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无量寿经讲记
无量寿经讲记（净空法师讲于新加坡）无量寿经 1989/4 新加坡（第一集） 档名：02-03-01李团长，诸位大德，诸位同修，今天欣逢观世音菩萨圣诞日，我们在贵团 的新道场启建讲经法会，特别殊胜的是这一次我们选的经本是净土宗第一 经。观音菩萨是西方三圣之一，今天我们在此地相聚，共同研习《无量寿 经》 ，作为庆祝菩萨的诞辰，这个意义特别的殊胜，也非常的希有。今天是 我们启经的第一天，总得先说一说讲经的因缘，我们用因缘来代替玄义。 这一次预定的时间是一个月，一个月的期间要把这一部大经给诸位介绍出 来。 记得去年的元旦，我离开此地，上一次的时间虽然短，我们结的缘非常之 深，也非常的殊胜，所以常常想念着这一边的同修，希望把这个净土大经 介绍给大家。佛法上常讲，一切法都不离因缘。大教的兴起，因缘无量， 无量因缘当中，当然有一桩是最重要的因缘，那就是《法华经》上常讲的 「开示悟入佛之知见」 ，这一大事因缘就是诸佛世尊出现在世间，其目的就 是教给我们要悟入佛知佛见。佛之知见，简单的说就是正知正见。换句话 说，如果不入佛知佛见，我们的思想见解总有偏差，总免不了有错误，这 些偏差与错误就带给我们许许多多的痛苦。因为我们想法看法偏差错误了， 我们的造作当然也是错误的。错误的造作，就是佛门常讲的「造业」 ，既然 造业，必定有果报。 「惑、业、苦」永远在那里循环，永远不断，这就是六 道轮回的根本原因。说到六道，这是事实，绝对不是佛教所讲的，佛教所说出来吓人的，不是！ 千真万确的事实。 这些年来， 在外国许多科学家逐渐逐渐证明确实有轮回。 我去年在加拿大，就遇到有个外国人，他相信六道轮回，有人问他：你是 不是佛教徒？他说不是的，他是基督教徒。他说：佛教讲的六道轮回是真 的，一点都没有错，他有许多科学的证据证实了。 但是自古以来， 就有许多人要想解决这个问题， 「我们如何超越六道轮回」 ， 这是一桩大事情。世间的宗教家、科学家、哲学家，可以说许许多多的难 题，他们都能够解决，唯独「生死轮回」没有法子解决。也就是说生天他 们都有办法做到，像印度许多高级的宗教，他们有能力生到色界天、无色 界天（非想非非想天） ，他有这么大的能力，但是就是没有办法突破轮回， 也正因为如此，佛才出现于世间。换句话说，佛到这个世间来干什么？目 的就是要帮助我们解决这个问题，我们希望解决而没有能力，佛菩萨大慈 大悲出现于世， 来帮助我们解决这个问题。 这个问题是一切众生生死根本。 生天不能解决这个问题，天上的寿命长、福报大，这个是事实，生天决定 不是永生。佛说了天有二十八层，最高的天是无色界的非想非非想天，寿 命八万大劫，这个八万大劫，我们现代人讲这天文数字，我们很难算得出 来的。但是八万大劫到了，他还是要轮回，还是要往下面堕落，他不能再 升了，他升到顶了，升到顶了那只有再往下坠，所以没有办法解决这个问 题。 佛是不是就把我们带出轮回去？给诸位说，不是的。如果说佛能够把我们 都带出六道，这个话是神话，这个话不是事实。佛告诉我们，佛没有能力 把我们带出轮回。 佛用什么方法？佛说了轮回是我们自己造的， 所谓是 「解铃还需系铃人」 ，你自己造的，这个问题还是要你自己来解决，旁人没有办 法给你解决的，就是佛菩萨也不行。 这样说轮回究竟是怎么造成的？佛给我们说了，是我们迷了才造成的，所 谓是「一念不觉而有无明」 ，这个是佛经上的术语。我们说得通俗一点，就 是我们迷惑颠倒这才有轮回。佛在《华严经》上把这桩事情一句话为我们 说穿了，他怎么说的？