给他们财物、地位、名声，对我们修行人可能也不太现实，最好的就是让他用转经轮、劝他行持善法，这对他的今生来世都有非常大的利益和不可估量的功德。
其实，转经轮在行住坐卧都可以使用，乔美仁波切说这种善法简便易行，轻而易举就能成办重大的事业。如果让你布施钱财供养僧众，你不一定有这种能力，多年闭关修行，也有一定的困难。但如果走路吃饭只要有空余的时间，就一直使用转经轮，无形中就能积累许多资粮。以前上师如意宝说过：“美国、新加坡、加拿大的很多信徒，特别喜欢我们学院的转经轮，他们认为这里的转经轮加持很大。”这是上师对后人的一种教言，我觉得哪里的转经轮应该都一样，关键是里面的咒语——六字真言的功德相当大。
今天因为时间的关系，我也不广讲六字真言转经轮的功德。总而言之，以前有个伏藏大师叫班玛朗巴，他所开取的《观音海续》中说：“何者具有菩提心，具足智慧力士夫，制作观音心咒函，生次开光赞颂后，水风抑或手旋转，一定摧毁诸轮回，任运成就四事业，彼之功德不可说。”我们佛教徒对观音菩萨一定要有虔诚的信心，没有信心的话，功德也不会太稳固。自己也应该日日夜夜行持善法，而行善中最好的，就是用转经轮。
在座的各位道友，这几年来我觉得比较不错，转经轮并没有放在家里，走路、开法会甚至看书时，都能够用得上，以此也积累了许多功德。你们想帮助亲朋好友的话，也应该用佛法尤其是转经轮来逐渐度化他。其实从世间的角度来讲，转经轮可以让人升官、发财、得名声，在很多文章中，这方面的感应非常多。总之，世间和出世间的一切功德，均依赖于我们的发心和身语的力量，而身语所造的善根中，转经轮的功德最大。我们口里念《金刚经》、《阿弥陀经》，功德是很大；身体做磕头、转绕等，功德也很大，但按照佛经的教证，这些跟转经轮的功德比起来，后者的功德远远超胜前者。
因此，从对自己负责的角度来讲，还是要好好地用转经轮，毕竟短暂的人生中，我们什么时候死也不好说。对我而言，不管在车里还是家中，每天用一下转经轮的话，心里比较舒服。如果当天没有用，或是忘在家里的话，总有一种空荡荡的感觉。这种行为对我身边的很多人，直接或间接也有一点点影响。
你们平时用转经轮，不要觉得不好意思，以前上师如意宝在课堂上也批评过有些人，他们认为自己很年轻，拿转经轮就像一个老年人。其实老年的标志并不是转经轮，转经轮是行持大乘佛教的一种标志。别人不接受是别人的事情，即使他用斜眼看转经轮，相续中也能种下菩提善根。乔美仁波切曾说：“转此经轮之人，生生世世不会转生于邪见之家、有盲聋哑跛者之家、贫穷下贱之家、屠夫渔夫等种姓低劣之家，生生世世转生到种姓高贵、信仰佛教、行持善法之家中。”从今生来世各方面来看，转经轮的功德的确非常大，这并不是我们故意渲染，而是在大乘经续中有教证可查。
总之，大家一定要以菩提心为基础，所作所为不离开善法：身体经常用转经轮，口里经常念观音心咒，心里经常想到利益众生，若能做到这一点，你就是名副其实的修行人，我们藏地衡量一个人的修行好坏，也是以此为标准的。如果没有这样，自己认为修行境界很高，觉得转经轮没有用，只要安住在胜义境界中就可以了，这对凡夫人来讲可能比较困难。正如法王如意宝所言：“你的见解再怎么不可思议，行为也不能远离取舍因果的准绳。”这个金刚语，大家务必要牢记于心，平时多行持善法，多使用转经轮，为一切众生做有意义的事情！
轮藏殿的称谓和起源
佛寺藏佛经之处，称为藏经阁。古代有两个不同的称呼，其间也有差别：一是转轮藏殿，二是万佛阁或毗卢阁。
