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氐族为什么没有被列入少数民族
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族是古代民族，在历史的发展中融入到其他民族中了或是演变成一些新的人群了。而大部分的氐羌都融合到了其他民族中了，如汉族、藏族等。现在有一种观点说四川、甘肃交界处的白马藏族就是氐人的后裔。所以现在就没有单纯的氐族了。古代氐族常和羌族合称氐羌，现在的羌族只是古代羌族的一部分的后裔
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向后者学习冶炼。有人把羯人与粟特人（即索格特）联系起来、甘肃、蒙古，他们与坚昆最早一起住在叶尼塞河，突厥语族各民族突厥是中亚民族的主要成份之一、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦以及中国的新疆与青海循化。北史记载‘突厥者，其先居西海之右，独为部落、塞浦路斯、阿塞拜疆。乌孙中的咄陆部与突厥人一样。羯族有些历史学家推测古代羯族与现今居住于鄂毕河与叶尼塞河流域的凯特人（Kets）存在着渊源关系。现代土耳其人，认为自己是突厥的直系后裔、哈萨克斯坦。由蒙古前往中亚，其实和藏族不相干，差异巨大。由于白马族也是信藏传佛教，与藏族相似，所以误认成为了藏族。匈奴族，突厥人带有匈奴血统，匈牙利人.82亿使用突厥语族语言的人，为了尊重，加上白马。安禄山的继父是粟特人，也被称为“羯胡”，不是藏族的一支，盖匈奴之别种也，就成了白马藏族，蒙古人，因为“羯”字的中古发音（“羯”字的中古发音一说为[ki̯at][9]，暂归为藏族:246）与凯特一称相当接近。在南北朝由叶尼塞河迁居至阿尔泰山。由阿尔泰山迁居至蒙古。另一说出自平凉杂胡，因为建立后赵的羯族“石”氏声称来自乌兹别克斯坦首都塔什干的索格特州（这一地区随后称为“石国”），识别时被识别为藏族。又曰突厥之先，出于索国，他们认为突厥历史可追溯到西元48年立国的北匈奴，中亚各民族、克里米亚与以色列到俄罗斯及巴尔干，遍布十多个国家和地区。现在全球约有1。突厥的源流并未有定论，大致可以确定的是，在匈奴之北。突厥人主讲突厥语。突厥语属阿尔泰语系。突厥人与乌孙以狼为图腾。大帐外置一幅狼旗，他们大多自称是突厥人或者突厥人的后裔。这些人的分布在土耳其，为阵亡的将士立石为记，将部落印记刻在石上。突厥最早其实只是指阿史那部，其他说突厥语的民族是铁勒，他们应该带有匈奴的血统。也有人称羯人就是大月氏人或吐火罗人五胡有时和巴氐并称为六夷鲜卑族,有一争议学说认为是56个里的锡伯族,西伯利亚的西伯和锡伯为鲜卑的转音。羌族，56个民族有个就叫羌族。氐族 其中一支只是被吐蕃征服了强制同化，宗教新藏传佛教，就是现在的白马藏族，就是央视播的那个
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建立前秦的时间是什么?为什么历史书上说4世纪后期氐族人才建前秦,而383年前秦又和东晋打
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前秦（351～394）,估计你对4世纪理解有误,4世纪指301-400年
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核心提示：白马氐族在陇南建立过仇池国地方割据政权，古代氐族很早便以仇池山为活动中心，晋太元十年(385年)自称龙骧将军、仇池公。
本报特约撰稿人 赵琪伟