他说「一切众生皆有如来智慧德相」 ，这个话很了不 起！ 「一切众生」当然包括我们本人在内，我们统统都有像一切诸佛一样的 智慧，诸佛是究竟圆满的智慧，佛说我们每个人都有。佛有三十二相八十 种好，这是在我们这个世间示现的。其实像我们在《华严经》上看到的， 在《无量寿经》上看到的，西方极乐世界阿弥陀佛， 「佛有无量相，相有无 量好」 。 释迦牟尼佛告诉我们，我们每一个人的智慧相好都跟佛完全一样，现在为 什么变得这么丑陋？变得这么没智能？佛说「皆以妄想执着而不能证得」 ， 这就把我们的病说出来了。我们的病根就是妄想、执着，所以我们本来是 佛，现在变成凡夫。本来我们住在一真法界，住在清净国土，现在搞到这 里来受这个六道轮回， 苦不堪言， 这病根就是妄想、 执着。 诸位要知道， 「妄 想」就是无明，就是迷惑颠倒； 「执着」是把假的当作真的，把假当作真， 什么是真的？不知道，以假为真，这样才吃了大亏，无始劫以来，生生世 世搞六道轮回。 当然每一位同修天堂你也曾经去过，地狱也住过很长的时间，现在到人间 来都忘掉了，都忘掉了。你如果能够回忆过去，你就晓得过去生生世世， 天堂地狱不晓得打了多少转了。所以佛在经上说阿罗汉证得阿罗汉果之后，阿罗汉有神通了，能够知道过去五百世，想到过去五百世的情形，在地狱 里头受那种苦，身上都流汗，提到这个事情身上流汗，不但是有汗，汗里 面都有血，恐怖到那个样子，真是犹有余悸。我们凡夫不晓得过去世，都 忘得干干净净的了，阿罗汉知道过去生中所受的果报，所以非常非常的恐 怖。 佛将病根告诉我们了，解决的方法是什么？那就是一定要破除迷惑。用什 么方法破除迷惑？一定要用智慧。所以佛法自始至终只有一个目标，教我 们开智能。智慧不是从外面来的，刚才说过，佛讲了「一切众生皆有如来 智慧」 ，可见得智慧是你自己本来有的。佛教给我们开智慧，无非是恢复我 们自己本来有的智慧。智慧现前，就能够照破无明，六道轮回就没有了， 就解决了。照破轮回，像《心经》上所说的「照见五蕴皆空」 ，一切苦难都 没有了。 这才是一个真正合情合理的说法， 才是一个决定没有迷信的说法。 我们大家听了很合情、很合理，所以才乐意的去接受。 说到恢复本有的智慧德能，这一定要靠「修功」 ，修行的功夫。先要讲什么 叫修行， 「行」就是行为，行为也就是造作。造作行为可以说无量无边，太 多了，说不尽！释迦牟尼佛很聪明，他把许许多多的行为把它归纳，归纳 成三大类，这就好说了。第一大类，我们今天讲是心理的行为，就是你的 思想、 你的见解， 这个是属于心理上的行为， 我们起心动念这是心的行为。 第二大类是言语， 口的行为。 口会说话， 会说话跟不会说话这个差别很大， 会说话的人，别人听了很欢喜；不会说话的人，人家听了很讨厌，所以言 语也是非常重要的行为。孔老夫子教学， 「言语」就列在第二个科目之内， 第一个科目是德行，第二个科目就是言语，可见得孔老夫子对于学生的言语很重视。第三种行为就是身体的动作，身的行为。所以用「身、口、意」 这三个范围，就把我们所有的行为都包括了，这是首先要知道的。 修行就是修正行为。我们的想法、我们的看法错误了，这就是我们心理行 为不当，要把它修正过来；我们言语不如法、不合理，这个也是错误的， 把它修正过来；我们身体造作，不合法度，也要把它修正过来，这叫做修 行。修行就是修正「身、语、意」三业的行为。诸位同修要记住，修行绝 对不是说在佛菩萨面前念经、祷告、磕头，这个叫修行，那是很狭义的， 实在讲那不重要。你真正能够注意到，我身口意三业行为都是清净的，都 是正确没有过失的，我天天不拜佛，我天天也不念经，对不对？