从接触大乘佛教，再到接触南传佛教，再到发觉佛教无正法，于是决心脱离佛教，追寻佛陀正法，直到如今对佛陀的正法有所发觉，这中间的经历中，对佛教的邪恶可谓是见识甚多，方知佛陀正法皆是被佛教所败坏，本贴是专门扒佛教的无耻与邪恶，欢迎明眼人来讨论，至于被佛经或者被所谓祖师大德洗脑的愚痴佛教徒，就不要来扯淡了
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　　首先我说说为何佛教是魔教　　为什么说佛教是魔教，佛经是魔经呢？　　要认出其为魔，首先得知道魔是怎么回事，魔者，欲不死也，波旬依众生之欲而永生不死，引导他人之欲望，那什么是欲望，有各种欲望满足，譬如自尊心，希望得到别人的认可等等，其实也就四个本质，那就是众生都追求常乐我净，而魔就是引导众生满足真常真乐真我真净，但是为何佛教不怀疑，原因很简单，因为常乐我净太符合众生的需要了，这要是推翻了还了得，活着还有啥盼头？所以佛教徒为了达到常乐我净，也只能是毫不犹豫的支持，更开始宣传引诱他人之欲望，所以很简单的能看到，佛教就是魔教，一切描述常乐我净的经典皆是魔经　　
　　我想中国只要对修行有兴趣的，都有听说过禅宗的慧能，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这首偈子被吹捧的千古有名，当然我今天不是谈这偈子的意思，而是围绕这偈子的故事进行分析。　　话说当年弘忍有意传衣钵，于是令弟子写一偈诵，若有见性者，则将衣钵传于彼，其宗的大师兄神秀写了一偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，弘忍说其未见性。慧能听说之后，于是也说了一个偈子，就是前面说到的菩提本无树那个偈子，弘忍当时看到否，说慧能也未见性，于是叫人插了，不过后来人都是认可慧能见性了，只是弘忍为了保护他于是那么说。　　那么问题来了，这慧能究竟见性与否，若是慧能见性，那么弘忍就是大妄语，若是慧能未见性，那么意思显而易见，大家可以自己思考了，而依照弘忍前面刚说谁见性衣钵传谁，后面又说慧能未见性，又把衣钵传给慧能，两件事都表明弘忍绝对是大妄语者，所以这禅宗的见性打法真实与否，值得思考，不过可以表明一个，那就是佛教皆是此辈人，要嘛是只学法，不行戒的学者，知识份子，要嘛就是只行戒，不学法的外道，何况是佛教之法非正法，佛教之戒非正戒，佛教之人却无法圆满这非正法，非正戒，何况是正法正戒？　　当然，佛教徒看到时，我相信其第一个反应便是弘忍是方便妄语，某能理解，因为为了维护所谓佛教是正法那可怜的自尊，佛教什么奇闻怪调都能说的出口，不过某能理解，并不代表某能谅解　　
　　佛子何姻缘，名为观世音？因为嫁韦陀，从此有靠山。
　　开贴这么多天了，才这么一点点，　　
　　再说说呗　　
　　@正见甚深微妙 ：本土豪赏1个赞（100赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【】　　
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)关于算命，佛教是如何看待的？
关于算命，佛教是如何看待的？
在民间，总是流传着各种各样的算命方法。不论是古圣先贤流传下来的“周易”、“六爻”等传统文化，还是西方国家所盛行的“星相学”、“塔罗牌”等占卜方式，都吸引着一大批人群的视线。而在一些不太了解佛教的朋友眼中，佛教总是会带有一些神秘，充满着玄幻的色彩，因此也会引发一些关于“算命”的话题。但细心的朋友却会发现，佛教信众们通常会对算命持有两种不同的观点：一部分人认为佛教有占卜预知的能力，并且算出的结果往往异常精准；而另一部人则对此嗤之以鼻，从不把算命当回事。这两种极端的对立观点不禁让人感到困惑，都想问个明白，究竟佛教是如何看待“算命”这件事的呢?首先，有“八万四千法门”之称的佛教，为了随顺因缘、方便教化，满足不同众生的需求，的确在经典中记载着某些占卜方法。以藏传佛教为例，在藏传佛教当中，“占卜”主要会被分为两种形式：一种是通过求卜者的出生年、月、日及时辰来推算运势；另外一种，则被称为“打卦”。前者是通过藏传佛教中特殊的历算方式进行推演，这与汉地民间通过生辰八字来算命的方式很像。一些藏传法师甚至会结合汉地《易经》中的卜算方法，两者相辅相成，从而让卦象的结果更加精确。