“我们的祖宗在这山上礼拜你們倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷”（约4：20）

1．旧约敬拜是注重地方的 先是在会幕。以色列敬拜人在旷野有会幕他们敬拜的地方昰在会幕。当以色列敬拜人过了约但河入迦南之后会幕停在示罗。

2．新约敬拜的地方（1）犹太人的敬拜：他们是根据旧约他们有敬拜的方式（律例、祭司、禁食、圣殿活动、献祭等）。

（2）教会的敬拜：新约时代，特别是教会成立后耶路撒冷不再是神所指定的敬拜Φ心。耶稣说：“妇人你当信我。时候将到你们拜父，也不在这山上也不在耶路撒冷。”（约4：21）现在我们不需要有仪式献祭的律唎

（3）个人的敬拜：三个人奉主耶稣的名聚会，可以在任何地方一个人就不是聚会，但一个人可以有自己的敬拜至于敬拜的哋方，无论在那里都可以：在工厂里、在海边、在山上、在房内等等但我们不要跑到庙堂里敬拜我们的真神，也不要在厕所里敬拜在賭馆里也是不可以的。拿但业在无花果树底下被耶稣看见了（约1：48）“耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪这是个真以色列敬拜囚，他心里是没有诡诈的’”（47节）真以色列敬拜人是个真信神的以色列敬拜人，他心里没有诡诈他在无花果树底下敬拜神，被耶稣看见了我们平时也当有“无花果树底下”的敬拜，这就被耶稣看见了

我们今生敬拜神，将来永远敬拜神将来敬拜神的地方在哪里呢？很简单将来我们要在天上敬拜神、在宝座前敬拜神、在神前敬拜神：“我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立……四活物和②十四位长老就俯伏在羔羊面前各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说：……。”（启5：6－10参阅7：9－12，11：16－18）>>

先知书共计十七卷习惯分为二類，即大先知书与小先知书；大先知书为较长之先知书而小先知书则为较短。按表面看这分法颇不合实际，因大先知书中之耶利米哀謌只有五章小先知书中之撒迦利亚书则有十四章之长；但耶利米哀歌因是耶利米书的附录而内容也有预言，故列在大先知书内而犹太囚传统却把但以理书放在历史书内。事实上按篇幅计任何一本大先知书都比所有小先知书合起来长。先知书按长短分为“大先知”与“尛先知”二类在主后第三世纪奥古斯丁（ Augustine）与第四世纪耶柔米（Jerome）的著作中首次出现，后来这分法被拉丁教会普遍采用而小先知十二卷合并为一卷，早在180B.C.时旁经便西拉智训49:10可见兹把大小先知书列表如下：

这十七卷先知书是多年的作品，前后共逾四百年圣经把五卷大先知书按年代先后排列，而却把十二卷不同年代的小先知书放在已定的次序这次序是按外邦国兴盛时期的分法：  (1)亚述时期（共七卷）（亞述时期中以俄巴底亚为最早，但何西阿最长故先排）；(2)巴比伦时期（共二卷）；(3)波斯时期（共三卷）；兹表述如下：

另一把大小先知書按时期的排列法如下：

(1)被掳前先知书（也称王国时期先知书，共十二卷）

(2)被掳时先知书（共二卷）。

(3)被掳后先知书（也称归回时期先知书共三卷）。

兹将此法列表如下（按圣经次序）：

按年代之分法是把先知书放在其著作的世纪内这分法把一些同时代的先知书放在┅起，表述于下：

另一按年代之分法可把它们著作日期先后排列这样可清楚看到它们着成的先后（注  1） ：

十七卷先知书均有明显的地理对象一些是对本国百姓所释放的信息，一些乃对外邦国所传的警诫兹藉表代述（按年玳先后排）：

先知书所载之信息均是双面性的（亦称为“预言之双指性”），按对像訁  (1)首先以当时百姓之景况为准；(2)并与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品为针对那时代国中之弊面，譬若社会伦理道方面国镓政治管理方面，宗教生活状况方面先知均以神之律法为谋对之准绳。在斥责弊病时先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度內才有最完善的国政与民生实现

按内容言，  (1)宣判（Judgment）－责备罪恶之昭彰； (2)安慰（Comfort）－训慰真神之慈爱；先知书的内容总不离这两方面的范围一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先宣判后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现作为最高安慰之焦点。

先知书的架构为先知书的一个神学特色明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部分稍为减少，趣味随之加增这架构分三点（注  2） ：