转轮藏殿简称轮藏殿。在古代，供养佛教宝藏和通读佛经全藏，都是求得福报的无上功德。这样的事情，在史籍中比比皆是。然而，经藏浩淼，普通信众毕其一生亦难于通读，况且亦有文盲不能读经，南北朝时的梁代佛教信士傅翕便创造了“转轮藏”解决了这一问题。《释门正统o塔庙志》卷三说：“诸方梵刹立经藏殿者，初梁朝善慧大士傅翕愍诸世人，虽于佛道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者。大士为是之故特设方便，创成转轮之藏，令信心者推之一匝，则与看读同功。故其自誓曰：有登吾藏门者，生生不失人身。又能旋转不计数者，是人所获功德即与诵经无异。”关于傅翕其人，《善慧大士录》载：“大士傅名翕，字玄风，东阳郡乌伤县稽停里人。乌伤即今义乌县也。父名宣慈，字广爱；母王氏，世为农。以齐建武四年(497)丁丑岁五月八日生。”“梁天监十一年，十六岁娶留氏，名曰妙光，有子二人，曰普建、普成。”《景德传灯录》“善慧大士”章说：“陈太建元年己丑(569)四月二十四日示众曰：‘此身甚可厌恶，众苦所集……。'弟子问：‘师之发迹，可得闻乎？'曰：‘我从第四天来，为度汝等，次补释迦及傅普敏文殊、慧集观音、何昌阿难，同来赞助故。《大品经》云：有菩萨从兜率来，诸根猛利疾，与般若相应，即吾身是也。'言讫趺坐而终，寿七十有三。”傅大士所创的转轮藏，是特建一间殿阁，常为两三层高。于地下设一大转轴，轴上安一个八面(或六面)大龛，龛上每面安抽屉储放佛经。这个龛能推着转动，转一圈就等于读了一遍经。古代的轮藏殿均设傅大士像及天龙八部塑像，如《释门正统o塔庙记》卷三所说：“诸处俱奉大士宝像于藏殿前，首顶道冠，肩披释服，足蹑儒履，谓之和会三家。……又列八大神将，运转其轮，谓天龙八部。”唐代时轮藏的构造，于轮藏上又安佛龛彩画悬镜，并环藏敷座，形制更为精美。白居易《苏州南禅院千佛堂转轮藏石记》说：“堂之中，上盖下藏。盖之间，轮九层，佛千龛，彩绘金碧以为饰。环盖悬镜六十有二。藏八面，面二门，丹漆铜锴以为固。环藏敷坐六十有四。藏之内轮以轮，止以柅。经函二百五十有六，经卷五千五十有八。”(《全唐文》卷六七六)宋朝有的寺造有小型转轮藏，只放少数经卷，推起来飞快，于是信士趋之若鹜。这一改进，比原先的大转轮，省力方便得多。后来藏传佛教有“转经筒”，与之异曲同工。此“转经筒”为桶状，中有轴，可转动，桶上刻有或贴上经文(多为六字真言)。古代这种“转轮藏”于今日尚有遗存，如河北正定龙兴寺、北京万寿山等处可作代表。
毗卢阁这是明代及以后的更通行的佛寺殿堂。此种为两层佛阁，下层设有佛像，一般以毗卢遮那佛为主尊，沿壁立小龛设千佛乃至万佛像，象征众佛结集会诵读经；也有于下层殿堂设三世佛的。佛阁上层沿壁立柜橱安置藏经。中间设条桌供读经用。这种安排建置称为“壁藏”。也有沿壁建成楼阁式小木结构以贮放藏经的，称为“天宫藏”。据佛经说，佛灭后，法经藏于两处，一为龙宫海藏，一为天宫宝藏。天宫指兜率天弥勒菩萨住的内院。“天宫藏”就是模仿天宫宝藏的。明姚广孝撰《天界寺毗卢阁碑》记载：“阁成，上供法、报、化三佛及设万佛之像。左右度以大藏，诸经法匦。后建观音大士，示十普门。下奉毗卢遮那如来，中坐千叶摩尼宝莲花座，一一叶上有一如来，周匝围绕。旁列十八应真罗汉，二十威德诸天。珠缨宝幢，幢盖帷帐，香灯瓜花之供，靡不毕备。”(《金陵梵刹志》卷十六)由于阁上设有万佛之像及庋置大藏，故亦被称为万佛阁或藏经阁，山西大同华严寺就是其中的古代遗存之一。现今的佛寺普遍采用这一形式设置藏经阁。
在藏密寺庙的屋檐、廓下殿角等处，经常可以看到一排排直立的圆木桶或铜铸的圆桶，高一、二米，木制的多为大红色，上面刻写著六字真言，外有木框、上下有轴，用手轻轻一推即可转动，藏语称为“古拉”，因它面上写有或内装有六字大明咒，一般人也称之为摩尼桶。较小的佛殿宇廓下约有三、五个，大的殿宇回廓四周可有数十百一圈环绕。来朝礼的信众，每人依次从转桶旁经过，都要用手推动一下，数十百个轮桶一起转动，嗡嗡之声不绝于於耳。其内装写有六字真言和其他经咒的经卷，用手推动一圈，即表示将经咒念了一遍，与诵读相同。转桶转动的方向，是从左向右，即顺时针方向转动。