对，完全 对，没有错。 所以拜佛、诵经是形式上的修行，是样子。为什么有这个样子？这个样子 是做给别人看的， 不是自己要用的。 因为很多人不学佛， 他那个人在修行， 他就会来问了，怎么个修行法？为什么要修行？你就把这个道理讲给他听， 是引诱他来问，问了我跟他讲，他明白了，他就会修行了，是引诱他来问 的，是这么个意思。可见得这个外表所要做的，都是为了接引众生，接引 众生，诱导他。 因为佛法是师道，这是去年跟诸位讲过了，可能还有很多同修去年没有来 听的不知道。佛法是师道，佛法不是宗教，佛法是教育，释迦牟尼佛的教 育。所以佛教是佛陀的教育，而不是宗教。但是现在我们所看到的佛教， 确实已经变成宗教了，这变成宗教，宗教有很多繁琐的这些仪规，里面没 有真正的内容。佛教本来是有内容的，现在大家内容不讲了，他内容不要 了，光要外面的外壳子。所以它本来是很好的教育，很不幸现在变成宗教了，这是我们应当要了解的。我们今天学佛是要接受释迦牟尼佛的教育， 我们不要宗教的佛教，我们要教育的佛教，我们自己才能够真正得到佛法 的利益。 所以它教育的目标，是恢复我们本来有的智慧德能，它教育的方针就是修 正行为。修正行为当然要有个标准，如果没有标准，我怎么知道我的想法 看法是错误的。要怎样的看法想法才是正确的？这里头一定要有个标准。 佛法的标准有很多层次，为什么有这么多层次？就好像我们念书上学校一 样，有小学，有中学，有大学，有研究所，每个阶段都有一个标准，可见 得修学是有阶段的。佛法修学也是有阶段的，所以它有各个不同阶段的标 准。 虽然各阶段的标准不同，但是它有一个共同不变的原则，那就是绝对的标 准，一定要与绝对的标准相符合这样才行。绝对的标准是什么？就是大家 一入佛门来，第一桩要做的事情就是要受三皈依，这个「三皈依」是绝对 标准。可是我相信有不少同修虽然在佛门受过三皈依了，但是不知道三皈 依是什么，那你等于没有受。你们能不能说得出来三皈依是皈什么？你怎 么皈法？怎么依法？如果连这个都不知道，这个皈依叫白皈依了。三皈依 就是交给诸位修行的标准，就是把这个标准告诉你。 今天下午有不少同修在此地要我给他授三皈，还有不少的同修没有听到， 我在此地再说一遍，这一遍比下午那一遍要详细一点，为什么？这桩事情 太重要了！ 修行的标准要搞不清楚， 那凭什么修？依什么修？这个很重要。 「皈依佛」 ， 「皈」 是回头， 佛门常讲 「回头是岸」 ， 中国古人讲 「回首如意」 。 中国过去做大官的富贵人家，手上常常拿一个如意，你看如意的头是弯过来的，叫回头。那个如意拿到的时候，就是常常看到「我要回头了，不能 再往上去了，再往上去有危险了，要回头了」 ，所以回头你就如意了。咱们 佛门讲「回头是岸」 ，你要知道回头，三皈依的「皈」就是回头，从哪里回 头？从迷惑颠倒回头。皈依佛， 「佛」是觉的意思。依什么？依自性觉，不 是依外面觉，我自性心里头要觉悟，依外面的靠不住。你说依佛，每天去 祷告拜佛， 「泥菩萨过河，自身难保」 ，你靠他，靠不住。要依自性佛，自 性佛就是自性觉。我从早到晚处事待人接物，我要觉，我不迷，这叫做皈 依佛。这是三皈的第一个标准， 「觉而不迷」 。 第二条就是「皈依法」 。 「法」就是正确的思想，正确的见解，也就是经上 讲的 「佛知佛见」 ， 佛知佛见就是觉悟的见解、 觉悟的思想， 就是佛知佛见。 回头是从错误的想法、 错误的看法回过头来， 依正确的想法、 正确的看法， 这叫皈依法。 所以这个皈依还是皈依自性正， 不是皈依外面， 皈依自性正。 第三个标准叫「皈依僧」 。 