而“打卦”则是一种向“本尊”祈请、沟通的特殊法门，主要分为“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“观音卦”等多种类别。修习者需要获得该法门的传承，再经过长年累月的修持，才有可能获得“本尊”精准的帮助和指点。通常，“历算”会用来推算某一个阶段或某一个时期的运势，而“打卦”则多是用来针对某一件事情的吉凶问卜。除此之外，汉传佛教也同样流传着与占卜相关的经典，如常见的《占察善恶业报经》，是信众们如法问卜的重要依据。尽管有许多“占卜”法门的存在，但是佛教却并不提倡算命。因为在佛教看来，人的命运是由自己的“业力”所决定的，但“业力”却分为“定业”和“不定业”两种区别，这给命运带来了太多的不确定因素。“定业”是指：一定会受报的业或无法改变的业。比如已经发生了的事情就是定业的一种。而“不定业”是指：可以去更改结果的业力。虽然已经种下了业因，但在因缘还没有成熟之前，还有可以改变的余地。这就好像虽然有人种下了荆棘的种子，但在种子还未发芽之前，便被灌溉了开水，因此这颗种子不会再长出可怕的荆棘一样。通常情况下，大多数还未发生的事情都还处于“不定业”的状态中，因此算命得出来的结果并不是绝对的定数，是完全可以改变的。这是佛教不提倡算命的重要原因之一。那么，命运在什么情况下会被更改？每一个善因或者恶因都会对我们的命运有着些许的影响。比如《了凡四训》中的袁了凡先生，通过“日行一善”的方式，不但改变了自己本该“无子”、“短命”的命运，而且仕途也步步高升，远远超出了他命中应得的官职。同样的道理，一个看似命运很好的人若是做了太多的坏事，自己原本的福报也会大打折扣，最后变得所剩无几。因此，佛教并不主张算命，因为命运是随时都会发生变化的，算也算不准。只有那些长期没有做过善事或者恶事的人，命运才会一成不变。所以，算命有时只不过是趋吉避凶的参考方式而已，在卜出自己会发生厄运的时候用来反省、修正自己的过失，仅此而已。甚至连算都没必要算，只要时时刻刻保持善念、善行，命运自然不会差。“但行好事，莫问前程”，送给阅读此篇文章的你。
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第三方登录：佛教对神秘现象的看法如何？
佛教对神秘现象的看法如何（图片来源：资料图）神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。&#8203;&#8203;&#8203;如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。&#8203;&#8203;&#8203;假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。&#8203;&#8203;&#8203;从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。&#8203;&#8203;&#8203;至于菩萨也是一样。历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。&#8203;&#8203;&#8203;如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。&#8203;&#8203;&#8203;在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。&#8203;&#8203;&#8203;现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。&#8203;&#8203;&#8203;不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。&#8203;&#8203;&#8203;有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。&#8203;&#8203;&#8203;如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境。这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。&#8203;&#8203;&#8203;另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅&#27075;寂静来印证，这是除烦恼、去执着的。