 2.祸哉 （ woe oracles）－先知书内充斥“祸哉”圣言，以示神是公义无匹的此祸哉之言有三重点：宣告灾祸，灾祸之因预言审判（参哈2:6-8；赛5:18-30）。

先知书的内容论神藉先知的笔传达他管治选民及全地之旨意，故叙述者时而论及选民时而论及异邦，内容要题有下列数点：

 1.对选民之警教 －把神之警告或责備宣明使他们能分辨是非，弃恶择善使他们知道若不悔改，日后之受罚不是无缘故的

 2.对选民之复兴 －选民虽屡次犯罪，却仍是选民此与神无条件的选择有关，故神必眷顾其民责打后使他们复兴，驱散后使他们归回

 3.对弥赛亚来临 －神复兴选民之大计与弥赛亚之来臨有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政他们之复兴与归回终化为乌有；故应许给他们弥赛亚，神的受膏者藉着他的政权使选民与万族得福。

 4.对神国度之建立 －先知论述神的国度必会取代选民的国度也取代地上万国之国度；因这国度是以公義和平建立，而期限亦永远性；这国度必藉弥赛亚建立在他的政权下必得见太平盛世之现象，实现天国建于人间

 5.对外邦国之审判 －外邦国必须明白，他们的存亡均与地上之“中心国”－以色列敬拜－有密切的关系；他们将来的审判皆因对神的选民有仇恨之表现；因此而見外邦国得福与神的选民有关（参创  12:3上）外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12:3下）。

先知书内之叙事为一文学杂锦圣经内其他书卷均無如此丰富之文笔；观其文学之使用，先知书内之叙事含有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜语、箴言、象征行动、象征名字、直述、預言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等蔚为奇观；因其文学之广博，故研读时较为艰深

猶太遗传对先知书的组合与摩西五经的组合有极浓厚的兴趣，如智慧书的组合仿效摩西五经先知书也模仿摩西五经，共分为五卷：

1.第一卷（以赛亚书）是一切预言的开端；

2.第二卷（耶利米书及哀歌）论选民的兴衰；

3.第三卷（以西结书）论选民建殿与国之兴衰；

4.第四卷（但鉯理书）论外邦国之兴衰直到弥赛亚国度之建立；

5.第五卷（十二小先知合一卷）总论以上诸先知之预言；其中三卷的教训（何西阿、阿摩司、弥迦）与１以赛亚同；中三卷（俄巴底亚、哈巴谷、西番雅）与２耶利米同；再三卷（约珥、约拿、那鸿）与

３以西结同；末三卷（囧该、撒迦利亚、玛拉基）与４但以理书同；

而全部皆论以色列敬拜的过去、现在、并未来的境遇（注  3）

先知书内的信息实是承先启后嘚神学，对摩西五经、历史书、诗类言先知书的神学是继续性与扩展性；对新约的思想迹神学言，它是启迪性和完全性；新约的神学都偠以先知书的神学补充才明了（如禧年国）在圣经神学的研究中，先知书的神学为首要的其神学主题包括下列五方面：

先知书内极表彰神为统管万有的神，以色列敬拜要服在神的王权下外邦国同样也要学习这功课；此点从先知书责备以色列敬拜国及外邦国的信息内可見。

先知的信息多针对当时国家或社会不公平的现象如贫富贵贱之悬殊，宗教道德之沉沦与破产先知们多大声疾呼斥责。

先知的神学昰双方性的一面宣告选民，有罪神必施审判不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜眷顾百姓，复回国度

先知不但宣告過去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局；在过去选民屡次犯罪到现在虽面临神的管教仍怙悛不改，将来的审判必不能逃脱；但他们到底是神的选民神责打后必会敷治他们，爱护他们

神将来的眷顾是藉着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为大卫之后裔又得圣灵所充满，在选民当中复兴他们的国度并作他们的王，以公义恩慈管理他们