氐族是我国古代历史上一个重要的民族。从先秦时起，氐族就分布在今甘肃、陕西、四川的交界处，大部分集中于陇南地区。魏晋南北朝时期，氐族曾先后建立过仇池、前秦、后凉等政权，对当时的历史产生重大影响。陇南是古代氐族的发祥之地，白马氐族在陇南建立过仇池国地方割据政权，曾显赫一时。更难得的是直到今天我们还能“窥探”到一支生活在文县白马河流域的古代氐族后裔，他们多姿多彩的民俗风情格外引人注目。
仇池山伏羲崖
仇池山：古代氐族的分布中心和精神圣地
氐族是一个非常古老的民族，殷商时期就已存在。童恩正先生根据《诗经?商颂?殷武》中“昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王。”和《竹书纪年》中成汤和武丁时两次“氐羌来宾”的记述，认为氐羌原来可能是一种民族，他们“所居无常，依随水草，地少五谷，以产牧为业”(《后汉书?西羌传》)。但以后氐羌中的一部分逐渐改变了游牧习惯，开始经营农业，定居在平原河谷，这部分人就称氐族。
马长寿先生在他的《氐与羌》一书中认为，古代的氐和羌都是西戎，都居住在西部地区，又同属汉藏语系，关系密切自不待言。尽管汉文古籍中常以“氐羌”形式出现，但氐与羌自古以来便是两族。古代氐族分布在甘肃东南部的西汉水、白龙江流域，古代羌族分布在青海东部的河曲及其以西以北等地，两族的原始分布地相距甚远。再说氐和羌的词义也不相同。氐族自称“盍稚”，因他们居秦陇、巴蜀之间，山势险阻，加之河流众多，溪谷回曲，每值岸石崩落，有声远播数百里，所以汉人称之为氐(同“?”)，这与其居住的地形有很大关系。羌人自称“芊”“绵”或“玛”，因他们以牧羊为业，供祀羊神，端公(羌民巫师)戴羊皮帽并饰两角以祈禳，所以汉人称之为羌。而氐与羌在语言、服饰、经济、文化、习俗方面都有不同的特点，不能混为一谈。
最早明确记载古代氐族分布的《史记?西南夷列传》说：“自冉?以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也”。汉代的冉?即唐代的嘉良夷，近代称为嘉戎，在茂州(辖境相当今四川北川、汶川及茂汶羌族自治县)的西境。嘉夷东北就是今天的西汉水、白龙江流域，古代氐族在此部落众多，部落首领就有十多个，是原始分布地之所在。《括地志》卷四《成州?上禄县》对白马氐的分布地区作了具体说明，曰：“陇右成州(今甘肃成县)、武州(今甘肃武都)皆白马氐，其豪族杨氏居仇池山上。”在白龙江流域东南到今武都三河、西北到宕昌两河口，东北到西和大桥乡，东到西汉水的这片大地上，考古发现了大量商周时期反映古代白马氐族文化的“寺洼文化任家型”遗址，正好与历史文献的记述相互佐证。
关于古代氐族的族源，说法较多。氐族自称“盘瓠(盘古)之后”(《魏略?西戎传》)，在“三代之际，盖自有君长”(《北史?氐传》)。《山海经?海外西经》中记载，有一个“奇股国”，这里的居民长着三只眼、一条腿，他们的眼睛有阴有阳。在上古时期，炎帝同黄帝争夺天下，一位叫刑天的部族首领作为炎帝的部属参加战斗失败后，被黄帝手下一个叫贰负的部落首领砍下头颅，埋在“常羊之山”。被斩首的刑天仍然以乳为眼睛、以肚脐为口，一手拿着盾、一手拿着斧同黄帝部落斗争，最后黄帝命人砍去了他的一条腿，并且绑到山顶的大树上。赵逵夫先生研究认为这个刑天就是氐族首领，他葬首的常羊山就是仇池山。三只眼睛的居民其实是氐族的一种习俗，由于氐族善于养马，以白马为图腾，故而非常崇拜马神，而他们的白马神、马王爷都是三只眼睛。赵逵夫先生说：“‘武都’一词的出现也与氐族密切相关，‘武’应来自于氐族，古人说‘半步为武’，这里的半步就是一条腿跨一次，这实际上就是刑天的后人砍掉一条腿后所留下的‘奇股’而形成的独特生活习俗。‘武都’二字最早就是氐族国都的意思。在甲骨文和金文里，刑天就是一个人形符号，为氐族部落的象征图腾。”(《形天神话源于仇池山考释──兼论“奇股国”、氐族地望及“武都”地名的由来》载《甘肃文史》第八期)可以说，古代氐族很早便以仇池山为活动中心，把仇池山视为族群发祥的圣地。