「僧」是清净的意思，是和合的意思， 「僧」有两 个意思，所谓「六根清净，一尘不染」 。换句话说，我们要从一切染污回过 头来，依自性清净，就是要依清净心，决定不染污，这个叫皈依僧。 总而言之， 三皈依第一就是 「觉而不迷」 ， 皈依自性觉； 第二是 「正而不邪」 ， 皈依自性正， 我们中国人常讲 「心地正大光明」 ， 就是这个意思； 第三是 「净 而不染」 ，皈依自性净。所以这个三皈依，我们天天念的是「自皈依」 ，不 是皈依「他」 ，是皈依「自」 ，这个诸位要知道，你皈依「自」 ，宗教里头讲 你才能得救。你皈依「他」就不得救了， 「他」救不了你，什么样的神仙， 什么样的神通广大也救不了你，他说能救人，那是骗人的话，那个不是真 的。只有自己救自己这是正确的，一点都不错，佛是这样教给我们的。「觉、正、净」是修行绝对的标准，一定要与这个标准相应。 「觉、正、净」 要做到圆满了，就是成佛；做到不圆满，那就是下面的目标。譬如说佛法 修行有三个阶段， 就有三个不同的目标。 第一个阶段等于说是佛教的小学， 我们常讲「小乘」 ，这个阶段修成了，你的「觉正净」都能达到这个水平， 这个水平叫「正觉」 。它也有一个名称，就好像我们现在念书有个学位的名 称，现在的学位有学士、硕士、博士三个学位。我们修行到了这个标准， 就是这个水平我们达到了，佛门里头也有个学位叫「阿罗汉」 。你证到阿罗 汉果了，证阿罗汉果就是说你在佛教里头小学毕业了，小学毕业就叫做阿 罗汉果。 再往上面去就是中级了，中级的水平高了，叫「正等正觉」 。你要证到正等 正觉，也有个学位名称叫「菩萨」 ，你就是菩萨了。所以我们今天很多人去 受菩萨戒，受了菩萨戒，自己以为就是菩萨了，那是假菩萨，不是真菩萨。 为什么？你的修行功夫没有达到这个水平，没有达到正等正觉，没有达到 正等正觉称菩萨，这是很勉强的。不过佛在《金刚经》上说「若菩萨有我 相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」 ，你看佛不承认你是菩萨。所以你 要达到这个标准，四相四见没有了，佛就承认你，你是菩萨学位了，没错 了。所以这是第二个学位。 最高的学位叫「无上正等正觉」 。这个就是「觉正净」修到究竟圆满，这个 学位就称作「佛」 。所以「佛」是佛教教育里面最高学位的名称，就好像我 们世间称「博士」一样。你要是证到这个地位，你也成佛。佛法是平等的， 绝对不是说只有释迦牟尼一个人成佛，别人不能成佛，没有这个道理。 「人 人都可以成佛，人人应当成佛，人人本来是佛」 ，这是佛在经上常常告诉我们的。 所以诸位要晓得佛教的「佛」 、 「菩萨」 、 「阿罗汉」是学位的名称，这是我 们修行的一个标准。但是佛法的标准确实是高，就是佛法小乘阿罗汉的果 位，我们一生要想能够证得，都是相当不容易。 佛教宗派很多，法门很多，如果要在一生当中真正能够得到成就，太难太 难了！ 在过去还有可能， 在现代这个社会几乎是不可能了。 为什么不可能？ 我们的头脑已经坏掉了，你看看开智慧要头脑，头脑坏掉了，怎么能开智 慧！怎么坏掉的？胡思乱想，从早到晚一时一刻它都不停止，不但白天不 停止，晚上作梦还胡乱作梦，你说这怎么得了！这个头脑怎么能开智慧？ 怎么能够有成就？这个问题就严重了。所以这一代学佛的人比不上过去世， 我们在中国历史上看过去往昔之时， 无论在家、 出家， 修行证果的人真有， 不是没有，是真有。现在看不到了，我们追究它的原因就是头脑乱了。 我在今年年初（就是一月间） ，我在美国洛杉矶讲经，当中有一位老同修给 我说了一桩事情，就是去年发生的。现在这个社会有许许多多奇奇怪怪的 人，这些人都说有神通。