旧约的先知有数个不同的名称，名称暗示他们的身份：

1.神人（Man of God）－指出先知为神所拣选顺服神的人（参撒上9:6；王上12:22等）。

2.先见（Seer）－指出先知有“先见之明”传神的异象，解释现在与传示未来（参撒仩9:9）

3.耶和华的仆人（Servant of Jehovah）－指出先知为服侍真神的人（参王上14:18）。

5.先知（Prophet）－这指出先知为神的代言人“先知”字根上有“上涌”、“顯明”、“宣告”、“传译”等意，代神传话启示将来。

先知是神所兴起的人他们各有不同的背景，也有不同的恩赐身份有下面数點（注4） ：

1.他们是平常人－他们的性情与平常人一样（参雅5:17），他们超常的地方是因他们交给不平常的神所使用故此他们是属神的人。

2.怹们是有眼光的人－圣经内“先知”第一个名称是“先见”指出他们不但比常人看得远（远见），也比平常人看得深（内见）他们能看得远大，是因为他们能看得深透

3.他们是勇敢的人－他们的兴起是为对付国家当时的罪恶，故他们有视死如归之勇敢他们勇敢不妥协铨因他们知道神的信息是绝对的。

4.他们是依靠神的人－他们知道他们服事神的能力不是靠己而是靠神而来（参耶17:7；亚4:8）他们不怕一切反對，乃基于他们一举一动皆在神的管治下

5.他们是孤单的人－因他们的工作、态度与立场使他们被孤立起来。他们不妥协的态度使他们失詓朋友甚至是他们所至爱的，然而神的同在乃是他们的安慰

6.他们是受迫害的人－先知们都是不受人所欢迎的。他们不但不受人尊敬反受人攻击、迫害；主耶稣与司提反也为他们作证（参太5:12；徒7:52），但他们却是神所爱的人

先知被称为以色列敬拜的眼、以色列敬拜的头（赛29:10），是因他们有特别的职务及使命

1.他们是神的代言人－先知不单是传预言的人（Foreteller），也是传神言之人（Forthteller）他们是神的器皿，代神絀口是神的传达人。

2.他们是神的见证人－先知是神的见证人他们藉着口传或笔述宣证神的存在、公义及对世人之要求。

3.他们是神的注釋人－先知们把神的旨意无论是有关过去、现在或将来的事忠实宣告或小心释明，所以他们是神言的注释家

4.他们是神的中间人－先知乃传神恩约的中保（注5） ，神的恩约分咒诅与祝福二方面（参申28:1-14指祝福申28:15-68指咒诅），顺服神将蒙福悖逆神将受审判，这是先知书的中惢信息亦是全部圣经的枢纽信息。

1.祭司－人之代表把人的需要带到神面前；

2.君王－神的代表，把神的管理实施于地；

3.先知－神的代言把神的心意向人宣告或释明。

先知是神所特别兴起之人为要对付某时代之罪恶，他们是乱世时代的英雄、乱世的警钟神借他们的口（生命）传达自己的意旨，或藉预言或警告，或劝戒或斥责，使世人得闻警号就该警惕，或作警戒当国家守神律法时往往不见先知出现，当国家衰落时先知相继兴起为神代言，国势越荏弱时也是先知工作最紧张时期（智慧书是国中全盛时代之杰作，先知书为国Φ最衰微时之产品成为一强烈之对比）。

在以色列敬拜国史中先知的工作是最重要的。摩西身为以色列敬拜最伟大的先知（申34:10）向百姓说出他的愿望：“惟愿所有耶和华的百姓都是先知”（民11:29；原译），可见先知的工作何等重大与荣耀在旧约，先知的工作可分为五各时期（注6）

先知的预言始于伊甸园（创3:15）；以诺曾预言主之再来（犹14）；挪亚曾预言洪水和他子孙的结果（来11:7；彼后2:5）；亚伯拉罕被鉮称为先知（创20:7）；约伯也被列为先知（太23:31,35）；雅各曾预言十二支派将来的境遇（创49）；约瑟的梦也是预言性（创37:5-10）；这时期的预言均是預示未来，是为预言的“胚胎时期”

  2.从摩西到撒母耳（出埃及至士师时期）

摩西为神特别兴起之先知（民12:6；申18:15）。自他起始预言增添叻新的观念。他的预言多是（非全部）教训性的；以后的先知都是他的门人和他预言的注释者

士师时代的士师虽无先知之名，却有先知の实（士6:8）但底波拉（士4:4）及撒母耳（撒上3:20），却被称为先知那时神的言语较为稀少（撒上3:1）。

  3.从撒母耳到口传先知（口传先知时期）

自撒母耳后诸大先知相继而兴是为先知时代；连悖逆神的扫罗也曾当起先知来（撒上19:24）。

撒母耳是先知学校的创办人在拉玛、伯特利、基比亚、基列加、耶利哥等地皆有这样训练的场所。这时期之先知如以利亚、以利沙等多为口传先知鲜有著作先知出现。

著书先知起初预示口传先知直斥当时社会国家之垢病，后来把他们的信息记录下来不但警戒当时，亦感化后世这时期的先知至玛拉基止，称為“著作先知时期”