仇池山，古代又名仇维山、仇夷山、围山、瞿堆、百顷山，位于西和县南的大桥乡东南侧，为西秦岭南延余脉，距县城四十公里，地处西和、成县、康县、武都四县交界处，山势险峻，有险可依，有水可饮，有粮可食，是不可多得的军事镇戍之地。《三秦记》曰：“山本名仇维，其上有池，故云仇池”。《水经注》描述“绝壁峭峙，孤险云高，望之形若覆壶。高二十余里，羊肠蟠道三十六回”，“上有平田百顷，煮土成盐，因以百顷为号，山上有水泉”。由于仇池山是古代氐族聚居地和精神信仰高地，他们以此为据点建立割据政权也取名“仇池国”，国因山得名，山因国更显。
白马人服饰
仇池国：白马氐族的立国兴业风云
魏晋南北朝时期，白马氐族杨氏建立的仇池国，在陇南大地上书写了辉煌篇章。仇池国主要指杨茂搜建立的前仇池国和杨定重建的后仇池国。而杨氏后裔所建的武都国、武兴国、阴平国也被史家认为是仇池国的延续。所以完整意义上的仇池国应该指前仇池国、后仇池国、武都国、武兴国、阴平国五个地方割据政权。这五个地方政权中，除武兴国“定都”今陕西略阳外，其余都在陇南“建国立都”。尽管仇池政权长期与周围政权进行战争，给广大人民生活带来灾难，但也促进了氐族与其他民族的融合，加快了当地经济社会的发展。
李祖桓先生在他的《〈仇池国志〉自序》中说：“我国历史自春秋至汉末晋初这一阶段中，是汉族奴隶主或封建地主阶级统治时期。到了晋初，汉族地主阶级由于内部斗争，其政权开始削弱，而其他少数民族的统治者趁此不断兴起，于是就有了所谓‘五胡十六国’的历史时期。在这一时期中，氐族统治者露其头角，建国自雄的，记有三国。即(一)前秦苻氏。(二)后凉吕氏。(三)仇池杨氏。他们同源于武都。《后汉书?西南夷传》所载的‘白马氐’，即此三氏的祖先。”查阅相关史料，可以看到，从西汉开始，由于氐族多次反叛，被朝廷强行迁徙到酒泉、陇右和关中等地。三国时，曹魏也曾强行迁徙氐族，但《魏略?西戎传》中仍有“武都、阴平之氐尚有一万余落”的记载。可见，到三国时，古代氐族的分布中心未发生根本改变。
虽然在中国历史大系表中找不到仇池国的“席位”，但仇池氐族政权的存在及活动，直接影响到十六国与南北朝各政权对峙局面。特别是魏、晋等“正统”意义上的政权一直不敢忽视仇池政权的存在。20世纪60年代初，在与仇池山仅一水之隔的西高山出土了“魏归义氐侯”“晋归义氐王”的黄金橐驼钮封印，这是“中央王朝”对陇南仇池氐族首领采用怀柔政策的历史见证。
仇池国的历史可分为前仇池国，后仇池国、武都国、武兴国、阴平国五个阶段。
前仇池国??东汉末年，陇右略阳(今甘肃秦安陇城)氐族杨腾、杨驹父子率众迁居祖地仇池山称雄，其后渐盛，自称为王。到杨驹孙杨千万时，拥万众，曹魏拜封为百顷王。杨千万后联合凉州马超、韩遂、杨秋和兴国(今甘肃秦安)氐王阿贵共同反抗曹操，战败率少数将领投奔蜀汉。他的孙子杨飞龙仍盘踞仇池，逐渐强大。到晋武帝时，杨飞龙受晋封号，以征西将军名义，率部落“还居略阳”。晋惠帝元康六年(296年)，杨飞龙的养子(外甥令狐茂搜)杨茂搜率部落四千家迁到仇池，自号辅国将军、右贤王，氐族部众拥戴称王，始建前仇池国，称仇池公，辖地武都、阴平二郡。晋愍帝任命他为骠骑将军、左贤王。东晋建武元年(317年)，前仇池国分裂，杨茂搜长子杨难敌继位，号左贤王，屯下辨(今甘肃成县)。其弟杨坚号右贤王，屯河池(今甘肃徽县)，今陇南地区大部都在其控制范围之内。后兄弟内斗，国力日弱。东晋太和十一年(371年)，前秦皇帝苻坚遣将杨安攻仇池，城破后，将氐族人迁徙到关中一带，前仇池国灭亡，历75年。