除了这类大型经桶，还有小型的摩尼转，是用银、铜金属打造的，上刻真言及浮饰图案，下有手柄，非常精美。桶上还缀有小索炼，用以加速它的转动。藏密行人念咒时，手持此轮，边念咒边转动。因轮内置有佛或菩萨的咒文多遍，他们认为，如果一边念咒一边转祈祷轮，每念一遍，就等于轮内所置咒文的遍数。通常轮外铸有咒字，以配合轮内的咒文卷轴。最常用者为“六字大明”，即观世音菩萨的心咒，故又称为“摩尼转”，以咒中有“摩尼”二音也。摩尼桶也有利用风力来转动的，一般是安装在屋顶、毡房顶上，用木制或是纸制的。还有水力推动的，甚至还有像走马灯一样转动的。
和摩尼桶的意义相同的器具，在内地寺庙似一座花塔，也是上下有轴，可以转动。因内中装藏经，所以称为转轮藏。
轮藏是佛寺中之一种可以回转的佛经书架，又称转轮藏。亦即将书架作成八角形的书棚，中心立轴，使书棚得以旋转，俾能捡出所需经卷；此种书架即称轮藏，与民间的走马灯相似。轮藏之制，起自转藏。所谓的“转藏”，就是转读大藏经之意，这和“看藏”不同，“看藏”是指读经时每天阅读，自首彻尾一字不漏，而“转藏”则只是读经文中每卷之初、中、后数行而已。佛教转藏制度，始创於南朝梁代的双林大士传弘（一称传翕，即善慧大士）。在《神僧传》卷四中记载：
“初大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经运行不碍，谓之轮藏。（中略）从劝世人有发于菩提心者，能推轮藏，是人即与持诵诸经功德无异。今天下所建轮藏皆设大士像，实始於此。”另外，为轮藏设立的专殿，俗称为“藏殿”。或作塔式建筑，如现今北京西郊颐和园内万寿山之前，有为帝后礼佛诵经之处，正殿为两层楼阁，两侧各有双层八角形配亭。亭内有木塔贯穿楼阁，储存经书佛像。塔中有轴，地下设有机关，可以转动。轮藏首创於江浙一带，故以南方寺院特为盛行，尔后乃推及至北方地区。
汉传佛教所特有的转轮藏，又名转轮经藏、转关经藏、转法轮藏或经轮藏，简称轮藏，实乃用以收藏经文的、能够旋转的书架。「今称龙宫海藏者，乃约龙树入海而言；又称天宫宝藏者，乃附慈氏居处而说。」 130
轮藏的创始者为傅翕，向无疑惑。《录》卷一曰：「大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经，运行不碍，谓之轮藏。仍有愿言：『登吾藏门者，生生世世不失人身；从劝世人有发菩提心者，志诚竭力，能推轮藏不计转数，是人即与持诵诸经功德无异，随其愿心，皆获饶益。』今天下所建轮藏，皆设大士像，实始于此。」明昙噩《明州定应大师布袋和尚传》附广如〈布袋和尚后序〉，据龙津删润本而言：「大士甫见（建）经藏于双林，俾诸众等推挨转运，令初地凡夫当为转经功德，缘于成佛正因。天下龙藏，祖法于此。」 131 《释门正统》卷三〈塔庙志〉言：「今大士特兴慈悲，在在处处创此机轮，运转不息，……先民所谓智者创物，大士其有焉！」 132 《佛祖统纪》卷三三〈法门光显志第十六〉 133 、契嵩《镡津文集》卷十二〈无为军崇寿禅院转轮大藏记〉 134 等释籍亦持同样看法。居士杨杰尝亲往双林寺礼大士轮藏 135 ，以为「是以双林大士接物随机，因权表实，聚言教而为藏，载宝藏而为轮」 136 。明代田汝成《西湖游览志余》卷十四〈方外玄踪一〉：「高丽寺转轮甚伟。宋时，高丽国进金字藏经一部，贮其中，到今犹有存者。其原起于傅大士……故今天下轮藏皆设大士像。」 137 蒋维乔《中国佛教史》第八章〈禅之由来〉：「傅翕，……今之轮藏，亦其所建，知名于世。」 138 黄忏华《中国佛教史》第二章第二节：「与宝志同时，有傅翕者，……又尝创设轮藏。」 139
