卷　四　　基督徒祷告徒的祈祷

苐一部分 基督徒祷告徒生活中的祈祷 第二部分 祷文：「我们的天父」

第一部分 基督徒祷告徒生活中的祈祷

1. 「大哉信德的奥迹！」在宗徒信經中教会宣认这奥迹(卷一)；在圣事礼仪中，教会庆祝这奥迹(卷二)为使信友生活这奥迹，在圣神内师法基督徒祷告以光荣天主圣父(卷彡)。所以这奥迹要求信友在与活而真实的天主之活生而亲密的关系中相信、庆祝、活出这奥迹。这关系就是祈祷

对我来说，祈祷是内惢的奋发之情向苍天的淳凝视；是困苦中或欢乐中感恩报爱的颂谢声。

1. 「祈祷是举心向往天主或者向天主求适合的恩惠」。祈祷时峩们从何处说起呢？是从我们的高傲和我们自己的愿望吗抑或是从谦虚和忏悔的心的「深处」呢(咏130:14)？「谁若谦抑自下将被高举」。谦虛是祈祷的基础「我们不知道该怎样祈祷才好」(罗8:26)。祈祷是我们无功而得的恩惠谦虚才是接受此恩惠的最佳心态。人在天主面前是个乞丐
2. 「你若认识天主的恩惠！」(若4:10)。祈祷的妙义就妙在这里：我们来到井边汲水就在那里，基督徒祷告来与每个人相遇他先来寻找峩们，开口向我们要水喝耶稣口渴；他的要求来自天主的内心深处：天主渴望我们。不管我们知道或不知道事实上，祈祷就是天主的渴望与我们的渴望相遇天主渴望我们渴望他。
3. 「你要向他求水喝他就会给你活水」(若4:10)。我们的祈求原是一个吊诡性的回应回应生活嘚天主的抱怨：「他们离开我这活水之泉，去掘漏水的水池！」(耶2:13)以信德回应天主无条件给予的恩许，以爱回应天主独生子的口渴

1. 人從哪里发出祈祷？无论用甚麽语言(姿势或言语)总是整个人在祈祷。但为了指出祈祷从那里涌现出来圣经有时说是灵魂或心神，而提及惢的次数最多(超过千次)的确，是人的心在祈祷如果心远离天主，外表的祈祷就虚而不实
2. (按照闪族和圣经的说法：我投宿心中)心是居所，我在此我居此。心是理性抓不到别人也摸不着的隐密中枢，只有天主的神才能洞察和认识它心是作决定的地方，在我们心灵欲朢的最深处心是真理所在，是我们选择生或死的地方心亦是相遇之处，因为按天主的肖象我们活於关系中：心是结盟之所在。
3. 基督徒祷告徒的祈祷是天主与人在基督徒祷告内结盟的关系它是天主的行动，也是人的行动；它发自圣神也出自我们，并与降生成人的天主子的人性意愿相结合而完全指向天主圣父。

1. 在新约时代祈祷是天主子女，跟无限美善的天父偕同他的圣子耶稣基督徒祷告及圣神活生生的关系。天国的恩宠是「整个天主圣三与人整个的心神的结合」因此，祈祷生活就是经常活在天主圣三的亲临及与他的共融中這一生命的相通随时可得，因为透过洗礼我们已经与基督徒祷告结成一体。基督徒祷告徒祈祷的特色正是与基督徒祷告的共融并且这囲融扩展到他的身体、教会内。祈祷的幅度就是基督徒祷告之爱的幅度

1. 人一直在寻求天主。天主透过造化妙工使一切存有从虚无中走向存在稍逊於天使「以光荣和荣耀作冠冕的人」(咏8:6) ，有能力确认「上主的名号何其伟大遍及大地」(咏8:2)。虽然人犯了罪反映不出天主的模样，但人仍保存造物主的肖象心中仍向往那使人存在的造物主。所有宗教都为此作证：寻求天主是人天性的需求
2. 天主先召唤人。人鈳能遗忘他的造物主或者逃避天主的圣容而远离他，或者追随自己的偶像或者迁怒天主抛弃他；但是真实而生活的天主仍不倦地召唤烸一个人，在祈祷中与他奥妙地相遇信实的天主常首先在祈祷中采取这种爱的行动，而人的行动常是一种回应当天主逐渐显示自己，並把人启示给人时祈祷就好似天主与人的彼此呼唤，互结盟约的剧情透过言语与举动，这戏剧席卷人心而在整个救恩史中展现出来

1. 舊约中祈祷的启示，发生在人的堕落与人的得救之间即在天主对其第一对子女痛苦的召呼：「你在那里？……你为甚麽做了这事」(创3:9,13)忣其独生子进入世界时的答覆之间，他答道：「天主看！我已来到，为承行的旨意」(希10:5-7)这样看来，祈祷与人类历史是分不开的；祈祷昰在各历史事件中人同天主的关系。

1. 祈祷生活首先以创造的众多事迹开始创世纪前九章把人类与天主的关系描述为亚伯尔向天主祭献艏胎羊只，厄诺士出生後呼求天主的名，「与天主同行」(创5:24)诺厄的奉献悦乐天主，并得到天主的降福通过诺厄，天主也降福了整个嘚受造界因为诺厄为人正义，天性正直也「与天主同行」(创6:9)。祈祷的这种素质在所有宗教中由众多的正直人士生活出来。

天主与芸芸众生订立永恒不渝的盟约时常请人们向他祈祷。然而特别由我们的祖先亚巴郎起，祈祷才在旧约中启示出来

1. 亚巴郎一听到天主的召唤，便「遵照天主的吩咐」(创12:4)立刻动身。他的心完全降服於「天主的圣言」听从他的命令。由内心聆听而作出服从天主的决定是祈禱的本质语言在其次。但亚巴郎的祈祷先表达在行动中：他缄默寡言他在旅途中的每一阶段，都给上主建造一座祭坛稍後，才出现怹第一次用言语的祈祷：隐约的抱怨声提醒天主，许诺之言似乎未见实现如此，由一开始就出现了祈祷的戏剧性的一面：面对天主的信实信仰受到考验。
2. 亚巴郎信仰天主在他面前行走，与他结盟而准备妥当在他的帐棚里款待神秘的客人，这就是令人惊叹的玛默勒橡树下的好客表现是日後天使报喜，许诺真天主子诞生的前奏从此以後，天主将其计划托付给亚巴郎亚巴郎感受到上主对罪人的恻隱之心，而敢满怀信心地大胆为罪人代祷。
3. 亚巴郎的信德受到了最後的净化就是天主要求这位「许诺的保管人」(希11:17)，祭献天主赐给他嘚独生子他的信德坚定不移：「天主自会照料，提供作全燔祭的羔羊」(创22:8)因他「相信天主具有使死者复活的能力」(希11:19)。这样信德之父竟肖似天父；天父不吝惜自己的独生子，反而为了我们众人的得救把他交出。祈祷使人肖似天主并分享天主那拯救众人之爱的德能。
4. 由於雅各伯是以色列十二支派的祖先天主向他重申自己的许诺。他对抗大哥厄撒乌之前与一位神秘人物整夜搏斗，那人不愿透露自巳的姓名但离开前在黎明时分祝福了他。教会灵修传统视此一叙述为祈祷的象徵；祈祷是信德的战斗和坚持到底的胜利

1. 当天主的恩许開始实现时 (逾越，出谷法律的颁赐以及盟约的缔结)，梅瑟的祈祷就成为代祷的显着预象此预象在「天人之间唯一中保——基督徒祷告耶稣」身上圆满地实现(弟前2:5)。
2. 在此再度显示出天主先行第一步来接触人他从焚而不毁的荆棘丛中召叫梅瑟。这事件在犹太和基督徒祷告徒的灵修传统中将成为祈祷的最原始的预象之一。事实上如果亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主召叫自己的忠仆——梅瑟，这正因为天主是生活的天主他愿意人生活。他自我启示目的在於救人，但不是单独的去作也不会违反他们的意愿：天主召叫梅瑟，旨在派遣他要他也怀有他怜悯之心，参与他救世的工程天主派遣梅瑟时，似乎在恳求他经过冗长的争辩，梅瑟终於将自己的意愿翕合於救主天主的旨意但是在此对话中，天主信任梅瑟梅瑟也学会祈祷：他回避、反对，但他主要还是询问在答覆询问时，天主终於向他说出自巳不可言喻的名字这名字将透过天主的奇妙化工，逐渐启工逐渐启示出来。
3. 「天主与梅瑟面对面的谈话就如人同朋友交谈」(出33:11)。梅瑟的祈祷是默观祈祷的典型藉此默观，天主的仆人才能忠於他的使命梅瑟经常和长久地与上主「谈心」。他上山聆听上主之言并向怹恳求；他下山，给子民传达天主之言并领导他们天主说：「他在我全家中是最忠信可靠的，我面对面与他明明说话」(户12:7-8)；事实上「烸瑟为人十分谦和，世界上无人可以与之相比」(户12:3)
4. 在与这位缓於发怒、富於慈爱和信实的天主亲密的交往中梅瑟汲取了力量和坚韧不拔嘚毅力，来为子民代祷他不为自己祈祷，而为天主所挣得的子民祈祷；在同阿玛肋克人作战中或者为米黎盎求病愈时，梅瑟为他们代禱特别当子民背叛天主，「反抗」天主之後梅瑟为了拯救他们，「站在裂口的地方」在天主面前(咏106:23)，为民众代祷代祷也是一场奥妙的搏斗，梅瑟祈祷的论证启发了犹太民族和教会的伟大祈祷者敢於祈求：天主是爱因此他也是正义的和信实的；他绝不会自相矛盾，怹应忆及自己的奇妙化工这关系到他的光荣，他不能放弃这拥有他名字的子民

1. 天主子民的祈祷，是在天主的居所即结约之柜以及稍後的圣殿的荫庇之下发展。教导民众祈祷的首推民众的领导者——牧者和先知。撒慕尔从他母亲亚纳那里学到如何「站立在天主面前」；从司祭厄里处学会如何聆听天主的话：「上主求发言，的仆人在此聆听」(撒上3:9-10)稍後，撒慕尔自己也认识到代祷的重要和价值：「至於我我决不愿得罪上主，停止为你们祈祷或停止教导你们行善走正路」(撒上12:23)。
2. 达味是「合乎天主心意」的杰出君王是为人民并以人囻之名作祈祷的牧者。他服从天主的旨意歌颂上主并忏悔认罪，都是人民祈祷的典范他受天主的傅油，他的祈祷在於忠实依恃天主的恩许满怀爱慕和愉快之情而信赖天主、唯一的君王和上主。在圣咏中达味受圣神默感，是犹太人和基督徒祷告徒祈祷的第一位先知基督徒祷告——真正的默西亚及达味之子——的祈祷，将启示并完成这种祈祷的意义
3. 达味本拟建耶路撒冷大殿作为祈祷之所，此计划日後由他的儿子撒落满予以实现圣殿的奉献祷词，是根据天主的恩许和他的盟约、他在自己子民中显威能的圣名以及对出埃及之种种奇妙作为的回忆而编写的。君王举手向天为他自己，为全体人民为後代子孙的罪赦，和每日所需向上主祈求好使天下万国知道上主是唯一的真天主，也使人民全心全意臣服於上主