他说：在我们中国大陆现在发现具有神通的人， 发现四百多人， 中国政府把这些人都召集起来， 选出其中神通能力最强的， 选了十几个人，派到国外做文化交流，其中就有三个人到了洛杉矶。大陆 现在叫这些人，不叫神通，叫特异功能，特别的功能就是特异功能。 其中三个人当中，有一个是女孩子，只有二十多岁，她有天眼通（我们佛 门叫天眼，共产党不叫天眼，叫 X 光眼） ，她能够看出人的内脏，只有二十 几岁。我们这位同修就请教她，她说：看看我，看看我怎么样？结果这 个女孩子给她看了之后，她说：曾经得过肺病，但是现在已经钙化很多年了，什么地方还有一个疤存在。她听了吓呆了，她说她是从小有过肺 病的，结婚之前就好了，现在小孩都十几岁了，都念中学了。她这个事情 连她丈夫都不晓得，怎么这个人一下就把它看出来，真厉害！很佩服她。 于是乎她就给她说，她说：这个能力，我们可不可以学？她说：可以。 她说：我可不可以？她就仔细一看，摇头、摇手跟她说：不能学。为什 么？她说：的思想乱了。你看就头脑坏了，连这一点小小的功能，思想 乱了都不能学，佛知佛见你这一生当中怎么能得到？所以她把这个话告诉 我，我说：这个话讲的决定正确。这什么人能学？头脑很单纯，不胡思乱 想的人，这种人可以学，能够学得到。你的知见太多了，见识太广了，在 一般世间人说，不错，你博学多闻，见识很广；在佛法里讲，你胡思乱想， 你头脑坏了。 现在小朋友从两、三岁的时候，一天到晚看电视，看电视就是胡思乱想， 从小就把头脑搞坏，所以要想恢复智慧、恢复德能，那是相当不容易的事 情。所以诸位要知道，古时候的社会单纯，交通不发达，也没有邮政，也 没有报纸，也没有广播，住在乡下的人，所谓「老死不相往来」 。甚至于村 庄，我们看得到的村庄，也不过就五、六里的地方，但是一年从来不往来 一次，那边发生的事情，这边根本不知道。所以他的头脑单纯，教他念阿 弥陀佛，容易成就，教他修什么法门都容易成就。现在人不行，天天看报 纸，天天听广播，天天看电视，那个头脑乌烟瘴气、乱七八糟，你说怎么 能修得成功？什么法门都不行了。所以我们的善根是被我们自己的科技毁 掉了，科技愈发达，人的善根就愈薄弱了。 所以从前在那样的社会环境里面发心想学佛，无论在家出家，老师传授的时候，还得要五年学戒，你看还要做这个工作。五年学戒，学的是什么？ 不是学经、律、论的戒律，不是学那个。五年学戒是修行的生活教育，好 像我们现在读书的新生训练，佛门里头有五年的新生训练。新生训练主要 的目的，如果我们用共产党的一句话来讲，就是「洗脑」 ，就是这个工作， 恢复你的纯净，恢复你心地的纯净。所以这五年当中是教你福慧双修。 怎么样修福？在道场里面工作，道场里面所有一切工作让你去服务，让你 去做， 这是修福报。 道场里面讲经不准你听， 为什么？你听了会胡思乱想， 所以你没有资格听经。念佛堂里也不准你念佛，禅堂也不准你参禅。这五 年干什么？五年在教下多半教你念一部经，这部经一天念多少遍，规定你 念出遍数。譬如在一般天台家念《法华经》 ， 《法华经》一天念一部，念五 年，一天都不间断，除这个之外什么都没有。他这个头脑都被《法华经》 洗得干干净净的，所以头脑里除了《法华经》之外，什么都没有了，所以 以后他很容易开悟。我们今天不能开悟，就是头脑里面东西太多了、太杂 了、太肮脏了，洗都洗不干净。所以我们晓得从前人用什么方法修成的， 再看看我们今天为什么学不成，这两相一对照，非常明显的看出来了。 所以今天佛法的修学要想成就，还是得用老办法。不用老办法，可以说我 们这一生当中没有成就的指望，这一点希望大家要特别留意。