后仇池国??前秦瓦解时，苻坚婿杨定率部众返回陇右，晋太元十年(385年)自称龙骧将军、仇池公，招纳氐、汉民自立。四年后占领了天水、略阳等地，自号陇西王。晋太元十九年(394年)与西秦乞伏乾归战，失败被杀。堂弟杨盛继位，辖武都、阴平两地，不久又扩张至汉中、祁山。南朝宋元嘉二十年(443年)，后仇池国被北魏灭，历59年。
武都国??仇池国灭亡后，武都氐众反抗北魏，公元443年立后仇池国亡国国主杨难当的侄子杨文德为仇池公，后得到南朝刘宋政权的支持，封杨文德为武都王，以葭芦(今甘肃武都外纳乡)为都，辖阴平、武都、平武等地。公元477年，魏军攻破葭芦，武都国亡，历35年。
武兴国??武都国灭亡后，南朝刘宋政权以杨文弘袭封武都王，退守武兴(今陕西略阳)，后改武都王为武兴王。公元552年为西魏所灭，历75年。武兴国虽“建都”陕境，但大部分辖地仍在陇南。
阴平国??武都国被灭时，武都国主的族叔杨广香配合魏军杀武都国主，魏封杨广香为阴平公、葭芦镇主，占据阴平(今甘肃文县)建立政权，与武兴国相对抗，有户数万。公元580年为北周所灭，历102年。
至此，从杨茂搜开始，历经仇池、武都、武兴、阴平几个政权交替的陇南氐族势力慢慢归于“沉寂”。张维先生在他的《仇池国志》中总结说：“自东汉建安末，杨驹居仇池开国，至杨永安亡国，其间凡五国，三十三主，约三百八十余年。前仇池国，自茂搜开国，至纂灭于前秦，凡八主，七十五年，世居仇池。后仇池国，自定开国至保宗灭于魏，凡五主，五十九年，亦世居仇池。武都国，自文德开国，至文度再灭于魏，凡三主，三十五年，世居葭芦。武兴国，自文弘开国，至绍兴灭于魏，凡二主，五十一年；后绍先复国，至辟邪又灭于西魏，凡二主，二十四年，前后皆世居武兴。阴平国，自广香开国，至永安灭于北周，凡八主，一百零二年，初居阴平，继居平兴。”由此来看，仇池杨氏建国的历史比十六国中任何一个政权都长。
随后，氐族逐渐融合于汉藏等民族中，退出我国社会历史发展的舞台。杨铭著《氐族史》中分析：“唐以后，陇南残存的氐族，不是融合于汉族，就是融合于藏族(吐蕃)之中了，融合于前者的，今天只能在那一地区内，找到一些姓氏(如杨、强、雷、苻、吕、苟、盖等)和风俗上的遗迹。融于后者的，由于两族在经济、文化的发展水平上，没有显著的高下之分，再加上自然环境的因素，因而这一部分氐族的后裔必定会保留较多的特点”。
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吐蕃人的前身是什么，氐族还是鲜卑族
藏族是远比汉族古老的民族，属于古羌族的一支，是青藏高原的原住民。鲜卑族发源于大兴安岭一带，经过长时间不断的汉化已基本消失。有一种说法说锡伯族是鲜卑的后裔，但是无论是金代还是清代，当政民族都认为该族群与本民族一样同属女真族群。如果没有基因证据的话，那些持”鲜卑后裔说“的科学家的说法纯属扯淡。氐族是与羌族一样古老的民族，两个民族的语言、文化有很大的不同。氐族是”五胡“中唯一存留到现在的——现在的”白马藏族“就是”白马氐“，是TG建国时强行划入藏族的，为表示区分还特意给他们扣了个”白马藏族“的帽子，但该族人自己并不承认自己是藏族。近些年基因证据已经证实白马氐人跟藏族没有血缘关系，学界对其为氐族后裔已无争议，且该部人口近两万，理应恢复其氐族的正确称谓。之所以尚未恢复氐族的称谓，估计还是政治原因。
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这三个民族从血缘上讲应该没有联系鲜卑族是在华北地区活动的民族，随着南北朝隋唐的进程慢慢就消失了。青藏高原的少数民族是最纯粹的少数民族，因为跟内地的接触太少了。
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