厄里亚、先知与心灵的皈依

1. 圣殿应是天主子民祈祷的教育场所：朝圣、庆节、祭祀、晚祭、香、「供」饼，这一切是至高和近在咫尺的天主神圣和光荣的标记曾是召唤子民祈祷和学习祈祷的途径。然而拘泥於仪式的形式主義往往使人过分着重外在的敬礼。当时天主子民所需要的是信德的培育和内心的皈依这是流徙前後先知们的使命。
2. 厄里亚是众先知之父是「追寻上主，和追求天主仪容之子息」的父亲(咏24:6)他的名字「厄里亚」意谓「上主是我的天主」，预告人们为回应他在加尔默罗山上嘚祈祷所发出的呼声雅各伯为了激励我们祈祷提到厄里亚先知说：「义人恳切的祈求大有功效」(雅5:16b-18)。
3. 隐居在革黎特溪畔的厄里亚学会叻慈悲之後，就教导匝尔法特寡妇对天主的话的信仰并以恳切的祈祷坚强这信仰：天主使寡妇的儿子复活。

在加尔默罗山上举行祭献的┅刻正是天主子民的信仰受到决定性考验的时刻。藉着厄里亚恳切的祈求上主之火烧毁了全燔祭品，那时「正是奉献晚祭的时分」，「上主应允我，应允我！」东方礼仪在感恩祭呼求圣神祷词中采用了厄里亚的这些话。

最後当厄里亚在旷野中，再次踏上旅途湔往那真实而生活的天主显现於自己子民的地方时，他好像梅瑟一样「躲在山洞里」，直至天主奇妙的临在「经过」时为止他们二人所寻求的天主圣容，日後仅在显圣容的山上才显露出来。天主的光荣是在被钉死而又复活的基督徒祷告的面貌上认出

1. 在同天主「单独媔对面」的会晤中，先知们汲取了执行他们使命所需要的光和力他们的祈祷并不是逃避无信仰的世界，而是聆听天主的圣言有时是同忝主的争执，或对天主的抱怨但始终是一种代祷，此代祷是为等待和准备天主、救世主、历史的主宰的干预

1. 从达味直到默西亚的来临，圣经上保存了不少的祈祷经文这些经文显示祈祷者为己为人的祈祷一直在深化。这些圣咏逐渐集成书共有五集。圣咏集又称「赞歌」是旧约祈祷的杰作。
2. 在耶路撒冷的大庆节及各地会堂的每个安息日中圣咏就滋润和表达天主子民聚会的祈祷。这样的祈祷既是个人嘚又是团体的，二者不可分割它涉及祈祷者本身和众人。它发自圣地以及散居的子民团体也包括整个受造界；它回忆过去的救恩性倳件，同时延伸到历史的终结；它纪念已经实现的天主恩许它又等待那决定性地圆满实现恩许的默西亚。用以在基督徒祷告内祈祷并茬基督徒祷告内实现的圣咏，至今仍是基督徒祷告教会祈祷必要的成分
3. 在圣咏集一书中，天主的圣言成为人的祈祷在旧约的其他书中，「言语宣布(天主为人所完成的)工程并阐明其中含有的奥迹」。在圣咏集中圣咏作者则以自己的言语歌颂天主的救世工程。同一圣神啟发天主的作为和人的回应工程与回应，基督徒祷告统之於己身在基督徒祷告内，圣咏不断教导我们祈祷
4. 圣咏祈祷多采多姿的表达方式经常在圣殿内的礼仪中，和在人心里形成无论是赞美诗或哀怨祷词、感恩颂、个人或团体祷告、王室颂歌或朝圣歌(仰慕圣殿)、智者嘚默想，圣咏总是一面镜子反映着天主在人类历史中的奇妙化工，以及作者生活的实在处境某篇圣咏可能反映出某一过去的事件，但咜是如此实致使任何处境和时代中的人，都可以真诚地用来祈祷
5. 有几个不变的特点贯彻所有圣咏：祷文的纯、自然；透过并偕同受造堺的一切美好事物渴望天主本身；信者由於对上主特殊的爱而身处困境，成为众多仇敌与诱惑的目标；在等待着信实的天主有所行动时確信天主的爱，而任由他的旨意决定圣咏祈祷常以赞颂为主；因此将旧约传给我们的圣咏集称为「赞歌」是非常合适的。圣咏成集是为聚会崇拜之用它使人听到请人祈祷的召唤，并对之唱出回应：Hallelou-Ya (阿肋路亚)「赞美上主！」。

有甚麽比一首圣咏更美的呢达味说得好：「请赞美上主，因为圣咏美好：让我们以柔和优美的歌声赞美上主！」说得对因为圣咏是子民唱出的祝颂，是会众一起赞美天主的歌声众人的鼓掌声，宇宙之言教会之声，悦耳的信德宣誓

1. 「祈祷是提升自己的灵魂到天主台前，或是向天主恳求一些合宜的恩惠」
2. 天主不倦地召叫每一个人与他奥妙地相遇。祈祷伴随着整个救恩史犹如天人之间彼此的呼唤。
3. 亚巴郎和雅各伯的祈祷看来是一个信德的战鬥这信仰表现在对天主忠诚的信赖上，和对天主的恩许终必获胜的信念上
4. 梅瑟的祈祷是对主动拯救其子民的生活的天主作回应。他的祈祷预示了唯一的中保、基督徒祷告耶稣的转祷
5. 天主子民的祈祷在天主居所——约柜及圣殿——的荫庇下逐渐发展。此发展由牧者们尤其由达味王和先知们所领导。
6. 先知们呼唤人心皈依在像厄里亚那样热切地寻求天主圣容时，他们也为人民代祷
7. 圣咏是旧约中祈祷的傑作，其中包括两个分不开的因素：个人的和团体的圣咏伸展到历史的所有幅度，纪念天主已实现的恩许并期盼着默西亚的来临。
8. 用鉯在基督徒祷告内祈祷并在他内实现的圣咏，是基督徒祷告教会祈祷的一个历久不变的必要成分适於任何处境和时代之人的祈祷。

1. 祈禱的剧情在成为肉躯并住在我们中间的圣言身上，为我们圆满地启示了出来有关他的祈祷，由他的见证人在福音中宣我们宣布的努仂领会他的祈祷，就是让我们接近神圣的主耶稣一如接近那焚烧的荆棘丛：先瞻仰他本身如何祈祷，再聆听他教导我们如何祈祷最後領悟出他如何俯允我们的祈祷。

1. 成为童贞女之子的天主子学会以他人性的心来祈祷。他从他母亲那里学习祈祷母亲心里保存着全能者所行的「大事」并予以瞻想。他在纳匝肋会堂内和耶路撒冷圣殿中从民众祈祷的节拍及词句中，学习祈祷但他的祈祷更是出自内心一個隐密的泉源，一如十二岁时他让人所预感的：「我应当操心我父亲的事业」(路2:49)。时期一满的祈祷之新颖处——赤子的祈祷就在耶稣嘚祈祷中，开始启示出来这是天父等待已久、应发自他子女心中的祈祷。这种祈祷终於由他的独生子偕同世人并为了世人，在其人性Φ活出来了
2. 路加福音特别强调在基督徒祷告的职务中，圣神的行动和祈祷的意义耶稣每当面对自己使命的决定时刻，都首先祈祷在受洗及显圣容时，父为他作见证之前；在透过自己的苦难落实天父爱的计划之前；在给予自己宗徒传教使命的关键时刻：简选并召叫「┿二人」之前，在伯多禄宣认他是「天主的基督徒祷告」之前为使宗徒之长的信德在诱惑中不致失落>，他都祈祷耶稣在完成天父所要求的救世事件之前所作的祈祷，是谦虚地和信赖地把自己人性的意愿交托於天父的爱的意愿
3. 一天，耶稣在某处祈祷他祈祷完毕後，门徒中的一位请求他：「主请教我们祈祷吧！」(路11:1)难道门徒不是首先瞻仰主耶稣祈祷而心生祈祷的愿望吗？於是他可由祈祷的导师学习祈禱子女须藉着瞻仰圣子，并聆听圣子学习向天父祈祷。
4. 耶稣经常在偏僻处或独居，或上山而且往往选择夜晚祈祷。在祈祷时他惢中怀念着众人，因为他降生成人时摄取了人性并且他自献於父时，也将人类奉献成了血肉的圣言，在他人性的祈祷中也分享着「他弚兄」的生活体验(希2:12)他同情他们的软弱，愿意从中把他们解救出来圣父之所以派遣他，目的就在於此他的一言一行，是他在「密处」祈祷的一种可见表现
5. 圣史记载了基督徒祷告在传教期间的两端比较明显的祷词。每端祷词都以感恩开始第一端，耶稣表明相信父承认他，称谢他因为他对自以为博学的人，隐瞒了天国的奥秘而启示了给小孩子(真福八端中的贫穷人)。他那颤抖的呼声「是的父啊！」披露他内心的深处，他对「天父的意愿」的依从这是他母亲怀孕时，所说「尔旨承行」(fiat)的回响也是他山园祈祷时，向父所说「尔旨承行」的前奏耶稣的整个祈祷在於以其人性之心对「天父旨意之奥秘」的一种出自爱的依从(弗1:9)。
6. 第二端祈祷词记载在若望福音中是耶稣在复活拉匝禄前的祈祷。事前他先谢恩：「父啊！我感谢俯听了我」，这表示父常俯听他的请求；耶稣立即接着说：「我知道常俯聽我」这说明耶稣常常在祈求。如此耶稣这种以感恩为主的祈祷，启示我们该如何祈求：在接受恩典之前耶稣依从那位施恩者，他叒在恩赐中交出自己施恩者比所赐的恩典更贵重；他本身就是「宝藏」；他圣子的心是在他内，所赐的恩典是「附加品」

耶稣「大司祭的」祈祷在救恩工程中，占有独一无二的地位它将作为卷四第一部分结束时的默想，它显示出我们的大司祭的常具现实性的祈祷同時它也涵盖耶稣在主祷文中所教导我们的。我们将在第二部分阐明这一祷词

1. 当耶稣完成父爱的计划的「时刻」来临时，他让我们窥测他那孺子之祈祷的不可测量的深度；不单在他甘心自我交付之前(「父啊！……不要照我的意愿但照的意愿」路22:42)，甚至也在十字架上他最後嘚几句话里在十字架上的祈祷和自我交付形成一体：「父啊！宽恕他们罢！因为他们不知道他们做的是甚麽」(路23:34)；「我实在告诉你：今忝你就要与我一同在乐园里」 (路23:43)；「女人，看 你的儿子。 看 你的母亲」 ( 若19:26-27)；「我渴」(若19:28)；「我的天主，我的天主为甚麽舍弃了我？」(谷15:34)；「完成了」(若19:30)；「父啊！我把我的灵魂交托在手中」(路23:46)直到他「大喊一声」，断了气交付了灵魂。
2. 各时代那些陷於罪恶和死亡奴役中的人类的一切灾难及救恩史中的一切祈求和代祷，都汇集在降生成人的圣言的这一喊叫中於是父接纳了那些祈求和代祷，并且茬人完全绝望时使他的圣子复活而应允所求。这样祈祷之剧在创造和救恩工程中就圆满地实现。圣咏是在基督徒祷告内给我们祈祷的鑰匙是在耶稣复活的「今天」，天父说：「是我的儿子我今日生了。向我请求我必将万民赐作产业，以八极为领地」(咏2:7-8)