&#8203;&#8203;&#8203;在《楞严经》《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了。从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承。虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。&#8203;&#8203;&#8203;所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。
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佛教如何看待财富？
人活在世上是离不开财富的。财富并非是毒蛇，是造福还是造祸，财富无法自主，其决定权在于拥有财富的人对待财富的态度、使用财富的方法。
人活在世上是离不开财富的。财富并非是毒蛇，是造福还是造祸，财富无法自主，其决定权在于拥有财富的人对待财富的态度、使用财富的方法。佛陀曾指出：“贫穷是一切非义与罪行之源。诸如偷盗、妄语、暴行、憎恚、残酷等，莫不由此而生。”佛陀从没有让人抛弃舒适的物质生活，他说：“即便僧人要在僻静的地方修习禅定，要想修习成功，也离不开最低的物质环境。”佛陀说：“拥有良好的经济基础，是走向解脱的必要条件。但是拥有舒适的物质生活，并不是人生的目的。”佛陀鼓励信众通过正当的途径获得财富，并提醒信众不要贪着，因为金砂虽贵，在眼成翳。如果一个人只盯着金钱，就好像黄金的颗粒在眼睛里一样，虽然它贵重，但是它会把眼睛磨痛，甚至会导致种种眼病，乃至失明。有一个富人，拥有很多金块。他用这些金砖铺成地板，每天踩在上面，虽然从没用过，但是他看一看就非常欢喜。有一天，这些金砖给人偷去了，他伤心得死去活来。佛陀问他：“这些铺地的金砖，你用过它吗？”富人回答：“没有！”“你既然没有用过，又何必伤心？你丢的，不过是铺地的砖啊。没有使用的金钱，不属于自己。”功德天能够帮助人获得财富。有穷人供养功德天，早晚都诚意地礼拜。一直供养了两年，得到了功德天的感应。那天，听见有人推门进来，一看正是功德天。穷人急忙起来，以虔敬而欢喜的心情去迎接。功德天是一位美丽的女郎。当她将坐下时，外面又有人推门。穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来，可是那位黑女郎却一定要进来，她说：“功德天是我姐姐，我是她的妹妹黑女，我们姐妹是从来不曾分离的。你请她，即使不请我，我也非来不可。姐姐来赐与财富，我来消散财物。你见过有积聚财物而不散失的吗？”财富是无常的。禅者不应执着财富。佛陀时代，给孤独长者是一位富翁，曾在舍卫国为佛陀的僧团兴建祗园精舍。佛陀对给孤独长者说：“过家庭生活的信众，有四种乐趣：第一，能享受以正当的方法获得足够的财富，并获得经济上的安全感；第二，能把此财富用于自己、家人及亲友身上，并作种种善行；第三，无负债之苦；第四，可过清净无过而不造恶业的生活。”有一个叫做长生的人，在拜访佛陀时，问道：“佛陀，我们只是普通的居士，与妻子儿女一起过着家庭生活。可否请佛陀教导我们，如何在今生都享有快乐？”佛陀告诉他：“有四件事可使他现生得到快乐。第一，不论他从事哪种职业，必须求精、求效，诚恳努力，并熟谙其业务；第二，对于以其本身血汗换来的收益，必须善加守护(此处指要将财物妥为收藏，以免为宵小所觊觎等。这些观众必须与当时的时代背景一起考虑)。第三，须亲近忠实、博学、有德、宽大、有智慧而且能协助他远离邪途、走入正道的善知识。第四，用钱必须合理而与收入成比例，不可靡费，亦不可悭吝。即不可贪心积聚财富，亦不可奢侈挥霍，应量入为出。”怎样正确地使用财富？佛陀明确地谈到如何用钱、如何储蓄的细则。
本文来源：网易佛学
作者：中国佛教网
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《楞严经》传入中国的因缘非常不易，此经未来，盛名先至。隋朝天台智者大师研诵《法华经》而创立一心三观法门，后遇梵僧以止观示之。梵僧阅后告诉智者大师：“此与天竺楞严意旨相符。”此后智者大师便向西方虔心遥拜，希望能一观楞严的意旨。
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