尤其是末法 众生，末法是在我们这个时代，福薄障深。不要认为我们的生活很富裕， 日子过得还不错，实在讲没有从前人福报大。从前人没有烦恼，你现在生 活虽然富裕一点， 你付出去的代价太大了， 得不偿失， 你的生活太紧张了。 哪像从前人的生活，都能生活在诗情画意里面，没有事情，游山玩水逍遥 自在，我们今天谁有这么大的福报？连我出家都没有这么大的福报。我也很想游山玩水，但是每个地方我把讲经时间都排定了，一年的时间都排定 了，我没有时间出去玩，没有时间了，这没福，知道自己福薄障深。 在这种情形之下，实在讲，佛实在是慈悲到了极处，为我们开辟了净土法 门。净土法门就是帮助我们这些人的，业障深重的人，保证我们在一生当 中也能成就，所以这个法门是不可思议的法门。这个法门是阿弥陀佛开辟 的，阿弥陀佛开辟，如果没有别人赞助，没有别人给他宣扬、推荐，他也 不能帮助一切众生。好在他这个法门开辟之后，十方诸佛都响应了，一切 诸佛没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不欢喜。换句话说，没有一尊佛不讲 《无量寿经》 ，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生西方极乐世界，所以这个 法门就变成十方三世一切诸佛度众生、成佛道的第一法门。我们有缘分在 一生当中遇到，那是多生多劫善根、福德、因缘你才能够遇得到，否则的 话你遇不到。经上讲得很清楚，许许多多菩萨想听这个法门，没有机缘， 你就晓得这个法门希有珍贵。 这个法门在中国，从慧远大师建立第一个念佛道场（就是现在的江西庐山 东林寺，现在这个道场还在，果一法师作住持，我跟他没有见过面，但是 他给我写过信，我们有通信，他老人家在主持这个道场） ，从此以后一直到 今天，差不多将近一千八百年，净土宗在中国，确实成就许许多多的修行 人往生不退成佛，这是无量无边的功德，第一殊胜的因缘。 但是在过去弘扬这个法门没有太大的问题，刚才说过了，那个时候的人心 厚道，妄念少，容易接受。但是在最近两百年，净土宗衰了，可以说从清 朝中叶以后就衰了。为什么会衰？诸位要知道这个原因，西洋人到中国来 了，中国开始接受西洋的文明，尤其是满清末年的腐败，一些知识分子（就是一些读书人） ，一昧的崇洋，总觉得一切都是外国的好，疏忽了自己固有 的文化传统。在佛法里面讲，这是开始接受外面的文化了，思想一天比一 天乱，对于真实智慧的开启就产生了严重的障碍，在佛法讲业障，业障一 天比一天重。 佛教特别是净土宗的经典，最主要是《无量寿经》 。 《无量寿经》到中国来 得最早（这个我想到明天开始跟诸位介绍，详细跟大家说明） ，翻译最多， 从后汉到宋朝八百年间，总共有十二次的翻译，所以译本最多。这些译本 内容不相同，于是读诵的人就发生了怀疑，不晓得如何选择。因为这个缘 故， 《无量寿经》虽然是净土三经之一，它的流通量远不如《阿弥陀经》跟 《观无量寿佛经》 ，这里头是有原因的，这是第一经，最重要的一部经典， 没有办法流通。 宋朝以后， 《无量寿经》的译本有七种失传。现在传留下来的，在大藏经里 面保存的还有五种，这五种内容就有很大的出入。因此宋朝王龙舒居士就 发心重新校对，重新编辑，重编一个本子，这个本子就是《大阿弥陀经》 ， 王日休编的，编得是不错，编得比原译本好，流通很广，现在很多人能够 看得到这个本子。但是这个本子还是不完美，还是有缺点。由此可知，这 样重要的经典，在古时候已经就有流通的障碍了，何况在现代！要想度现 代人，没有相当可靠，而且能够教大众（尤其能叫现代头脑接受科学洗礼 的人） ，他能够理解、能够相信、能够接受，这是一桩非常不容易的事情。 