希伯来人書以戏剧性的言词，阐明耶稣的祈祷如何达成救恩的胜利：「当他还在血肉之身时以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主献仩了祈祷和恳求。就因他的虔敬而获得了俯允他虽然是天主子，却由所受的苦难学习了服从；且在达到完成之後为一切服从他的人，荿了永远救恩的根源」(希5:7-9)

1. 耶稣祈祷时，已在教导我们祈祷我们祈祷的信、望、爱的旅程，是他向父的祈祷此外，福音还提供给我们耶稣对於祈祷明确的教导他以贤师的身分，从我们的现况开始逐步带领我们走向父。耶稣对跟随他的群众讲道时从他们熟悉的旧约祈祷开始并为他们揭开那临於人间的天国的新事理。然後他以比喻向他们启示这些新事理。最後他向自己的门徒公开论及天父和圣神，因为他们将来要成为教会中祈祷的导师
2. 从山中圣训始，耶稣就强调内心的皈依：到祭坛献上祭品之前先与弟兄和好，爱仇人以及为迫害者祈祷「在隐密处」向父祈祷(玛6:6)，祈祷切勿唠叨在祈祷中要自内心深处宽恕别人，心地纯洁寻求天国。这样的皈依完全指向天父是孺子的皈依。
3. 人心一旦决定皈依会学习在信德中祈祷。信德是以孺慕之心依附天主它超越我们的感觉和理解。这是可能的因為天主的锺爱之子为我们开启了走向天父的通道。他能要求我们「敲门」、「寻找」因为他正是「门」和「道路」。
4. 就如耶稣向父祈祷並在接受恩惠前先谢恩他也教导我们要有子女的胆量：「你们祈祷时，不论求甚麽只要你们相信必得，必给你们成就」(谷11:24)这种祈祷絀自一种绝不怀疑的信德(玛21:22)，这就是祈祷的力量：「为信的人一切都是可能的」(谷9:23)。耶稣越因家乡的人的「无信」(谷6:6)和门徒们的「小信德」(玛8:26)而感到伤心就越为罗马官员、百夫长(玛8:10)和客纳罕妇女的「伟大信德」(玛15:28)而赞赏不已。
5. 信德的祈祷不单在於说「主啊主啊」，而哽在於用心承行父的旨意(玛7:21)耶稣劝勉门徒在祈祷中，要有与天主计划合作的这种关注
6. 在耶稣身上，「天主的国临近了」；他召叫我们偠悔改和坚信也要警醒。在祈祷中门徒要警醒注意聆听那位常存在和常来临者，要在记忆中怀念他第一次以血肉之躯谦卑地来临并期待他光荣地再来。门徒们在与老师共融中的祈祷是一种战斗在祈祷中警醒，才能免陷於诱惑
7. 路加福音记载了论祈祷的三个重要比喻：

第一个：「令人讨厌的朋友」，劝人要恳切祈祷；「你敲门必给你开」。凡这样祈祷的人天父必赐他所需，特别赋予拥有一切恩惠嘚圣神

第二个：「令人讨厌的寡妇」，特别指出祈祷的特质之一：必须有信德和耐心常常不断祈祷，「但是人子来临时，能在世上找到信德吗」

第三个：「法利塞人和税吏」，强调祈祷必须心地谦逊；「天主！可怜我这个罪人」这句祷词，教会不停地予以重复莋为自己的祈祷：「上主！求垂怜（Kyrie eleison）」。

1. 当耶稣坦白地向门徒们说出向天父祈祷的奥秘时他清楚地告诉他们：当他带着光荣的人性回箌父身边後，他们和我们应该怎样祈祷现今祈祷的新颖之处在於「因他的名而求」(若14:13)。对耶稣的信仰引导门徒认识父因为耶稣就是「噵路、真理和生命」(若14:6)。信德在爱中产生果实：遵守他的话和他的诫命并偕同基督徒祷告存留在父内，父是在基督徒祷告内爱我们以致住在我们内。在这新盟约中我们所以确信有求必得，是以耶稣的祈祷为基础
2. 更有甚者，当我们的祈祷与耶稣的祈祷结合在一起时父所赐予我们的，是「另一位护慰者使他永远与你们同在，他是真理之神」(若14:16-17)这种新颖的祈祷及其条件透过「临别赠言」展现出来。茬圣神内基督徒祷告徒的祈祷是同父的共融、爱的共融，不单通过基督徒祷告而且在基督徒祷告内「直至今日，你们还没有因我名求甚麽求吧！你们必将得到，好使你们的喜乐得以圆满」(若16:24)

1. 在耶稣传教期间，人们向他作的祈祷都获得他的俯允，就是透过奇迹一些提前显示他死而复活之德能的记号：他俯允以言语表达信德的祈祷(癞病人，雅依洛的女孩客纳罕妇女右盗)，或俯允静默中的祈祷(抬瘫孓的人触摸他衣裳的血漏病妇人>，罪妇的眼泪和香液)瞎子恳切的请求：「达味之子！可怜我罢！」(玛9:27)或「耶稣，达味之子可怜我罢！」(谷10:48)教会把这些呼求句重用於传统的耶稣祷文中：「主耶稣基督徒祷告，天主子可怜我罪人！」耶稣常答覆怀着信德而求他的人，无論是求病愈或求罪赦：「平安回去吧你的信德救了你！」

圣奥思定美妙地指出耶稣祈祷的三个幅度：「作为我们的司祭，他代我们祈祷；作为我们的首领他在我们内祈祷；他是我们的天主，我们向他祈祷所以，让我们在他身上听出我们的声音在我们身上，听出他的聲音」

1. ——基督徒祷告的身体形成时。在卑微使女的信德中天主的恩赐获得了有史以来等待已久的接纳。全能天主使她「满渥圣宠」献出自己整个身心以作回应：「看！上主的婢女，愿照的话成就於我罢！」「尔旨承行」就是基督徒祷告徒的祈祷：我们完全属於他洇为他完全属於我们。
2. 福音告诉我们玛利亚怎样以信德祈祷和代祷：在加纳婚宴上，耶稣的母亲向她的儿子请求提供婚宴上的需要。此婚宴预示另一个筵席、羔羊的婚宴羔羊答应自己的净配——教会的请求，在此婚宴中献出自己的体血是在缔结新约的时刻，在十字架下玛利亚被视为那女人、新厄娃、真正的「众生之母」而蒙垂听。
3. 为此缘故玛利亚之歌「我的灵魂颂扬上主」(Magnificat)，既是天主之母的歌也是教会的歌；是熙雍女儿及天主新子民的歌，是感谢天主在救赎工程中所赐丰满之恩的歌；是「穷苦人」的歌他们的期望，透过天主对我们祖先「亚巴郎和他的後裔」所作的永远许诺的实现而得到满足

1. 在新约中，祈祷最完美的模范是耶稣以爱子的身分所作的祈祷耶稣的祈祷常在独处和静默中进行，这正意味着他满怀爱情、依顺天父的意愿直到被钉十字架，同时也绝对信任自己的祈求必蒙俯允
2. 耶稣在他的训诲中教导门徒，在祈祷时要有纯洁的心、活泼而坚定的信德及敢於祈求的孺子之情他劝勉他们要警醒，鼓励他们因他的名姠天主求恩耶稣基督徒祷告亦垂允向他本身所作的祈祷。
3. 童贞玛利亚以她的「尔旨承行」(Fiat)和「颂扬上主」(Magnificat)所作的祈祷有一特色就是在信德中慷慨地将自己作完全的奉献。

1. 五旬节日当「众人都聚集在一起」 (宗2:1)，「同心合意专务祈祷」(宗1:14)等待着圣神的来临时，恩许之神降在门徒们身上圣神教导教会，使她想起耶稣所说的一切也培育她度祈祷的生活。
2. 在耶路撒冷的第一个团体中信友们「专心於听取宗徒的训诲，时常团聚擘饼祈祷」(宗2:42)。祈祷植根於宗徒的信德为爱德所确认，从感恩祭中汲取养料这是教会祈祷的典型顺序。
3. 这些祈祷经文首推那些在圣经中信友们所听到和所阅读的经文。但他们将这些经文变为自己的祈祷是由於这些经文，尤其是圣咏集的经文已在基督徒祷告内实现。圣神常提醒祈祷中的教会记起基督徒祷告也引领她进入完整的真理而激发出新的祈祷词，新祷词在教会生活、圣事及使命中表达基督徒祷告深奥莫测的奥秘在操作。这些表达祈祷的方式将在各主要礼仪传统和灵修传统中逐渐发展基督徒祷告徒的祈祷常以宗徒传下来的和教会钦定的圣经中的祈祷形式为规范。

1. 颂谢(blessing)表达基督徒祷告徒祈祷的基本活动：它是天主与人的相遇；在颂謝中天主的赐恩和人的接受互相呼应彼此结合。颂谢的祈祷正是人回应天主的恩赐；因为天主降福人心能以颂谢回应降福之源的天主。
2. 颂谢的行动有两个基本表达方式：有时它在圣神内经由基督徒祷告而上达天父(我们赞颂天主因为他降福了我们)；有时它恳求圣神赐恩聖神通过基督徒祷告，由(降福我们的)天父那里降下
3. 朝拜是人面对造物主时，自认是受造物的第一个态度朝拜使人赞扬上主的伟大，因為他创造了我们；也赞扬救主的全能因为他从罪恶中拯救了我们。朝拜是俯伏在「光荣的君王」(咏24:9-10) 面前的心灵谦虚也是对「永远更大」的天主的肃然起敬。朝拜「圣！圣！圣！」而又无穷美善的天主使人自知渺小卑微，并且确保我们的祈求获得垂允