日本佛教界基本上也无贰言，如《护法录》卷四〈日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记〉云：「善慧大士以方便力，造为毗卢宝藏，函经其中。」 140 无着道忠《禅林象器笺》卷一第二类〈殿堂门上 ? 轮藏〉，「设机轮运转法藏也。傅大士创造。」 141 常盘大定《〈中国文化史迹〉解说》卷八河北正定「转轮藏」条：「轮藏由梁朝傅大士始创。〈邠国公功德铭〉（长庆二年，公元 822 ）曰：『又于堂内造转轮经藏一所』，可知在唐代已经广为流行了。」 142 山田孝道着《禅宗辞典》，也认为是傅大士创建。 143 《望月佛教大辞典》「经藏」条，以《续高僧传》卷二五、《景德录》卷二七等大士传记中未录此事，聊以存疑 144 ，却未虑及《录》及〈邠国公功德铭〉等的记载，似不妥。
尝试言之，转轮藏的产生，是以经藏的存在为先决条件的，而印度早期的佛教寺院中，并无贮存经文的经藏。鸠摩罗什译《龙树菩萨传》曰，大龙菩萨尝接龙树入海，于宫殿中开七宝藏发七宝函，以诸方等深奥经典、无上妙法授之，龙树遂读其中经典十倍于阎浮提所有，并得诸经一箱 145 ，可知最早在三世纪左右才存在经库之类的设施。五世纪时，佛音（ Buddhaghosa ）曾注释锡兰大寺所传三藏；《大唐西域记》卷三曰，迦腻色迦王选五百罗汉，于迦湿弥罗国结集三藏凡三十万颂，更以赤铜为鍱而镂写论文，经石函缄封，建塔而藏 146 ；《历代三宝记》卷十二载，于阗东南两千余里有遮拘迦国，王宫中藏有摩诃般若、大集、华严三部大经并十万偈，彼王亲执键钥，而此国东南二十余里的山中，更贮有十二部经，皆十万偈 147 ：经藏的规模似越来越大，体制亦日趋严密了。至于中土，南北朝时已造立经藏矣，如《广弘明集》卷二二王褒〈周经藏愿文〉，乃为北周保定三年癸未（ 563 ）所创经藏而作也（「以岁在昭阳，龙集天井，奉为云云」）；如同卷之〈宝台经藏愿文〉，乃隋炀帝集四藏于宝台而述也。此后，庋藏释典的建筑愈益普及，如吴越王因笃信佛教，命匠于杭州设经藏达十所 148 ；而自宋代伊始的大藏经的开版，更促进了经藏的广泛建立。
傅翕正是在经藏在中土广泛出现的情况下创设转轮大藏的。〈无为军崇寿禅院转轮大藏记〉：「夫转轮藏者，非佛之制度，乃行乎梁之异人傅翕大士者，实取转法轮之义耳，其意欲人皆预于法也。」 149 《望月佛教大辞典》也认为，轮藏之制，乃本于转法轮之义也 150 。智顗《维摩经略疏》则进一步探讨了转法轮的深旨曰：「轮者，佛证四谛法，有可转之义，故名为轮；又解，能坏烦恼，名之为轮。如轮王宝能坏怨敌，佛法轮宝能坏烦恼，故名法轮。如来成道，经三七日方趣波罗 ?。生生虽不可说，以悉檀方便赴天人小机而说四谛，转入彼心坏彼烦恼，故名转法轮也。」 151 则轮藏之轮，原本或谓转轮圣王之轮宝。据《长阿含经 ? 转轮圣王修行经》、《俱舍论》卷十二、《涅盘经》卷一一 152 　等称，转轮王即位时，自天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故曰转轮王；其王有金银铜铁四王，每王又皆有七宝，七宝的第一宝即轮宝；轮宝其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，舒妙光明。另外，由于佛典的浩瀚难穷，故有了转经的方法：祇读每卷的初、中、后行，然后即翻转经卷。转经又称转藏、转读。或许，「一运转间，则与受持读诵等无有异」 153 　的轮藏，正是在中土兴建经藏之后，在转读等适应普通信徒的简化风气的影响下，取转法轮之义，参考转轮圣王的传说而创建的吧。《北 ?集》卷三〈澄心院藏记〉指轮藏 之轮源出车轮，误：「佛所说经，一味之雨，三草二木所泽各异，根差性殊，岂雨之咎！车轴之滴，匪海莫容，大心溟渤，乃克堪受。涵摄其义，曰藏；运行其说，曰轮。舍藏无以蕴其奥，非轮无以发其用。」 154
