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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-02-12 08:57 标签： 邮件里面cc是什么意思
77在佛教里的含义是什么？
77在佛教里的含义是什么？
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中阴身最长时间为七七四十九天，神识入胎一般都是以七天为周期计算！中阴身面临的境界，一般七天为一个境界！西方极乐世界有七重罗网等，太多啦，建议自己看佛经吧！
是释迦摩尼出道天数吗？
不是啊，于这个无关！佛讲的是因缘果报，因缘的聚散是一切存在或消失的根本，一切生命自己语言思想行为决定自己的生命形式及好坏！于任何神鬼以及其他无关！全是自己“自作自受”！
77四十九天后投胎哪里就已经注定，无法改变，现在人死后一般都做法事，“法”是讲给活人听的，不是超度死人的，他不是做法事超度的功德，而是供养活人得到的功德，就和我们施舍给别人同一个道理。
七期：一七为人死后第一个七天。直至‘77’四十九天为人亡后的中阴身。就是民间讲的魂灵。在‘77’日到寺院找大德超度亡人，使亡人不至于在地狱或者托生后免遭更多的罪苦报应。也是尽到亡人亲属的寄托和哀思。
佛教七七追荐的由来和规矩
我国最早为亡者做七的记录，始于北魏。《北史·外戚传》记载外戚胡国珍去世后，北魏孝明帝在七七日中为他设千僧斋，并度七人出家为僧。可知这样的礼俗应是从佛法的轮回观念而来。　
　　中阴七天转生
　　做七的法事，在佛法中又可称为“斋七”、“七七斋”、“累七斋”。根据佛法的义理，这一期的寿命结束后，到下一生受胎之前，第八识受到业力牵引，而形成所谓的“中阴身”。“中阴身”又名“中有”，是处于此生与来世中间的存在。而中阴身的寿命有一定的时限，非长久不灭。
　　《古婆沙论》说：“尊者和须蜜曰：中有众生寿命七日，所以者何？彼身累弱故。”
　　中阴身的寿命只有七天，为什么会这样呢？那是因为中阴身非常的孱弱，过了七天就会消灭；但是，如果投生到下一生的因缘尚未具足时，中阴身就会死而复生，继续等待投生的因缘。
　　《瑜伽师地论》云：“又此中有，若未得生缘极七日住，有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是辗转未得生缘，乃至七七日住，自此以后决得生缘。”
　　中阴身在下一生的投生机缘尚未成熟时，会四处寻找有缘的父母，作为托生的凭借。若没有适当的因缘，便会经历数次的生死，每七日为一期，七次为限，总共七七四十九天为极限，四十九天内一定会被业力牵引而投生。
　　《师地论》又说：“又此中有七日死已，或即于此类生。若由余业可转，中有种子转者，便于余类中生。”
　　死而复生的中阴身，假若缺乏转变的因缘，则会依旧维持将投生的该道众生形相。然而，若有其他的因缘、业力，将会从原本的转变成其他道的众生。因此在这七日一期的转变时机中，便是亡者投生到善道或恶道的关键时刻。
　　《随愿往生经》云：“命终之人，在中阴中身如小儿，罪福未定。应为修福，愿亡者神，使生十方净土。”
　　在此重要时刻，若能斋戒、修福、诵经等来追荐亡者，可以让他不堕落到地狱等恶道，而且可望超生到人天等善趣之中。若以念佛功德回向给他，甚至可以往生极乐净土。这便是为什么做七得遵守“七日”的规定，这样才能让亡者在最关键的时刻获得最大的利益。时下有把四十九天法事缩成二十四天做完的方式，乃至更短的时日，这种做法，对亡者而言，利益甚小，尚且有不如法之处。
　　做七应有规矩
　　在《人生最大的一件事》的附录《做个佛教徒临终前应有的遗言》中，提到几项关于佛教徒对于做七应有的认知。引用如下：
　　“做七不分有大小七（切勿妄用什么四七是乞食七，要外人偷拜），这种邪见应改之。
　　做七定要足七天为正（注一），一切勿乱改减一、二天之不正确的做法。甚且做七不是过王（注二），是为要超其中阴身早日解脱。不得不改变时，适当处理之。
　　诵经不要弄花样、色彩、热闹、时间拖久等，以免家眷劳心伤神，乃至过疲劳而生病。”
　　在种种的做七法事中，若能以念佛为主，对亡者或眷属而言，实是收益最大。弘一大师在《人生之最后》亦开示云：
　　“七七日内，欲延僧众荐亡，以念佛为主。
　　若诵经、拜忏、焰口、水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益。《印光法师文钞》中屡斥诫之，谓其惟属场面，徒作虚套。
　　若专念佛，则人人能念，最为切实，能获莫大之利矣。
　　凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益亦更因之增长。”