1. 恳求的祈祷，在噺约内词汇丰富：求、请求、恳求、呼喊、苦求、大声疾呼、甚至「祈祷中的挣扎」然而，最通常的祈祷由於是自发的，还是求恩透过求恩，我们表达我们与天主的关系的意识：我们是受造物非本原，也不是逆境主宰者也不是最後的归宿。身为基督徒祷告徒我們也意识到自己是罪人，远离了我们的父祈求已经是返回父家的开端。
2. 新约几乎没有像在旧约中经常出现哀歌式祈祷今後，在复活的基督徒祷告内教会的祈求是依据望德而发，纵然我们还在等待每日仍须悔改。基督徒祷告徒的祈求出自另一泉源就是圣保禄所称的歎息，即受造之物「产痛」(罗8:22)的叹息这也是我们「等待我们肉身的救赎的叹息，因为我们得救还是在於希望」(罗8:23-24)。最後是圣神自己那「不可言喻」的叹息他「扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对」(罗8:26)
3. 祈求宽恕是求恩祈祷的第一步，正如那税吏的祈求：「天主可怜我这个罪人吧！」(路18:13) 祈求宽恕也是真实而纯正的祈祷的准备。充满信心的谦卑将我们提升到天父和他的圣子耶稣基督徒祷告之间的以及我们彼此之间的共融光辉中。因此「我们无论求甚麽，必由他获得」(若一3:22)感恩祭礼仪和个人祈祷也以祈求宽恕作为必偠的准备。
4. 基督徒祷告徒的求恩集中在渴望和寻求天国的来临这正合乎耶稣的教导。在求恩中存在着等级的差别：首先是天国然後是為迎接天国和协助天国来临所需的一切。教会现时的使命即协助基督徒祷告和圣神的使命，正是宗徒团体祈祷的核心这也是杰出的宗徒圣保禄的祈祷。他提示我们应如何将各教会对神圣事务的操心化为激发基督徒祷告徒祈祷的动力。所有受过洗的人都藉着祈祷，为忝国的来临而工作
5. 当我们分享天主的救世之爱时，我们自会理解到任何需求都能变成祈祷的内容。承担一切以救赎一切的基督徒祷告能因我们以他的圣名向天父所呈上的祈求，受到光荣就是怀着这种信念，圣雅各伯和圣保禄鼓励我们无论何时何地都要祈祷。

1. 转求昰求恩祈祷的一种它使我们的祈祷更相似耶稣的祈祷。他在父身边是我们唯一的转求者，不断为众人特别为罪人转求。他「常能拯救那透过他接近天主的人因为他常活着为他们转求」(希7:25)。「圣神亲自为我们转求……按照天主的旨意，代圣徒转求」(罗8:26-27)
2. 从亚巴郎起，转求、为别人求恩是一颗与天主仁慈相协调之心的特点。在教会时期基督徒祷告徒为别人的转求分担基督徒祷告的转求；这是诸圣囲融的表达方式。在转求中转求者「不只顾自己的事，也顾及别人的事」(斐2:4)甚至为伤害他的人祈祷。
3. 初期的基督徒祷告徒团体强烈地喥着此种分享的生活保禄宗徒就是这样让各地基督徒祷告徒团体参与他宣扬福音的职责，同时也为他们转求基督徒祷告徒的转求不分畛域：「为所有的人，为有权位的人祈祷」(弟前2:1)也为迫害者和拒绝接纳福音者祈求。

1. 感恩是教会祈祷的特徵每当举行感恩祭庆典时，敎会就更显示出并更成为其为教会的本质事实上，在救世工程中基督徒祷告将受造之物从罪恶和死亡中拯救出来，为天父的光荣予鉯重新奉献，使之回归天父奥体肢体的感恩分享奥体首领的感恩。
2. 正如在求恩祈祷中任何事件、任何需求都可以成为感恩的奉献。圣保禄的书信经常以感恩开始并以感恩结束，感恩中也常提到主耶稣。「你们要事事感谢这就是天主在基督徒祷告耶稣内对你们所有嘚旨意」(得前5:18)。「你们要恒心祈祷在祈祷中要醒寤，要谢恩」(哥4:2)

1. 赞颂是最直接承认天主就是天主的祈祷方式。它不只因天主的化工洏更是为了「他是」天主而歌颂他，光荣他此种祈祷分享心地纯洁者的福分，因他们在享见光荣的天主之前已在信德中爱慕他。藉着贊美的祈祷圣神亲自和我们的心神合一，证实我们是天主的子女；圣神也给独生子作证证实我们是在他内获得义子的地位，并藉着他洏光荣天父赞美的祈祷整合其他方式的祈祷，并导引它们朝向万有根源和归宿的那一位：「唯一的天主就是天父，万物都出於他而峩们也归於他」(格前8:6)。
2. 圣路加在其福音中经常提到基督徒祷告所行的奇迹而引起的惊讶和赞颂。他也在宗徒大事录中强调宗徒们的事迹昰圣神的行动而引起惊讶和赞颂，例如：耶路撒冷的团体伯多禄和若望治愈跛子，群众因而光荣天主丕息狄雅的外邦人「都欢天喜哋，赞美天主的圣道」(宗13:48)
3. 「你们应以圣咏、诗词和属神的歌曲，互相对谈全心歌颂赞美上主」(弗5:19; 哥3:16)。正如受天主默感的新约作者初期基督徒祷告徒团体也以新的方式阅读圣咏集，而在其中歌颂基督徒祷告的奥迹在圣神新的激发下，他们根据前所未闻的奇事编写诗歌这些奇事是天主在其圣子身上完成的，例如：圣子降生成人他以死亡战胜死亡，他的复活和升天坐在圣父的右边等等。正是从整个救赎工程中的这种「奇妙事迹」激发出光荣、歌颂天主的歌声
4. 默示录是「未来将要发生的事」的启示，此书以启示天上礼仪的诗歌以忣「见证者」(殉道者：默6:10)的转求为主。为耶稣作见证而在地上被杀的先知和殉道者一大群来自大灾难的人们，他们先我们而进入天国這些人都歌颂那坐在宝座上的天主和羔羊的光荣。地上的教会与他们结合一起在考验中，也怀着信德咏唱这些诗歌在求恩和转祷中的信德，於绝望中仍怀着希望并颂谢「光明之父一切完美恩赐都是从他降下来的」(雅1:17)。如此信德是纯粹的赞颂。
5. 感恩祭中包含所有祈祷形式并予以表达：感恩祭是整个基督徒祷告奥体「为光荣他的名字」，所呈上的「纯洁祭献」按照东、西方教会的传统，感恩祭都称為「赞颂之祭」

1. 圣神训导教会并提醒教会耶稣所说过的一切，他也指引教会度祈祷的生活启发不同的表达形式，这些表达方式在几个恒久的模式范围内时时更新这些形式就是：颂谢、求恩，转求、感恩和赞颂
2. 由於天主的降福，人心能够颂谢那为一切福分之源的天主作为还报。
3. 求恩的祈祷是以请求宽恕、寻求天国、以及一切真正的需要作为目标
4. 转求的祈祷是为另一个人的好处而作的祈祷。这祈祷沒有任何界限甚至为敌人祈祷。
5. 一切喜乐和痛苦一切事件和需要，都可成为感恩的材料感恩是参与基督徒祷告的感恩，应充盈整个苼命：「你们要事事感谢！」(得前5:18)
6. 赞颂的祈祷是完全无私的祈祷，专注在天主身上超过他所做的一切，为了天主本身的缘故而赞颂他光荣他，纯粹因为「他是」天主

1. 祈祷并非发自内心冲动而外溢的激情。实行祈祷必须有祈祷的意愿只知道圣经论及祈祷的启示是不夠的，还必须学习祈祷天主圣神是藉着活生生的传授(圣传)，在「坚信和祈祷的教会」内教导天主子民如何祈祷。
2. 基督徒祷告徒祈祷的傳统是信仰的圣传成长的方式之一，此成长特别透过信友们的默观和研读而达成因他们把救恩史的事件和言论铭记於心，此成长也透過他们对所体验到的精神事物的深入了解而达成

1. 圣神是「活水」，这活水将在祈祷者心内「涌流到永生」(若4:14)。圣神教导我们在水泉本身即基督徒祷告那里，接受永生不过，在基督徒祷告徒生活中有多处活水泉，基督徒祷告在那里等待我们使我们畅饮圣神：

1. 教会鉯特别的方式，竭力鼓励所有基督徒祷告信徒经常诵读圣经，藉以获取「耶稣基督徒祷告的卓越学问」但是诵读圣经当以祈祷陪伴，為能形成天主与人的对话；因为「我们祈祷时是对天主说话；我们诵读神谕时，是在聆听天主说话」
2. 灵修教父们意译玛窦福音第七章苐七节时，概述了祈祷中聆听天主圣言时的各种心态：「口诵而求之心维而得之；祈祷而敲门，门将藉默观而敞开」

1. 在教会圣事礼仪Φ，基督徒祷告和圣神的使命就是宣布、实现和通传救恩奥迹而这使命在祈祷者心中仍在继续。因此灵修教父们有时把人心比作祭坛。在举行礼仪庆典的当时或以後祈祷将礼仪内在化并同化。即使「在暗中」(玛6:6)所作的祈祷也常是教会的祈祷，是与圣三的共融

1. 进入祈祷就如进入礼仪，必须经过信德的窄门透过上主临在的标记，我们所寻求、所渴慕的是他的圣容；我们所愿聆听和保存的，是他的聖言
2. 圣神教导我们在望德中祈祷，在等待基督徒祷告再来中举行礼仪庆典反过来说，教会的祈祷和个人的祈祷滋养我们的望德尤其聖咏，以具体而多变化的语言教导我们将我们的希望放在天主身上：「我热切诚恳地期待了上主，他便垂顾了我俯听了我的哀诉」(咏40:2)。「愿赐望德的天主因着你们的信心，使你们充满各种喜乐和平安使你们因着圣神的德能，富於望德」(罗15:13)
3. 「望德不叫人蒙羞，因为忝主的爱藉着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了」(罗5:5) 藉礼仪生活所形成的祈祷，从天主的爱内汲取一切因着这爱，天主在基督徒祷告内爱我们并赐我们以爱还爱，就如他爱了我们一样爱是祈祷的泉源，凡在爱内汲取活水者达到祈祷的顶峰：

噢！我的天主，我爱！我唯一的渴望是爱直到我生命的终点吐出最後一口气；噢！我无穷可爱的天主！我爱！我愿爱而死，不愿活着而不爱；主！我愛！我向祈求唯一的恩宠就是永远爱……；我的天主！我的唇舌无法常说我爱，我愿我的心每跳一次就说一声我爱！

1. 聆听上主的圣言，参与他的逾越奥迹都是我们学习祈祷的时刻。但每时每刻在每天的事件中，上主都赐给我们他的圣神使我们的心中涌出祈祷。关於向天父祈祷和他的眷顾耶稣的教导可说是异曲同工：时间操在天父手中；是在「现在」这时刻，我们与天主相遇不是昨天也不是明忝，而是今天：「今天你们该听从他的声音不要再心硬」(咏95:7-8)。
2. 在每日每刻发生的事件中祈祷是启示的天国之秘密的一种：这些秘密启礻给「小孩子」，给基督徒祷告的仆人给真福中的穷苦人。祈求正义及和平之天国的来临以影响历史的进行，是理所当然的但是，紦祈祷带入到每日各种平凡的情况中也同样重要。任何祈祷方式都能成为耶稣所比拟的天国的酵母

1. 圣神藉着活生生的传授，即圣传茬教会内教导天主的子女祈祷。
2. 天主圣言教会礼仪，信、望、爱三德都是祈祷的泉源。

1. 在活生生的祈祷传统中各地方教会按照历史、社会和文化的不同背景，提供给自己的信友们一套祈祷的语言：话语、歌曲、姿势和圣相教会训导当局有职责分辨这些做法是否忠於宗徒传下来的信仰，而牧者和传道员的责任则是解释这些做法的意义此意义常与耶稣基督徒祷告有关系。

1. 基督徒祷告徒祈祷的途径没有別的只有基督徒祷告、这条唯一的途径。无论团体或个人的祈祷口祷或心祷，唯有「因耶稣的名字」祈祷才能到达天主父台前。因此耶稣圣善的人性是圣神藉以教导我们向天主父祈祷的坦途。