再者，碑文曰：「大士小学之年不游黉舍，大成之德自通坟典。安禅合掌，说偈论经；滴海未尽其书，悬河不穷其义。前后讲《维摩》、《思益经》等。」吉藏《中观论疏》卷二亦称「其人本不学问。」 155 吉藏之语，盖本于智瓒结集中所说「（傅翕）少不学问」（今存《录》卷一）。《录》卷三附元稹〈还珠留书记〉亦谓，「翕不知书，而言语辩论皆可奇。」可见，自陈迄唐，人们普遍认为大士年少之时未曾蒙受师泽，没有识文断字的能力。虽则不识文而通达佛性、讲经论文是可能的，但碑文又言大士在双林「缮写尊法」、「复造五时经典千有余卷」；《录》卷一更明曰，大士「躬写经律千有余卷」：是傅翕能读会书矣！其文字能力，很可能是在成年之后自修培养出的。以少年未进学堂的酸辛，对文盲之苦体会定当颇深，故成道后除因经目繁多不能遍阅外，更力图使不识字或识字不多的下层氓众预于经藏，这也许即是他创设轮藏的深层内因吧！
傅翕创轮藏之处，《录》卷一仅言「就山中建」。《佛祖统纪》卷三三〈法门光显志第十六〉「轮藏」条：「梁傅大士愍世人多故，不暇诵经以及不识字，乃于双林道场创轮藏，以奉经卷。」 156 《〔雍正〕浙江通志》卷二○○〈僊释〉金华府「傅大士」条更明确地指出，「大通六年（大通仅两年，此当作中大通六年〈 534 〉），诏供养于钟山。后还松山。两树根株异植，枝叶连理，因于其间置剎，为轮藏以转诸经。」可知轮藏实始创于双林。据《佛祖统记》卷四六〈法运通塞志第十七之三〉载，居士杨杰于宋哲宗元佑三年（ 1088 ）往双林，尝礼轮藏，则双林寺似一直保存有大士始创的这种旋转书架：「主客杨杰诣双林，礼大士轮藏。瞻仰之次，轮忽自转，大众叹异。杰为赞以记其事。」 157 茂本清源重梓本〈后序〉谓双林寺明正统元年（ 1436 ）时尚存「自转藏样」，亦可证也。
至于何时创建，《录》、《释门正统》、《佛祖统纪》、《释氏稽古略》 158 等并未言及，故仅能以上述《〔雍正〕浙江通志》所记为参考尔。
或谓轮藏最初置于建康定林寺，如清刘文川《南朝佛寺志》卷上〈宋 ? 上定林寺〉即曰：「后有僧佑，凡获信施，悉以营缮；傅弘并建经纶（轮）藏：而寺乃大盛……」陈作霖〈考证〉：「又《实录》，傅弘居钟山定林寺，建经轮藏。」 159 然创轮藏乃一大功德，居于建康的徐陵撰碑文时竟未涉及，大士进京所栖又是定林下寺而非上定林寺，故而这种观点不可信从。明葛寅亮《金陵梵剎志》卷十「方山定林寺」，以傅大士弘为该寺著名人物之一，且记佛殿之左为观音殿、右为轮藏殿。 160 考方山位于今江苏省江宁县东南、秦淮河东岸，虽则六朝时亦是商旅聚集的交通要道，却并非傅翕所栖的钟山，碑文及《录》也未载大士与之有何牵扯，葛氏盖因「定林寺」之名同而附会尔。当然，此则记载倒也透露出了明朝万历年间方山尚有轮藏的讯息。
日本佛教学界普遍认为，轮藏创设之地乃在建康，创设的年代也要早一些。《望月佛教大辞典》谓傅弘于上定林寺建经轮藏 161 ；宇井伯寿称创于五一二年（天监十一年）顷（《宇井伯寿著作选集》第七卷第三章〈一切经〉 162 ），上杉文秀曰时值中大通三年（ 531 ） 163 。考虑到傅翕普通元年（ 520 ）始入山修道，中大通三年乃在云黄山所居前十许里开凿精舍并耕作（《录》卷一）、尚未遣傅暀奉书于武帝，诣京又仅止于蒋山下定林寺，上举诸种见地显然是靠不住的。松崎清浩〈傅大士像 ? 一展开〉亦持始创于定林寺之说，根据是：其一，萧梁之时，定林寺乃聚书进行编纂和经典校正的场所，僧佑尝于定林寺造立经藏、整理卷轴，卒后并窆定林寺下寺；考虑到定林下寺齐以后荒芜的事实和僧佑所立经藏的齐备状况，估计大士当在僧佑住上定林寺期间创设轮藏。其二，宝唱投建初寺僧佑律师出家，天监四年（ 505 ）奉敕为新安寺主，十四年又掌华林园宝云经藏（按，此乃依《续高僧传》卷一本传而言），故轮藏当构建于僧佑活跃于上定林寺时的定林下寺。