　　在此，有一点须澄清：对于净土修行人而言，临终助念仍是最稳当的超脱之法，做七只是作为增上之功及亡羊补牢而已。雪公在《佛学问答》里回答莲友的疑问说：
　　“生西在临终舍识之刹那间，不生则渺茫矣。凡诚心念佛者，八识田中，皆落种子，永不丧失，但何时起现行，则有待功夫之生熟，此正行也。自必改恶向善，以作助行，则临终可灭障碍。中阴身念佛，亦须遇缘引起，至念力强弱，则不可知，故感佛来接，极无把握矣。但密宗有度中阴往生之法，惟缘亦难遇耳。”
　　又云：“中阴身漏落人天，可增福慧。已生极乐，莲花早开，品位高超。善因善缘，俱有增上之功，并不唐捐之理。”
　　竭诚尽敬最妙
　　种种的生命礼俗，不论是成年、婚嫁、丧葬等等礼仪，都有其长远的历史演变及背后深藏的用意。但随着时代递嬗，为了因应现代人日趋忙碌的生活，诸多的礼仪流于形式，甚而简化其过程。这样的改变虽带来了不少便利，却也在无形中减弱对举行礼仪的重视，无法体会前人制礼的用心。　
　　临丧吊唁，以诚敬为本，合宜不紊的仪式为表征，借以显示对亡者的追思与怀念。时下的做法虽似简便，但于情于理，都已逊古礼一等。虽然法事有着一定的规矩，但生者的用心多少，却不难从中发现。所谓：“祭如在”，当能用真心诚意来做这样的事，再多的不便也只是一时而已。
　　注一：据《承天禅寺做七事宜》所说，亡者死亡当天算第一天，算到第七天就是做七的日子，（如果亡者死亡的时间超过晚上十一点，就应该算隔天）譬如说星期二往生，算到第七天就是星期一。
　　注二：“过王”为民间丧葬科仪之一，目的是要让亡魂能顺利通过十殿阎罗王的考验。
圆满的意思
七在佛教中代表圆满&。　
佛教并没有特定推崇那个数字，数数都是好数，与七有关的有【七佛】、【七地】、【七佛八菩萨】。
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佛教中烧香的含义是什么？
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《佛学通讯》仙湖月
第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。
不可以。佛经上讲：佛氏门中，有求必应。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的布施。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲：命由己造，福由己求。烧大香就发大财吗？这纯属以凡夫之心，度诸佛之腹。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。
寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。
烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量是也。
上三支香为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓烧三支文明香，敬片真诚心。
不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。
不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不缉迹光克叱久癸勋含魔迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。
佛经上说：一切供养中，法供养第一。所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：诸恶莫作，众善奉行。
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藏传佛教格鲁派是什么意思？
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格鲁派，是藏传佛教中最后形成的重要宗派，由宗喀巴大师()创立。宗喀巴是藏族近代史上出现的一位名副其实的伟大人物，他不仅是藏传佛教格鲁派的创始人，而且是一位世界著名的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家，在藏传佛教史上被尊称为"第二佛陀"。宗喀巴主张僧侣要严持戒律，并积极倡导学经要遵循次第。因此，人们称宗喀巴创立的宗派为格鲁巴，即格鲁派。"格鲁巴"是藏语" "(dge－lugs－pa)的汉文音译，意为"善规者"或"善规派"。这一称谓突出了格鲁派在藏传佛教诸多宗派中倡导严守佛教戒律的风范。所以，俗人以宗喀巴曾戴黄帽为由给该宗派起一个"黄教"或"黄帽派"的别名，实为不妥。
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