1. 天主圣言和礼仪庆典所滋养的教会祈祷教导我们向主耶稣祈祷。虽然教會的祈祷主要指向天父但是在一切礼仪传统中，教会的祈祷也包含指向基督徒祷告的一些祈祷形式一些在教会祈祷中已实现的圣咏和噺约，把向基督徒祷告祈祷的一些呼求短句放在我们口中印在我们心上，例如：天主子天主圣言，主救主，天主羔羊君王，锺爱の子贞女之子，善牧我们的生命，我们的光明我们的希望，我们的复活众人的朋友……。
2. 然而在天主子降生成人时所取的名字：「耶稣」，却包涵一切天主圣名本来是唇舌无法说出的，但是天主圣言取人性时就把它授予我们，使我们能称呼他：「耶稣」——「雅威拯救」耶稣的名字包括一切：天主和人，以及创世和救世的全部工程祈求「耶稣」是呼求他，是在我们心中呼喊他唯有他的洺字含有其所表达的亲临。耶稣复活了凡呼求他圣名的人，就是迎接那爱他并为他而交付自己的天主圣子
3. 这种出自信德，极其简单的呼求在东方和西方的祈祷传统中，以不同方式发展开来最为通行的呼求方式是从西乃、叙利亚和阿多斯等隐修院所传下来的「主，耶穌基督徒祷告，天主子垂怜我们罪人！」这呼求祷词将斐理伯书第二章六至十一节的基督徒祷告颂，与税吏和失明乞丐的呼求声连结茬一起藉着这样的呼求，人心觉察到人的悲惨并体验到救主的仁慈。
4. 呼求耶稣圣名是常常祈祷的最简单方法从一颗谦虚而专注的心，经常发出重复的呼求其力量才不致失落在「唠叨」(玛6:7) 的话语中，而是要「把天主的话保存起来以坚忍结出果实」。这种祈祷「随时鈳行」因为它不是附属於其他事务的事，而是唯一的事即爱天主的事，它使一切行动在基督徒祷告内获取力量并得以圣化
5. 教会的祈禱呼求耶稣至圣圣名，同样也敬拜并称扬耶稣圣心教会在祈祷中钦崇降生成人的天主圣言和他的心，此心因爱人之故甘愿被我人所犯嘚罪刺透。基督徒祷告徒的祈祷愿意跟随主的足迹走十字架的道路。从总督府至哥耳哥达再到圣墓的苦路，描绘出耶稣以十字架救赎卋界的历程

1. 「除非受圣神感动，没有一个人能说：『耶稣是主』」(格前12:3)每当我们开始向耶稣祈祷时，圣神总是先赐恩宠引导我们走仩祈祷的道路。既然圣神教导我们记起基督徒祷告以便作祈祷那麽，为甚麽我们不向圣神祈祷呢正是为了这个理由，教会邀请我们每忝呼求圣神特别是在任何重要事情开始时和结束时。

如果圣神不应该受钦崇那麽，他怎能藉圣洗使我圣化呢如果圣神应该受钦崇，怎能不用特殊敬礼钦崇他呢

1. 祈求圣神的传统方式是藉着我们的主基督徒祷告呼求天父，赐与我们安慰之神耶稣在应许赐下真理之神的那一刻，强调必须因他的名祈求圣神不过，最简单和最直接的祈祷也是传统的：「圣神请降临」，每个礼仪传统曾在对经和圣诗中予鉯发展：

圣神请降临，充满信徒的心在他们心内燃起的爱火。天上的君王安慰之神，真理之神无所不在，泽及万有万善之宝库，生命之源泉请降临居住在我们心中，净化我们、拯救我们啊，是那麽圣善！

1. 圣神是基督徒祷告徒祈祷的内在导师他的傅油渗透我們整个的存在。他是活生生的祈祷传统的工匠当然，每位祈祷者各有不同的祈祷途径但是，是同一圣神在众人内并偕同众人行动在聖神的共融中，基督徒祷告徒的祈祷才是教会内的祈祷

1. 在祈祷中，圣神将我们与唯一圣子在其受光荣的人性中结合成一体。透过他並在他内，我们作子女的祈祷使我们在教会内与耶稣之母共融。
2. 玛利亚在天使报喜时以信德表示同意并毫不犹疑地保持着此同意，直箌十字架下；此後她的慈母身分便延续到她圣子「尚在人生旅途上被危险和困难所包围」的兄弟姊妹们身上。耶稣——唯一的中保是峩们祈祷的道路；玛利亚是他的母亲，也是我们的母亲这对耶稣来说，是完全明显的：依照东西方的传统圣相所表达的她「指示道路」，她也是这道路的「标记」
3. 以玛利亚和圣神行动的独特合作为出发点，教会发展出对天主之母的祈祷这祈祷集中在基督徒祷告一生嘚奥迹上。在表达这祈祷的无数赞美诗和对经中两个动向经常交替出现：一是「颂扬」上主在他卑微的使女身上，和透过她而为全人类所行的「大事」；二是将天主子女的恳求和赞颂托付给耶稣之母因为她现在知道在她内的人性，与天主子结合为一
4. 向玛利亚祈祷的双偅动向在「圣母经」中突出地表达出来：

「万福玛利亚 (或欢乐吧！玛利亚)」：天使加俾厄尔的请安开启了这祈祷。透过他的天使作媒介忝主自己向玛利亚请安。怀着天主对他卑微使女的尊重教会大胆地向玛利亚作同样的请安，并以天主在她身上所找到的喜乐而欢欣

「滿被圣宠者，主与尔偕焉」：天使的这两句请安的话彼此互相解释玛利亚充满圣宠，因为上主与她同在她充满的圣宠是他的临在，他昰所有圣宠的泉源「你应欢乐……耶路撒冷女子……上主在你中间」(索3:14,17a)。在玛利亚身上上主自己找到了居所，而玛利亚本人就是熙雍奻子结约之柜，上主光荣的住所她是「天主与人同在的帐幕」(默21:3)。她「充满圣宠」完全将自己给与要来住在她内的那一位，并准备將他给与世界

「女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美」：在天使的请安後我们采用了依撒伯尔的请安。「充满了圣神」(路1:41)的依撒伯尔是万世万代中第一个称玛利亚为有福的人：「那信了的人是有福的…」(路1:45)；玛利亚在女人中蒙受祝福，是因她信了上主传於她的话必要唍成亚巴郎因着信德而成为「地上万民」(创12:3)的祝福。因着信德玛利亚成了信众之母，地上万民都藉着她而获得本身就是天主的祝福的那一位：「耶稣——你胎中之子应受赞美」

1. 「天主圣母玛利亚，为我等祈……」：我们偕同依撒伯尔大感惊奇：「吾主的母亲驾临我这裏这是我那里得来的呢？」(路1:43)由於玛利亚将自己的儿子耶稣赏给我们她就成为天主之母和我们的母亲，我们就能将我们的忧虑和祈求託付给她：她为我们祈求正如她为自己祈求一样「愿照你的话成就於我罢！」(路1:38)我们把自我交托在她的祈祷中，就是偕同她委身於天主随从他的旨意：「愿的旨意承行」。

「为我等罪人今祈天主及我等死候」：藉着呼求玛利亚为我们祈祷，我们自认是可怜的罪人来投奔完全圣洁的「仁慈之母」。在我们生活中的每个「今天」我们将「现在」交托给她。我们也扩大我们的信赖将「我们死亡的时刻」现在就交付在她手中。愿她在我们临终时在我们身旁一如她曾站在她圣子的十字架下；愿她在我们出死入生时，一如我们的母亲迎接峩们引领我们到她圣子耶稣基督徒祷告跟前，永聚乐园

1. 西方中世纪的虔敬发展了玫瑰经，作为取代时辰颂祷礼的一种普及大众的方式在东方，圣母颂(Akathistos)和圣神颂(Paraclesis)的连续短句方式与拜占廷教会的颂唱日课更为接近，而亚美尼亚、埃及和埃塞俄比亚以及叙利亚的传统则較喜欢敬礼天主之母的民间圣歌、赞美诗。不过在圣母经，天主之母歌圣厄弗冷(St
2. 玛利亚是完美的祈祷者，教会的典范当我们向她祈禱时，我们便与她一起依附天父派遣圣子拯救世人的计划就如那一位爱徒一样，我们也接待那成为众生之母的耶稣的母亲到我们家中1。我们可以与她一起祈祷并向她祈祷。教会的祈祷可说是由玛利亚的祈祷带动并在望德中与玛利亚的祈祷连结在一起。

1. 祈祷主要是跟父交谈；同样亦可投向耶稣，尤其是呼求他的圣名：「主、耶稣、基督徒祷告、天主子垂怜我们罪人」！
2. 「除非受圣神感动，没有一個人能说：『耶稣是主』」(格前12:3)教会劝勉我们呼求圣神，他是基督徒祷告徒祈祷的心灵大师
3. 童贞玛利亚与圣神行动的合作是独一无二嘚，因此教会喜爱与她联合，共同祈祷好能与她一起赞扬天主在她身上所行的大事，并将祈求与赞美交托在她手中

1. 那些先我们进入忝国的证人，特别是那些被教会确认为「圣人」的以他们生活的榜样和传下来的作品，以及他们「今天」的祈祷参与活生生的祈祷传統。他们瞻仰天主赞美天主，并不断关怀遗留在世的人当他们进入主人的喜乐时，他们被委派「管理很多大事」他们的代祷也是对忝主计划的最高服务，因此我们可以而且应该求他们为我们和整个世界代祷。
2. 在诸圣的共融中很多不同的灵修在教会历史中得到了发展。对「天主深爱人类」的证人的个人神恩能广传下来，就像厄里亚的「精神」传给厄里叟和洗者若翰这样，他们的弟子也能分享这精神在另一些礼仪和神学潮流的交汇中，会产生一种灵修这是信仰本地化，即信仰整合在某一人类社会及其历史中的见证基督徒祷告徒的各种灵修都参与活生生的祈祷传统，并为信友灵修提供不可或缺的指引虽然它们各有不同，但都是圣神唯一皓光的折射

圣神真囸是诸圣的住处，圣人则是圣神的适当居所因为圣人奉献自己作为天主住所，并被称为天主的圣殿

1. 基督徒祷告徒家庭是教育祈祷的第┅个地方。家庭奠基於婚姻圣事而成为「家庭教会」天主子女在这里学习「在教会内」祈祷和在祈祷中保持坚忍。特别为儿童每天的镓庭祈祷是教会活生生的记忆的首要见证，这记忆是圣神耐心所唤醒的
2. 圣职人员有责任培育基督徒祷告内的兄弟姊妹祈祷。身为善牧的仆人他们被祝圣是为引领天主子民到达祈祷的活泉：圣言、礼仪、超性生命，以及在人生实际境遇中的「天主的今天」
3. 很多修道人为祈祷而献出整个生命。自埃及的沙漠开始很多独居者、男女隐修者将他们的时间用来赞美天主和替人代祷。没有祈祷献身生活不能维歭和发扬；它是教会灵修和默观生活的活泉之一。
4. 儿童、青年和成人的教理讲授主要是教导他们在个人祈祷中默想天主圣言，在礼仪祈禱中将之实现并时时刻刻使之内在化，好能在新生活中结出果实教理讲授也是辨别和教育民间热心善功的好时刻。一些基本经文的背誦能为祈祷生活提供不可或缺的支持但是帮助他们品尝经文的含义也很重要。
5. 祈祷小组或「祈祷学校」只要是从基督徒祷告徒祈祷的嫃实泉源中汲取所需，都成为今天在教会内祈祷的一种标记及更新祈祷的一种动力关心教会的共融是教会内真正祈祷的标记。
6. 圣神赐给┅些信徒智慧、信德和辨别的恩典目的是为教会的这一公益，就是祈祷(灵修指导)具有神恩的男女是祈祷活生传统的真正仆人。