王龙舒居士会集大经之后，因为有缺陷，所以在前清乾隆的时候，有彭际 清居士的本子出来了，咸丰年间有魏源的本子出来了。但是愈是后来的， 当然前面的弊病他会改进一些，愈是后来的本子愈好，依然美中不足，还有人挑他的毛病，这个都是对于大经流通产生重大的阻碍。在民国年间， 也就是抗战之前，山东郓城夏莲居老居士发心重新再校对，重新再整理、 再编排，就会集我们现在用的这个本子。这个本子编出来，距离我们现在 还不到五十年，本子出来还不到五十年，这个本子才是《无量寿经》最完 美的本子了。 我们今天在此地就是跟诸位同修探讨《无量寿经》 ，依据的经本就是夏莲居 老居士的会集本。希望从这个本子里面真正认识西方净土，了解阿弥陀佛 与十方一切诸佛发心度众生的悲愿，度众生的方法手段，唯有如此，我们 的信心才能够坚定、才能够增长。 在这一生当中我们的修持，刚才跟大家说过「觉不迷、正不邪、净不染」 具体的标准。怎样才叫觉？怎样才叫正？怎样才叫清净？我相信这是每一 位同修非常关心的大事。具体提供就是这个经本，依照这个经本的理论、 方法、境界、教训去修学，觉正净的标准我们统统得到了。 这部经非常之难得，有黄念祖老居士的批注，所以大家要想深入研究，就 可以去研究黄老居士的批注。这个批注因缘也非常的希有，我是在大前年 在美国弘法，我在华盛顿 D.C.，就是美国的首都，在那边讲经，听众当中 有几个人来告诉我，想请一个老居士到美国来弘法，问我好不好。我就问 他：是谁？他说：是黄念祖。黄念祖这个名字我很熟，人没见过，名字熟， 就是读这部经后面有一篇跋文，这个跋文是黄念祖居士写的，因为这部经 我讲过很多遍，所以这个名字很熟。我就怕有的是同名同姓，同名同姓的 人很多，我就问他，我说：这个黄老居士（黄念祖）是不是梅光羲居士的 外甥？他们说：是的。我说：那就没错了。我说：他还在，这就很希奇了，我以为他不在世间了。他还在，那就非常惊奇。我就告诉他们：你们赶快 请他来。我说：这是很了不起的一位大善知识。 诸位同修大概也有很多知道，我的佛法是跟李炳南老居士学的，我跟他十 年， 我跟李老居士学的。 李老居士就是梅光羲的学生， 我们还有这个关系， 黄念祖是梅光羲的外甥，有这个关系在。我就说：你们请他到美国来，这 个太难得了。过了一个多月以后，老居士就到了美国，就到了华府。那个 时候我就到德州去了，我在德州讲经。他们打电话告诉我说老居士来了， 我就把《无量寿经》 （这个经是大本的，我这个地方这个本子是大本的，内 容跟小本子是一样的） ，另外还有一部《相宗纲要》 ，我就将这两本书寄给 老居士做纪念。这个本子有他的跋文，前面有他舅父的一篇序文，很好的 纪念。另外《相宗纲要》是他舅父编的，我们在台湾翻印的，前面有李老 居士的一篇序文，非常值得纪念的，我把这个书送给他。 没想到他对《无量寿经》完成了一部伟大的著作，批注。这个经的批注， 他只带了一部，这一部还算是初稿，打字油印的，就立刻寄给我了，我也 来不及看。所以我在美国讲完经就赶回台湾，回到台湾翻开一看，欢喜得 不得了，非常非常的难得。因为我这几年都是讲这部经，他也在这部经上 下这么大的功夫，这实在太难得了！ 所以我就叫美国的同修写一封信去问他，他这个书有没有版权？现在有人 印东西，后头「版权所有，翻印必究」 ，那就没法子了，咱们不能翻印了。 我说如果他没有版权，我决定在台湾翻印。一个多月以后，这个信从美国 转回来，老居士非常欢迎我们翻印，他老人家没有版权，我说那太好了， 我们就计划翻印。