——由于《录》无明确记载，姑推定为这个时期。 164 考《高僧传》卷十一《释僧佑》，佑确曾「造立经藏，搜校卷轴」，且「初，佑集经藏既成，使人抄撰要事，为《三藏记》、《法苑记》、《世界记》、《释迦谱》及《弘明集》等，皆行于世」。佑卒于天监十七年，再比照其弟子宝唱奉敕总撰集录和执掌宝云经藏之事，僧佑立经藏似在天监年间（ 502 ～ 519 ）。然据《梁书》卷五○〈文学下 ? 刘勰〉，「（勰）依沙门僧佑，与之居处积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请，中军临川王宏引兼记室」 165 ：刘勰定经藏既在天监前，僧佑立之更不会晚于此了。无论如何，傅翕中大通六年始初至金陵，天监之前或天监年间是绝对不可能于定林下寺建轮藏的，不应将他与僧佑生拉死扯。──何况，经藏和轮藏是两个完全不同的观念呢。
综合诸种观点，实情当是：大士进京，尝于钟山定林寺睹僧佑所立经藏，苦于人或不能遍阅释典，苦于无识文断字能力的下层黎庶不能披览这种新出现的书库中的佛书，故回双林后乃创推之「即与持诵诸经功德无异」（《录》卷一）的轮藏也。《禅林象器笺》卷四〈灵像类下 ? 普建普成〉言「又大士制轮藏，虽不纪年月，测之可在末年」 166 ，的属卓识。
二、轮藏的构造和功用
有关轮藏的详细记载，梁、陈、隋各朝都未及见，唐代的也颇为戋戋。现存最早、最确实可靠的资料，是中唐长庆二年 (822) 杨承和所撰的〈邠国公功德铭〉（时杨氏为内枢密使）。文曰：
……又于堂内造转轮经藏一所，刻石为云，凿地而出，方生结构，递□□缘。立无数花幢，窃比兜率；造百千楼阁，同彼化城。状物类本，拟容夺真：鹓鹄若飞而不飞，虹螭似走而不走。栾栌栉比，杂之以琳琅；榱桷骈罗，饰之以珠翠。凌云五级，方开四门，璀错相辉，焕丽交映。离娄觇之眩目，公输阅之奇口。□岁古人，多有渐色；不知来者，孰能继欤。于是方表含轮，虚中不滞，群经之府，所好必从。……其外或图写龙神鬼物之状，以为严饰；或造菩萨天僊之类，周匝其旁。白璧成容，玉眸高视；黄英作相，金口如言。设无体之礼，实不佞于屈伸；献无声之乐，终不烦于音律。五色□□乱其目，八风无以吹其心，守静朴以自持，执坚中而不磷。或虔恭默如，如侍坐俨如。又于堂北，别立镜灯，朱焰扬辉，红光满室。常生纵巧，有符丁缓之寄；兰膏自芳，不假海人之赠。幸破斯暗，永继其明。
装严宝藏，水陆穷珍，……宝树成行，宝阶上耸，善安不拔，善高不恐。栏楯曲周，檐楹抱拥， ?若天垂，花如地涌。实以方外，四门不扃，虚以圆内，万法有经。金石丝竹，风来可听；玉釜旃檀，日照弥馨。 167
可见，此轮藏下端立于地下；地面部份则状如楼阁花幢，五层装饰物之上方开四门，门内庋藏经卷；轮藏外面又图写雕刻以龙神鬼物和天僊菩萨之类，饰以水陆所产种种珍宝。北面，另有镜灯照之。显然，这时候轮藏已经发展得相当成熟了。
白居易撰于开成四年（公元 839 ）二月的〈苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记〉戴：「千佛堂转轮经藏者，……堂之中，上盖下藏。〔藏〕盖之间，轮九层，佛千龛，彩绘金碧以为饰；环盖悬镜六十有二。藏八面，面二门，丹漆铜锴以为固。环藏敷座六十有四。藏之内，转以轮，止以柅，经函二百五十有六，经卷五千五十有八。」 168 虽然仅迟数年，轮藏已增为八面（邠国公所记，四门即四面），独立的镜灯也变成环盖悬镜了；更又添有佛龛、彩画、悬镜、环藏敷座等辅助性设施。藏八面，则有八角，八角另有寓意焉：「周回八角，角，觉也。佛以眼为八邪，耳目为八患，鼻为八苦，舌为八难。回八邪为八觉，回八患为八解脱，回八苦为八安乐，回八难为八王子：指四八为三十二相。由此八关，返邪归正，成佛之境矣。止则寂然无用，引则转而不穷，动虽有声，静乃无迹」，「修多罗教，函于藏轮，周回八角，正道斯陈。动用一心，为万法因，忘因无法，得本归真。」 169 释教虽有八邪、八患等名目，但却未以眼、耳等说之，故无着道忠驳之曰：「〈记〉中铢自谓，常学释氏。然『眼为八邪』已下，未知何据。」 170
圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三：「（五台山金刚窟）窟户楼上有转轮藏，六角造之，见于窟记。」 171 此乃该日僧记其开成五年（ 840 ）廿三日所见也。藏为六角，则外形异于乐天所记矣。另外，咸通八年（ 867 ）曾立刺史裴翻曾撰〈唐转轮经藏记〉碑，惜今也仅见于宋陈思纂次的《宝刻丛编》卷十三而已。 172 宋王象之《舆地碑记目》卷一〈婺州碑记〉，亦有「唐咸通八年」的「转轮经藏碑」 173 ；《舆地纪胜》、《六艺之一录》卷一百十〈石刻文字八十六 ? 南山路〉 174 、沈翼机《浙江通志》卷二五八〈碑碣四 ? 金华府〉 175 ，并皆载之。
由以上的记载可知，轮藏在唐代寺庙中已然颇不罕见矣。
有宋一代，随着大藏经的屡屡印刻，轮藏更是遍布天下梵剎。仅就南宋时今四川省的范围而言，见于记载而颇负盛名的就有：简阳县白塔寺创于建炎二年（ 1128 ）者，洪雅县同珠寺创于绍兴元年（ 1131 ）者，合川县净果寺创于干道五年（ 1169 ）者。 176 为轮藏而述的碑记也极伙，如叶梦得〈石林居士建康集》卷八〈建康府保宁寺转轮藏记〉、《芝园集 ? 鱼津净慧院转轮藏记〉、释惠洪《石门文字禅》卷二一〈潭州开福转轮藏灵验记〉 177 。元明之后，轮藏虽亦续有兴建，然再也未能达到宋时的规模矣。
三〈小木作功限〉特辟「转轮经藏」一条，详记轮藏各部份的尺寸大小及造作功数，卷三二并有一轮藏图，足可供当时及后人据以造作矣。现仅录其所载轮藏的各部份的比例，以窥其一斑：「转轮经藏，一坐八瓣，八外槽帐身造。外槽帐身，腰檐平坐，上施天宫楼阁，共高二丈，经长一丈六尺。帐身外柱至地，高一丈二尺。」「腰檐，高二尺。枓槽，径一丈五尺八寸四分。」「平坐，高一尺，径一丈五尺八寸四分。」「天宫楼阁，共高五尺，深一尺。」「里槽，高一丈三尺，径一丈。坐，高三尺五寸；坐面径一丈一尺四寸四分。枓槽，径九尺八寸四分。」「帐身，高八尺五寸，径一丈。」「柱上帐头，共高一尺，径九尺八寸四分。」「转轮，高八尺，径九尺。用立轴，长一丈八尺，径一尺五寸。」「经匣，每一只长一尺五寸，高六寸（盝顶在内），广六寸五分。」 178 整座轮藏，共计造作一千九百三十五功，二分拢裹共二百八十五功，安卓共二百二十功。可以想见其规模矣！应该说，有宋一代所造轮藏，至少在北宋末叶即已有统一的规矩；而熙宁初敕撰的营造专书中述及轮藏，又从另一个方面表明北宋初轮藏已经成为各大寺宇不可或缺的设施矣。
下面再一睹宋明有关轮藏的部份记叙以及至今保存的宋代轮藏的大致情形，以便与唐代轮藏和《营造法式》所载作一比较。契嵩〈无为军崇寿禅院转轮大藏记〉：「然藏有殿，环殿以众屋，总若干楹。内置佛像法器，金碧照耀，皆俨然可观。其用钱凡七百万。」 179 尚语焉不详。轮藏殿一般置于大雄宝殿之右，如除前引《金陵梵剎志》外，明李翥撰、清丁丙补《玉岑山慧因高丽华严教寺志》卷五「宫宇」亦曰：「轮藏殿与大殿相连，高则倍之。接构工巧，无凑泊迹。虽诸山缭绕，湖中仿佛隐见。中设转轮，贮钦锡（赐）藏经于函。璧水潆环，檐阿翚焕，相轮声闻数里。两山邀游，咸谓目（曰）未曾有也。」 180 建于北宋初至今尚存、极为珍罕的河北正定隆兴寺的转轮藏阁，为方形二层楼阁式建筑。阁的第一层正中，置直径七米的八角形轮藏；为容转轮，轮藏的中柱向左右平移，柱间使用弯梁，为国内罕见的早期木结构建筑的杰作。藏身八角形，其上圆形。轮藏正面的上部，左右有两菩萨作乘云下降状；沿左右两壁设佛龛，内供十六尊罗汉像，像、龛似为清初顺治年间（ 1644 ～ 1661 ）的风格。