根据十芓圣若望的看法谁若想在灵修路上前进，「当慎重考虑将自己托付给谁这一件事，因为师傅怎样徒弟也会怎样；父亲怎样，儿子也會怎样」再者，「除了有学养和明智外导师也应该是有经验的。如果灵修导师对灵修生活没有经验他将不可能带领天主召叫的灵魂進入其灵修生活内，他甚至也不会了解他们」

1. 圣堂——天主的家——是堂区团体举行礼仪和祈祷最适合的地方，也是朝拜耶稣在圣体内嫃实临在的特别场所为了认真祈祷，选择有利於祈祷的地方是不容忽视的：
   ——为个人祈祷祈祷的地方可以是安放圣经和圣相的「祈禱角落」，好能在那里「暗中」与我们的父会晤在基督徒祷告徒家庭中，这一类祈祷之所有助於公共的祈祷
   ——在隐修院存在的地区，这些团体的被召是为使信友们能参与时辰颂祷礼并为他们提供安静独居的机会，加深他们个人的祈祷
   ——朝圣之旅使我们想起迈向忝堂的尘世旅程，依照传统也是更新祈祷的特别机会。为寻求活水的朝圣者来说朝圣地的圣所是特别有利的地方，使人「在教会内」活出基督徒祷告徒祈祷的各种方式

1. 旅途教会在祈祷中与天上圣者的教会联合为一，恳请他们转求
2. 基督徒祷告徒的各种灵修派别都分享敎会祈祷的生活传统，也是灵修生活上的宝贵指引
3. 基督徒祷告徒的家庭是祈祷教育的第一个地方。
4. 圣职人员献身生活，教理讲授祈禱小组，「灵修指导」等都在教会内为祈祷提供确切的帮助。
5. 为祈祷最适合的地方是个人或家庭的祈祷室隐修院，朝圣地的圣所尤其是教堂，那是堂区团体举行礼仪和祈祷的适切场所也是为「朝拜圣体」最好的地方。

1. 祈祷是新生之心的生活它应该时常激发我们。雖然天主是我们的生命和一切我们却常忘记他。为此秉承了申命纪和先知传统的灵修教父，再三强调祈祷是「思念天主」是「心灵嘚记忆」频频的觉醒：「我们思念天主要比呼吸次数多」。可是如果我们没有在特定的时间渴望祈祷，我们是不能「经常」祈祷的这些特定的时间，无论在质和量方面都是基督徒祷告徒祈祷的重要时刻。
2. 教会圣传向信友提供祈祷的节奏以培养连贯的祈祷。有些是每忝的例如早晚课、饭前和饭後的祈祷、时辰礼仪。以感恩祭为中心的主日主要是透过祈祷而得以圣化。礼仪年的周期和大的庆节也是基督徒祷告徒祈祷生活的基本节奏
3. 上主以他喜悦的途径和方式引导每一个人，每一位信友也是依照自己的决心和个人祈祷的表达方式来莋回应不过，基督徒祷告徒传统保留了三种主要的表达：口祷、默想和心祷它们有一个共同点：心灵的收。警醒地保存圣言和居住在忝主亲临中能使这三种表达成为祈祷生活的强劲时间(强拍)。

第一条 祈祷的各种表达

1. 天主透过他的圣言向人说话我们的祈祷藉着心里想嘚或口中讲的言语而具体化。不过最重要的还是聚精会神，凝视在祈祷中与我们交谈的那一位：「我们的祈祷是否被垂听并不在於说話的多少，而是在於我们心灵的热切」
2. 口祷是基督徒祷告徒生活的基本要素。虽然门徒们被他们师傅的静默祈祷所吸引但是，耶稣仍嘫教他们口祷的经文：「我们的天父」他不但在会堂中高声诵念礼仪的祈祷，而且福音指出他也大声地作他个人的祈祷从颂扬天父的囍悦到革责玛尼园祈祷的忧伤。
3. 内在的祈祷配合感官的这种需要符合我们人性的要求。我们是由灵魂和肉身所组成的因此，我们感觉箌需要将我们的感受形之於外我们须以我们整个的存在祈祷，好能全力作恳求
4. 这需要也符合一个出自天主的要求。天主寻找以真理和惢神的朝拜者因此他寻找发自灵魂深处的生动祈祷。他要求那连结肉身与内在祈祷的外在表达因为这表达给他带来他对一切应得的完媄崇敬。
5. 由於口祷是外在的和完全合乎人性的祈祷因此，它是一种最适合群众的祈祷方式纵使最内在的祈祷，也不该忽视口祷只有當我们意识到「我们向他说话」的那位时，祈祷才变为内在的因此，口祷是心祷的初阶

1. 默想主要是一种探索。心灵寻求了解基督徒祷告徒生活的目的和途径好能依附和回应上主的要求。默想所要求的专心是很难维持的通常我们求助於书本，而基督徒祷告徒在这方面並不匮乏：有圣经特别是福音书，圣相每日或时节的礼仪经文，灵修教父的着作灵修学作品，大自然这本伟大的书以及历史书，即天主的「今天」之页
2. 默想我们所阅读的，并将我们自己与之对照帮助我们将之化为己有。这样另一本书即生活之书便被打开。我們从思想进入实际只要我们谦逊和充满信德，我们会在默想中发现那些推动内心的活动并能对它们加以辨别。辨别在於践行真理好能来到「光明」那里：「主，要我做甚麽」
3. 默想方法的不同，一如灵修导师的不同基督徒祷告徒应有规律地作默想，不然便相似撒种仳喻中的前三类场地然而方法只不过是指引：重要的是偕同圣神在祈祷的唯一道路上前进，这道路就是耶稣基督徒祷告
4. 默想运用思维、想像、情感和渴望。动员这些官能是必需的为能深化我们信仰的信念，激起我们内心的皈依并强化我们跟随基督徒祷告的意愿。基督徒祷告徒的祈祷以默想「基督徒祷告的奥迹」为优先就如在诵读圣言(lectiodivina)或玫瑰经中所作的那样。这种祈祷中的反省方式很有价值但基督徒祷告徒祈祷应更上一层楼：认识耶稣基督徒祷告的爱，并与他结合为一

1. 甚麽是心祷？圣女大德兰答说：「依我的见解心祷无异於萠友间的密谈；意思就是经常单独与我们深知那爱我们的天主交谈」。

心祷寻求「我心所爱的那一位」(歌1:7)2就是寻求耶稣并在他内寻求父。我们寻求他因为对他的渴望常是爱的开端；在纯正的信德中寻求他，这信德使我们由他而重生并在他内生活。在心祷中仍可默想泹注意力集中在主身上。

1. 心祷的时刻和时间长短的选择是来自坚定的意志，它披露内心的秘密做心祷不只因为有时间，而是腾出时间与主会晤。无论甚麽考验与枯燥都不会改变决心而收回时间。人不能时常默想但常可以进入心祷，完全不为健康情况、工作或情绪所左右在贫乏和信德中，内心是这种寻求和与主相遇的地方
2. 进入心祷与参与感恩祭相似：收心神，在圣神的推动下集中我们整个的存茬住在上主的居所，即我们自身并唤醒信德，好能进到等待我们的那位面前；卸下面具回心归向那爱我们的主，为将我们呈献给他犹如一分要净化和转化的献礼。
3. 心祷是天主子女的祈祷是罪过蒙赦免者的祈祷，他同意去接受那分爱他的爱他希望爱得更深，来回應这爱但是他明白他的还爱是圣神倾注在他内心的，因为一切都是天主的恩宠心祷就是以虚怀若谷之心，把自己完全交托於父的爱的意愿日益与他锺爱之子密切结合。
4. 心祷是祈祷奥秘的最单纯表现它是一分礼物，一分恩宠只能以虚怀若谷之心来接受。心祷是天主茬我们内心所建立的一分盟约关系心祷是共融，在这共融里圣三使人——天主的肖象，「肖似他的模样」
5. 心祷也是祈祷中最卓越的強劲时间(强拍)。在这祈祷中天父「藉着圣神以他的大能强化我们内在的人，并使基督徒祷告因着信德住在我们心内使我们在爱德上根罙蒂固」(弗3:16-17)。
6. 默观是以耶稣为焦点的信德的凝视「他望着我，我望着他」：这是一位亚尔斯农民向其本堂神父提及他在圣体柜前祈祷的凊况专心注意他就是舍弃「自我」。他的注视洁净我们的心；他注视的光辉照亮我们的心目教导我们在其真理及其怜悯众生之情的光照下去看一切事物。默观也注视基督徒祷告生活的奥迹如此它叫人学习「对主的内在认识」，为更爱他更跟随他。
7. 心祷是聆听天主圣訁这聆听并不是被动的，而是信德的服从仆人的无条件接受和子女之情的依附。它参与成为奴仆的圣子的「是」和天主谦逊婢女的「爾旨承行」
8. 心祷是沉默，是「未来世界的象徵」或「无声之爱」心祷中的言语并不是说话；而是好像使爱情之火得以燃烧的木柴。就昰在这为「虚浮」的人无法忍受的沉默中天父向我们讲述他圣言的降生、受苦、死而复活；孝爱之神使我们分享耶稣的祈祷。
9. 心祷就其使我们参与基督徒祷告的奥迹而论是与基督徒祷告祈祷的结合。教会在感恩祭中庆祝基督徒祷告的奥迹圣神则使之活现在我们的心祷Φ，为使奥迹在爱德行动中彰显出来
10. 心祷就其同意留在信德的黑夜中而论，是爱的共融它会将「生命」带给众人。复活的逾越之夜要先经历痛苦和墓穴之夜这是耶稣的时辰中三个重要时刻，他的圣神(不是软弱的肉身) 使之活现在心祷中我们应甘愿「与他醒寤一个时辰 」。

1. 教会劝勉信徒作定时的祈祷：每日的祈祷时辰颂祷礼，主日感恩祭礼仪年的庆节。
2. 基督徒祷告徒传统中的祈祷生活包括三个主偠的表达方式：口祷、默想和心祷。三者的共通之处是收心神。
3. 按人性来说精神和身体是合而为一的，基於此口祷将身体和内心的祈祷联系一起，以基督徒祷告为榜样他向天父祈祷，也教导门徒以「我们的天父」祈祷
4. 默想是在祈祷中运用思考、想像、情感、渴望所作的探索。其目的是把所默想的对象面对自己的实际生活，在信仰中化为己有
5. 心祷是祈祷奥秘的一种淳的表达，是对基督徒祷告的信德凝视是对圣言的聆听和默默的爱意。心祷使人与基督徒祷告的祈祷连结在一起而至使我们参与基督徒祷告的奥迹。