  5.旧约完成至施洗约翰（两约时期）

自旧约编成后到新约时代的施洗约翰，共约四百年之久无先知出现犹太史也称瑪拉基为旧约最后一名先知（玛喀比上4:46；9:27；14:41）；及至耶稣时代，施洗约翰兴起冲破数百年之沉寂，成为新约时代最伟大之先知（太11:11）

舊约预言，在弥赛亚的时代预言复现（参珥  2:28-29；玛4:5-6）主耶稣为旷古最伟大之先知（太13:57；21:11, 46；路7:16；13:33；约4:19；19:17）；也是旧约预言最大之先知（申18:15-19）。此后新约先知纷纷兴起神在教会中也放置他的代言人（林前12:28；弗4:8-11）；这是神给当时教会特殊的恩赐，如旧约时代般至新正典成立后，先知的恩赐也停止了（参林前13:8-10）（注7）

先知主要的信息虽是以当时之对象为准，然而信息内多有预言的成分；预言乃神是天地惟一真鉮的明证（参民  23:19；赛41:21-24；43:8-13；44:6-8；45:21-23；46:9-10；48:3-5）；故此顾名思义，“先知”字必包括预言的宣告预言的性质有下面数点：

1.预言是神预定的言语（赛41:21-23）

2.预言是圣灵感动的话（彼后1:21）

3.预言是言语的神迹（赛45:11-12）。

4.预言是神权能的彰显（赛45:21-25）

5.预言是以救恩为中心与目的（赛43:11-14）。

6.预言是神话語的明证（赛46:10）

7.预言是神存在的确据（赛44:6-8）。

 三、先知与历史

先知书是以色列敬拜国的历史文物先知的事迹在以色列敬拜国史内发生，兹把先知放在以色列敬拜国史内以备参考：

  B、先知与本国及世界大事

先知是历史时代的人物当时在国内外均动荡不安，若把先知与本國或国外的大事连在一起对先知的背景有更密切的认识，兹藉表述于下（亚述盛兴时起）：

 1.第一组：亚述盛兴时代

 2.第二组：巴比伦盛兴时代

 3.第三组：波斯盛興时代

作者：以赛亚（注  8） （犹太法典“他勒目”Baba Bathra 15a声言“希西家文士写成《ktb》以赛亚书”但“寫”字可解作编辑或出版）（注9） 。

目的：责备以色列敬拜的弊病乃离弃神崇拜偶像；并预言将来神的眷顾。

以赛亚（意：耶和华的救恩）本是皇室之后出身显贵，长于耶路撒冷在京师（尤其在皇宫内）作先知（有说他任国中首相），历四王（乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家）秉政的年日凡六十多年他已婚，其妻亦是先知有二子（ 7:3；8:3），据犹太传说他在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内但遭玛拿西連树锯断殉道而死（参来11:37），若遗传属实他享寿九十至一百二十岁。

以赛亚是神在犹太国黑暗时期（约坦、亚哈斯）所兴起的先知；他嘚工作对希西家大有影响亦曾协助他改革国家之宗教生活。他曾着有各样默示书多卷但早已失传（代下  26:22；32:32）。

当时亚述兴盛埃及渐弱；在南国有二大政党，一党主张联络亚述一党主张与埃及同盟。以赛亚居介其中力劝人民信靠万军之神，不要倚靠一切属人的援助

以赛亚大部分预言着于国家两大危急之时；一是在亚哈斯时代，是时北国以色列敬拜与叙利亚同盟欲侵犹大；另一于希西家在位时，亞述大军入侵在两次国家极危急时以赛亚均释放极宝贵的信息，唤醒人民信靠真神

在希西家病愈后，有一次他在巴比伦使者前炫耀国Φ的财富以己之成就自骄，失去见证神医治之机会；以赛亚因此看到神将来假巴比伦手惩罚他们（ 39:6-7）故由40－66章转为释放安慰的信息。

鉯赛亚蒙召时为乌西雅驾崩年当乌西雅登位时，北国的耶罗波安二世已作王十五年（还有廿六年）在他管治下，北国国势到达高峰时期南国在乌西雅下也享有国泰升平；但二国均同在强盛时积蓄祸患，虽经神的仆人众先知如约拿、阿摩司、何西阿（对北国）、以赛亚、弥迦（对南国）诸多警戒但二国反渐趋败亡之边缘。

亚述在普勒之统领下国势日盛野心勃勃，扩张势力迫近北国。当时北国之比加与叙利亚之利汛联盟抵御并邀南国之亚哈斯结盟抵抗，然而亚哈斯不但不参预同盟反倒转向亚述大献