北京颐和园万寿山前的轮藏，则始建于清乾隆间（ 1736 ～ 1795 ），是仿宋代杭州法云寺藏经阁而成的，后被英法联军烧毁，光绪时（ 1875 ～ 1908 ）重建，故仍可略窥宋时轮藏的风貌。它由一座正殿和连廊相接的两座配亭组成，正殿为两层楼阁，中有木塔贯穿。木塔共八面，可贮经书佛像；中有轴，地下设机关，推之可转。宋时轮藏一般为八轮，不过也有五轮的，如《石门文字禅》卷二一〈潭州海福转轮藏灵验记〉即谓「下推其毂，五轮俱旋」。 181
综上所述，自唐以来轮藏的主要特征有：为塔形木结构建筑，通高十米左右；下大上小，分藏座、藏身、天宫楼阁三个部份，上绘或雕有佛像图案。整座轮藏由一大柱支撑，柱上开八面而形成藏身的八角形构架；柱下入地处，设机轮于圆洞中，推之可转。（也有极个别的例外，如北京智化寺轮藏殿中，轮藏是固定的，人须绕藏而转）藏身一般为八角形，以象转轮王之轮宝；有若干层次，八面设门，以贮经像。对轮藏的描绘，似以《北 ?集》卷三〈澄心院藏记〉最为形象逼真：「第二义门，特出巧思，制成八觚。八窗玲珑，面面层室，以贮琅函，以绚金碧，以拟睹史。大庄严藏，枢中厥中，以静以应。一机潜发，飘风疾旋，若翻地轴，使海水立，荡胸决眦，倏尔如砥。曰此权道，会心 以境。」 182
从唐宋以来轮藏的构造可以看出，轮藏实际上仍然如普通经藏一样，依旧起着图书馆的作用，贮存和保护释典佛像。如白居易〈苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记〉所言，「我释迦如来有言，一切佛及一切法，皆从经出。然则法依于经，经依于藏，藏依于堂。若堂坏则藏废，藏废则经坠，经坠则法隐，法隐则无上之道几乎息矣。」 183 而且，其贮藏并没有宗派之见，是兼收并蓄：「于是方表含轮，虚中不滞，群经之府，所好必从。游艺者任其卷舒，杖德者恣其探讨。或超诸垢秽，莲花随手而开敷；或等彼清凉，甘露应心而滴沥。乘之所妙者，不论其小大；法之所尚者不□其浅深。譬诸江河，所汲随浅，从流自得，不碍疎数。」 184
当然，轮藏之所以异于单纯以安置佛典为目的的普通经藏之处，也是创设之的初旨，却是以转动而代替诵读经文。《释门正统》卷三〈塔庙志〉曰：「复次诸方梵剎立藏殿者。初，梁朝善慧大士愍诸世人虽于此道颇知信向，然于赎命法 宝，或有男女生来不识字，或识字而为他缘逼迫、不暇披览者，大士为是之故，特设便方，创成转轮之藏，令信心者推之一匝，则与看读同功。……欲俾一切含灵同沾利益，尽未来际成等正觉。大哉神力，讵可思议耶！」 185 言大士本为不识字者或无缘披阅者而创，较之上举《录》卷一「以经目繁多，人或不能遍阅」的鹄的，更合傅翕原衷。不可否认的是，后世在使用轮藏的过程中，也有过助长不读经而祇祈福佑之风的倾向，也有过愚民效应，使佛教粗俗化了，但这与大士的初诣无关。
〈无为军崇寿禅院转轮大藏记〉则认为，创轮藏是为了使信徒都通晓佛理、预于佛法：「然其理幽微，其义广博，殆非众人概然而辄得，故益其藏而轮之，姑使乎扶轮而转藏者，欲其概众普得，渐染佛法而预其胜缘，则于道其庶几乎！是亦圣人摄化群生之一端耳，其意远且大矣。」 186 仅因佛法难通而设方便，失去了代替诵读而普度一切的深旨，不过倒也代表了后来僧侣的一种见地。
也有认为轮藏是为了显扬圣人被下之言的，如《缁门警训》卷六杨杰〈褒禅山慧空禅院轮藏记〉即谓：「是以双林大士接物随机，因权表实，聚言而为藏，载宝藏而为轮。以教依轮，则教流而无碍；以轮显教，则轮运而无穷。使披其教者，理悟变通；见其轮者，心不退转。然后优游性海，解脱意鉴，无一物不转法轮，无一尘不归华藏。非有深智者，其孰能与于此哉！」 187 轮藏使披阅言教者悟理，似亦与契嵩所持同辙，主要针对有文字能力的僧人信徒而言，颇有局限。