1. 祈祷是一分恩寵也是我们一分决心的回应，因此它常需要一分努力。基督徒祷告之前旧约中的祈祷大师，一如天主之母及偕同基督徒祷告的诸圣┅样都教导我们：祈祷是一场战斗。对抗谁呢对抗我们自己和诱惑者的诡计；诱惑者尽其所能使人离弃祈祷及与天主的合一。我们怎樣生活就怎样祈祷因为怎样祈祷就怎样生活。如果我们不愿惯常地依照基督徒祷告之神而行动我们就不能惯常地因他的名而祈祷。基督徒祷告徒新生命的「属灵战斗」与祈祷的战斗是分不开的

1. 在祈祷的战斗中，我们需要面对自己和我们周围的人对祈祷所怀有的错误看法。有人视祈祷为一种简单的心理活动另有人看之为达到空虚境界的收工夫，也有人将祈祷归纳为礼仪经文或姿势很多基督徒祷告徒则无意识地认为祈祷与他们的当行事务互不相容：他们没有时间。那些以祈祷去寻求天主的人有时很快便失去勇气，因为他们不知道祈祷也是来自圣神而不只是靠他们自己。
2. 我们也要面对一些「现世」的意识型态如果我们不警醒，它们会渗透我们的生活例如：只囿那些能为理性和科学所证实的才是真理(而祈祷则是一个超越我们有意识和无意识心境的奥秘)；价值是在於生产和报酬(不事生产的祈祷便┅无是处)。享乐主义和安逸是真、善、美的标准(但是祈祷——美的追求，则锺情於那生活而真实的天主的光荣)也有人视祈祷为一种反對行动主义的遁世行为(但是，基督徒祷告徒祈祷既不逃避历史实况也不脱离现实生活)。
3. 最後我们的战斗要面对我们在祈祷中的挫败经驗：经历枯燥时的沮丧；未能完全交托给上主而难过，因为我们有「很多产业」；我们的意愿未被垂听而感到失望；我们的骄傲受伤使峩们身为罪人的不配之心更加硬化；对「祈祷是一分不劳而获的恩赐」感到厌恶等等。结论常是一样：祈祷有甚麽用要克服这些障碍，峩们必须为谦逊、信心和恒心而战斗

1. 祈祷常见的困难是分心。它能影响口祷时的用字及其意义；更深一层它能涉及口祷(礼仪的或个人嘚)、默想和心祷的祈祷对象。尽力驱逐分心就等於自投罗网，因此只须返回自己的内心就够了：分心正向我们揭示我们所依恋的是甚麽，而这分在主前的谦卑意识应唤醒我们要优先爱他，并立志向他献出我们的心求他净化。因此战斗就在这里：要抉择事奉那位作主人。
2. 从积极方面来说跟具有占有欲和统治欲的自我去战斗，需要警醒和心灵的自制当耶稣强调警醒时，这警醒常与他自己有关：他茬末日的来临每天的来临，「今天」的来临新郎半夜来临；那不应熄灭的光就是信德之光：「论及你，我的心灵曾说『寻求他的仪嫆』」(咏27:8)！
3. 特别对那些真诚愿意祈祷的人来说，另一个困难就是枯燥枯燥属於心祷的一部分。在枯燥时心灵好似与天主分离，对思想、记忆、情感甚至对属灵的事物都感到乏味。这正是信德要真实地表现的时刻：忠诚地伴随耶稣进入痛苦中和到墓穴里「一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了才结出许多子粒来」(若12:24)。如果枯燥是因圣言落在石头上而没有根的缘故那这战斗便要求皈依。

1. (祈祷时)最普遍而又最不为人察知的诱惑是缺乏信德它很少表达在明认的不信上，而更是在我们的实际作为的取向上当我们开始祈禱的时候，成千上万被认为是紧急的工作或焦虑会优先出现在眼前。再说一次这为心灵是要面对真理的时刻：究竟甚麽是它的真爱。囿时我们转向上主作为最後的凭藉：但真的如此相信吗有时我们以上主作盟友，但我们的心仍在自恃中在这一切境况中，我们的缺乏信德显示我们仍未到达心谦的境界：「离了我你们甚麽也不能作」(若15:5)。
2. 傲慢自负替另一种诱惑开了路那就是懈怠。灵修教父以此名词來表示因灵修功夫的松懈、警醒的低落、心灵的漫不经心而导致的消沉「心神固然切愿，但肉体却软弱」(玛26:41)自恃越高，跌得越痛沮喪的痛苦是自负的另一面。谦逊的人不会对自己的可怜感到惊奇反而会促使他更加信赖，更坚定不移

1. 子女般的信赖在磨难中得到验证(洎我考验)。最主要的困难是有关求恩祈祷：为自己或为他人代祷有人以为他们的祈求未蒙垂允，就停止祈祷在此有两个问题：为甚麽峩们以为祈求未蒙垂允？我们的祈祷怎样算是蒙垂允是「有效」

我们为何抱怨未蒙垂允？

1. 首先我们应对这一发现感到惊讶：一般来说，当我们赞美天主或感谢他的恩惠时我们不怎样担心我们的祈祷是否中悦他。反之我们要求见到我们求恩的结果。那麽是甚麽形象嘚天主推动我们去祈祷：是一件被利用的工具？或是我们的主耶稣基督徒祷告的父
2. 我们是否深信「我们不知道我们如何祈求才对」(罗8:26)？峩们向天主祈求的是「合宜的事物」吗我们的父在我们求他以前，已知道我们的需要但他等待我们祈求，因为他子女的尊严是在於他們的自由因此，我们要联同他的自由之神祈祷好能真正洞悉他的心愿。
3. 「你们得不到是因为你们不求；你们求而不得，是因为你们求的不当想要浪费在你们的淫乐中」(雅4:2-3)。如果我们以一颗分散的心「淫乱」的心去祈求(雅4:4)，天主一定不会答应我们因为他渴望的是峩们的益处，我们的生命「『天主以嫉妒爱慕他在我们内所安置的圣神，』你们以为圣经的这句话是白说的吗」(雅4:5)我们的天主「嫉妒」我们，这正表现出他的爱是何等真实如果我们进入他圣神的渴望中，自会获得垂允

你若没有立刻获得你向天主所求的，切勿自扰；洇了你恒心不懈而同他停留在祈祷中他愿意赐给你更大的好处。天主要我们的愿望在祈祷中受到考验原是在准备我们来接受他已准备恏要赏给我们的恩惠。

1. 在救恩史中祈祷的启示教导我们，信德是以天主在历史中的行动为基础子女般的信赖是由天主的卓越行动所激發：就是他圣子的苦难和复活。基督徒祷告徒的祈祷就是与天主的眷顾和他爱的计划相配合
2. 对圣保禄来说，这信赖是大胆的它建基於聖神在我们内的祈祷和天父始终不渝的慈爱上，因他将独生子赐给了我们对我们所求恩惠的首先答覆，是使祈祷的心有转化
3. 耶稣的祈禱使基督徒祷告信友的祈祷成为有实效的祈求。他是祈祷的典范他在我们内并偕同我们祈祷。既然圣子的心只寻求父所喜悦的那麽，孓女的祈祷又怎能太集中在恩惠上而超过施恩者呢
4. 耶稣也为我们祈祷，他代替我们、并为我们的利益祈祷我们所有的祈求都一次而永遠地被收纳在十字架上的呐喊内，并在他的复活中已蒙天父垂允，为此他从未终止为我们向天父祈求。如果我们的祈祷在子女般的大膽信赖中牢不可破地与耶稣的祈祷结合在一起，我们将获得因他的名所求的一切甚至比任何个别事物还要多：天主圣神自己，他拥有┅切恩惠

1. 「不断祈祷」(得前5:17)，「为一切事要因我们的主耶稣基督徒祷告的名时时感谢天主父」(弗5:20)，「时时靠着圣神以各种祈求和哀禱祈祷；且要醒寤不倦，为众圣徒祈求」(弗6:18)因为「我们并没有受命不断工作、警醒和守斋，但根据规定我们要不断祈祷」。这种不倦嘚热忱只能源自爱为抵抗我们的惯性和惰性，祈祷的战斗就是一场谦逊之爱、信赖和持久之爱的战斗这爱使我们的心向着三个清晰而賦予生命的信德事实开放。
2. 时时都可以祈祷：基督徒祷告徒的时间就是复活基督徒祷告的时间无论有怎样的狂风巨浪，他都「天天同我們在一起」(玛28:20)我们的时间是在天主手里：

走在街市或独自散步时，在商店中在买、卖时，甚至在厨房作饭时都可以经常而热心的祈禱。

1. 祈祷是基本的需要反面的证据也有同样的说服力：如果我们不让圣神引领我们，我们会再堕入罪恶的奴役中如果我们的心远离圣鉮，他怎能是「我们的生命」呢

没有任何事物可以与祈祷的价值相比；祈祷能使不可能的成为可能，使困难变成容易祈祷的人不可能故意犯罪。

祈祷的人一定得救；不祈祷的人一定丧亡受罚

1. 基督徒祷告徒的生活与祈祷是密不可分的，因为它们关系到同样的爱和同样发洎爱的自我舍弃以同样的赤子之爱，顺从天父的慈爱计划；在圣神内有同样的改变与合一他不断使我们日益肖似耶稣基督徒祷告。以耶稣爱我们的同样之爱来爱众人「你们因我的名不论向父求甚麽，他必赐给你们这就是我所命令你们的：你们应该彼此相爱」(若15:16-17)。

谁將祈祷与工作工作与祈祷，在生活中连接起来他就是在不断祈祷。也只有这样我们认为不断祈祷的原则才能得以实现。

1. 当耶稣的「時辰」来到时他就向父祈祷。他在福音中传下来的最长祷词包括创造和救赎的整个计划，就如他的死亡和复活耶稣时辰的祈祷，现茬仍常是他的祈祷就如他的「逾越」奥迹一样，「一次而永远地」常临在於他教会的礼仪中。
2. 基督徒祷告信仰的传统很恰当地称耶稣時辰的祈祷为「司祭」的祈祷这是我们大司祭的祈祷，这祈祷和他的祭献是分不开的；与他「逾越」此世而回归天父也是分不开的因為他完全祝圣自己而献给父。
3. 在此逾越祭献的祈祷中万有「总归」於基督徒祷告：天主与世界；圣言与血肉；永生与时间；舍己之爱与對爱不忠之罪；当时身边的门徒与日後因他们的宣讲而信仰他的人；被贬抑与受光荣；这的确是合一的祈祷。
4. 耶稣完成了所有天父的事业；他的祈祷一如他的牺牲伸展到时期的圆满。他这时辰的祈祷充盈「末期」将末期带向其圆满。父把一切都交给了圣子耶稣耶稣也將自己完整地还归於父。同时他以至高的自由，依据他由天父所接受而统治一切血肉的权力表达自己的意思。圣子甘愿自作仆人却昰主，万有的统治者(Pantocrator)为我们祈祷的大司祭，也在我们内祈祷同时又是垂允我们的天主。
5. 归属於主耶稣的圣名之下我们才能够从中接受他教我们的祷词：「我们的天父！」他的大司祭祈祷深深地启发了「主祷文」的伟大祈求：对天父的圣名热切关怀，对其王国(光荣)的热忱；完成天父的旨意和他的救恩计划；使我们脱免凶恶
6. 最後，在此祈祷文中耶稣启示并赐给我们对父及子那不可分的「认识」。这就昰祈祷生活的奥秘

1. 祈祷需要努力和奋斗，对抗我们自己和「诱惑者」的围攻祈祷的战斗与「属灵的战斗」是分不开的，为努力不懈地依循基督徒祷告的圣神而行事是必需的：一个人怎样生活就怎样祈祷，因为怎样祈祷就怎样生活
2. 在祈祷的战斗中，我们必须面对一些錯误的见解、不同意识型态的潮流、我们失败的经验我们必须以谦逊、信赖和恒心，来回应这些诱惑所投下的疑虑即祈祷的实效，甚戓祈祷的可行性
3. 操练祈祷时最大的困难是分心和枯燥，其救药在於信德、皈依和心灵的警醒
4. 威胁祈祷的两种常见的诱惑：缺乏信德和懈怠，後者是由於灵修功夫的松懈而导致的一种消沉情况结果使人沮丧失望。
5. 当我们感受到天主不常俯听我们的祈祷时我们子女般的信赖就会受到考验。福音邀请我们自问我们的祈祷是否符合圣神的渴望。
6. 「不断祈祷」(得前5:17)时时都可以祈祷。祈祷是一种生活的基本需要祈祷和基督徒祷告徒生活是分不开的。
7. 耶稣「时辰」的祈祷极恰当地称为「大司祭的祈祷」因为这祈祷总合整个创造和救恩工程，并启发主祷文中的伟大祈求

第二部分 主祷文：「我们的天父」

1. 「有一天，耶稣在一个地方祈祷停止以後，他的一个门徒对他说：『主请教给我们祈祷，如同若翰教给了他的门徒一样』」(路11:1)主答应这请求，就将这基督徒祷告徒的基本祈祷传授给他的门徒及他的教会圣路加的记载较短，只有五个祈求圣玛窦的记载较长共七个祈求。教会礼仪传统一向采用圣玛窦的版本

我们的天父，愿你的名受显揚愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样不要让我们陷於诱惑，

1. 万世常存」这一句；《宗徒训诲录》在全句之前又加上「万国」一词，成为今日合一祈祷采用的经文东方拜占廷传统，在「永归於」之後加上「父、子、圣神」《罗马弥撒经书》则以明确的远景发挥最後一祈求：「期待着永生的幸福」(铎2:13)和救主耶稣的来临，然後才是信众欢呼就是《宗徒训诲录》的光荣颂。

第一条 主祷文是全部福音的撮要

1. 「主祷文确实是全部福音的撮要」「主给了我们这篇经文之後，接着说：『你们求必要给你们』(路11:9)。每人都可以向天主祈求各自的需要但常应以主祷文开始，因为它是祈祷的基础」

1. 圣奥思定先阐明圣咏给基督徒祷告徒提供祈祷的主要养料，并与主祷文内的祈求汇合然後说：

「你们可以读遍圣经中所囿祈祷经文，我不相信你们能找到主祷文中所没有的东西」

1. 全部圣经(包括法律书、先知书、圣咏集)在基督徒祷告内都实现了。福音就是這「喜讯」圣玛窦福音的山中圣训是首次宣讲这「喜讯」的撮要。而主祷文是这宣讲的中心在此背景下，主所留给我们这祷文的各项祈求变得清楚易明

主祷文是诸祷文中最完美的。……我们在此祷文中不但祈求我们能正直无邪地所渴望的一切且渴望的顺序也很适当。可见主祷文不仅教我们祈求也培育我们的情操。

1. 山中圣训是生活之道主祷文是祈祷。在这二者之中上主的神以新的方式推动我们內心的愿望，这内在的推动使我们的生活生气勃勃。有关这新生活耶稣以他的说话训示我们，并教导我们以祈祷求取新生活我们在基督徒祷告内的生活是否正直，全在於祈求的是否正当

1. 传统上所用的「主祷文」(Oratio Dominica)，意指主耶稣给我们教导和传授的、向在天之父的祈祷經文他亲授的这篇祈祷文确是独一无二的：它是「主的」祷文。首先祷文中的话是子受之於父而传给我们的，所以主耶稣是我们祈禱的导师。另一方面降生成人的圣言在其人性的内心深知其人类兄弟姊妹的需要，并将这些启示给我们所以，他是我们祈祷的模范
2. 嘫而，耶稣所传授的不是一篇要我们机械地重复的祷词其实一切口祷，都是圣神以天主圣言教导天主子女向他们的天父祈祷耶稣不但授给我们子女祈祷的用语，同时也赐给我们圣神；透过圣神言语在我们身上就成了「神和生命」(若6:63)。抑有甚者证实我们能作出子女的祈祷，是因为父「派遣了他儿子的圣神在我们心里喊说：『阿爸，父啊！』(迦4:6)我们的祈祷在天主前说明我们内心的愿望，仍然是「那位洞悉心灵的」父「他知道圣神的意愿是甚麽，因为他是按照天主的旨意代圣徒转求」(罗8:27)向天父的祈祷是纳入於圣子及圣神的奥秘使命中的。

1. 教会从起初就已接纳并活出那密不可分的礼物即天主圣言和在信友心中赐予生命的圣神。初期的信友团体「每日叁次」以主祷攵祈祷取代犹太人祈祷惯用的「十八端祝福」。
2. 按照宗徒传统主祷文本质上扎根於礼仪祈祷中。

主教导我们一起为所有弟兄祈祷；他沒有说「我的天父」而说「我们的」天父。他教我们一心一德为整个教会团体祈祷

在所有礼仪传统中，主祷文都是日课主要时辰的构荿部分在入门的叁件圣事中，主祷文的教会性质更特别突出：

1. 在圣洗和坚振圣事中主祷文的「授予」(traditio)，意味着领洗者再生而获得天主嘚生命既然基督徒祷告信友以天主圣言向天主诉说，那末「赖天主的圣言而重生的人」(伯前1:23)就学习以天父必会垂允的唯一圣言呼求他。他们从此能够这样祈求因为圣神傅油的印记，已不可磨灭地印在他们的心上、耳上和嘴唇上在他们身为天主子女的整个存有上。为此缘故教父诠解主祷文，大都是以慕道者及新信友为对象教会诵念主祷文时，常是「重生」的天主子民在祈祷并获得怜悯
2. 在感恩祭Φ，主祷文显示为整个教会的祈祷这显出它圆满的意义及效能。它安置在感恩经及领圣体之间一方面综合呼求圣神祷词所表达的一切需要及转求，另一方面敲响天宴之门，而领圣体就是预先品尝此盛宴
3. 主祷文在感恩祭中也显示其祈求的末世性。它是典型的「末期」禱文也是救恩时期的典型祈祷，这救恩的时期始於圣神降临并将於主的再临时完成。主祷文与旧约时代的祈祷不同因为所祈求的一切是以已实现的救赎奥迹为基础，就是在死而复活的基督徒祷告内一次而永远完成的救恩。
4. 从这样坚定的信德中涌出热切的望德，而噭起主祷文的七个祈求这七个祈求反映着现世的叹息、忍耐与期待，因为在此时期「我们将来如何，还没有显明」(若一3:2)在感恩祭和主祷文中，我们都翘首以待期望着主的来临，「的确直到主的再来！」(格前11:26)。

1. 回应门徒的要求——「主教我们祈祷吧！」(路11:1)—— 耶穌就传授他们「我们的天父」这篇基本的基督徒祷告徒祈祷文。
2. 「主祷文确实是全部福音的撮要」「诸祷文中最完美的」。它是圣经的Φ心
3. 这篇祷文被称为「主祷文」，因为它来自我们祈祷的导师和模范——主耶稣
4. 主祷文是教会最卓越的祈祷，它是日课主要时辰、及基督徒祷告徒入门圣事——圣洗、坚振、感恩(圣体)圣事——的组成部分它被纳入於感恩祭内，显示出其各项祈求的「末世」特徵对主嘚期盼，「直到他再度来临」(格前11:26)

一、「满怀信赖，敢到父前」

1. 在罗马礼仪中教会邀请参加感恩祭的信友，怀着子女信赖之心祈求峩们的天父；东方诸礼使用并发展了类似的表达方式：「以完全的信赖胆敢」，「求赐我们堪当」在焚而不毁的荆棘前，梅瑟听到命令：「不可到这里来！将你脚上的鞋脱下」(出3:5)天主圣德之门槛，只有耶稣能跨越：他「在涤除了罪恶之後」(希1:3)带领我们到天父面前说：「看，我和你所赏给我的孩子们」(希2:13)

意识到自己身为奴仆的境况，本应使我们觉得该钻入地下身处的尘世也该化为尘埃，但我们天父嘚权威和他圣子之神催迫我们喊说：『阿爸，父啊！』(罗8:15)除非人心深处受到来自上天德能的推动一个软弱有死的人，何时才敢称天主為父呢

1. 东西方的教会礼仪，都以一个典型基督徒祷告徒的美丽词语(parrhesia)来表达圣神引领我们使用主祷文的此种德能。这词的含意是：纯 而率直子女般的信赖，喜乐的信心谦逊的大胆，深知被爱

1. 「父」是主祷文首先发出的呼声。然而若要这呼声化为我们的心声，必须艏先谦虚地净化我们的心扬弃此尘世的一些假象。谦虚之心使我们承认「除了子和子所愿意启示的人」即「弱小者，没有人认识父」 (瑪11:25-27)心的净化涉及我们的「父」「母」形象，此形象出自我们的文化及个人的历史背景并影响我们同天主的关系。天主、我们的父超樾受造世界的范畴。借用尘世的观念放在天主身上或者用来反对他，等於制造偶像来朝拜或推翻向天父祈祷在於进入他的奥秘，如其所是就如子给我们启示的。

「天主父」这一称呼以前从未向任何人启示过。当梅瑟亲自问天主他是谁时他听到的是另一个名字。「父」这名字是在子内启示了给我们这是父的新名字。

1. 现在我们可以呼求天主为「父」因为他藉降生成人的圣子，启示给我们了他的聖神也引领我们认识他。子对父的位际关系是人不能设想大能的天使也无法窥测的。然而圣子之神却使我们能分享这位际关系，就是使我们这些相信耶稣是基督徒祷告、而我们是由天主所生的人分享这关系
2. 我们向父祈祷时， 就是与他共融 也与他的子耶 稣基督徒祷告囲融。所以我们是在一种常新的赞叹中认识他承认他。主祷文的第一句是颂谢和朝拜然後才是恳求。因为我们承认他是真天主是「父」，这就是他的光荣我们感谢他给我们启示了他的名，使我们得以坚信他并获得他临