因为他这个稿子是简体字打的，我们找了七、八个同修帮忙，把简体字换成我们台湾用的繁体字，费了八个月的时间，把整个翻 过来，然后差不多有半年时间我们作版。现在这个书印出来了，我们印了 一万本，送了五千本到大陆，我们海外跟台湾流通五千本。一万本听起来 好像满多的， 实际上不够用， 所以我们现在积极筹备再印第二版， 不够用！ 这样给黄老居士结了个法缘，非常之欢喜。 从前我一个人在海外讲这部经，大家听了是半信半疑，现在黄老居士也提 倡这部经，同修们有了信心，为什么？不是我一个人讲，还有人也在讲这 个经。黄老居士见了我也很高兴，为什么？他过去一个人搞，也是孤掌难 鸣。他说：我写这个东西，唯恐以后摆在字纸篓被人家烧掉了。他说这怎 么能印得出来？大陆上出版一本书非常不容易，现在碰到我了，这个书可 以印出来流通了，非常的欢喜。所以我就有心要到祖国去跟他老人家见一 面。去年六月中旬，我就到北京特地跟他老人家谈谈《无量寿经》 ，净土宗 的修学弘扬的这个问题，向他老人家请教。 我到大陆不朝山，山没有什么朝头的，没什么看头，到哪里都一样；也不 去看庙，庙我已经看得很多了，我都不要看了，什么都不要看了。我所要 看的是真正有修有学的高人，我要看这个。这种人我们跟他见一次面，谈 几句话，一生受用不尽。古时候讲朝山是参访善知识，如果这个山上的庙 再大、山再高，没有善知识，那就没有去的必要，这一点也希望同修们能 够注意到，真正参访大善知识。 我跟他老人家见了面之后，我学佛三十七年，在我感触当中，我一生所见 到的高人，这是第一个，他的成就超过我的老师，李炳南老居士，超过他。 他不但是「教」通达，他「禅、密」造诣都非常之高，实在是国内第一善知识，我所晓得真正是第一善知识，在这个时代、这个世间非常非常的希 有！同修们如果有机会到祖国去访问，一定要去见这个老人，你才没有空 过，深入宝山不能够空手而回。如果要去见他，我这里有他的地址，我可 以介绍给你，他住在北京。 见了面之后，我们对于修学弘扬的信心更为坚固了。所以回到台湾之后， 我心里想着一定要编一部《净土五经读本》 。原因在哪里？你想这么好的经 本，这个本子是在四十年前，律航法师（那个时候他没出家，他还是个居 士）他曾经亲近过夏莲居老居士，跟黄念祖他们同学，听过夏老居士讲这 部经，所以他把这个本子带到台湾。台湾有这个本子，第一个本子就是律 航老法师带到台湾去的。李炳南老居士曾经在台中莲社讲过一遍，而且还 有简单的批注，我这个大本子就是李老居士简单眉注的本子。 当时佛教界里面有些人不赞成读这个本子，原因就是因为是后人会集的， 不是原译的。李老居士也受了一些影响，所以讲了一遍之后，就没有再讲 第二遍。我亲近他老人家，这部经他已经讲过了，我没听到，但是很难得， 他把他批注的本子送给我了。所以以后我回到台北讲经，我就很想开讲这 个本子，李老师说：你年岁很轻，暂时不要讲。我把这个事情就放下来了， 这一放就放了十几年。李老居士往生的时候，我想想我跟他十年，得到他 的利益非常之大，报答他的恩德唯有弘扬这部经。他这个本子交给我了， 所以我就把它印一万本，第一版印一万本流通。把他批注的这个本子印出 来之后，在台北、在美国、在加拿大就开始讲解，听的人非常之欢喜。 去年跟老居士见了面之后，又想到还有许许多多人对这个本子怀疑，所以 就想到一定要编一部 《净土五经读本》 ， 五经是已经有了， 但是五经中的 《无量寿经》只有一种，取的康僧铠的译本，这一种决定是不够的。所以我这 一次编，是把《无量寿经》原译本五种，会集本一共有四种， 《无量寿经》 现在有九种不同的本子，统统印在一起。 《阿弥陀经》有三种不同的本子， 也印在一起。这个因缘非常非常之殊胜，非常的希有，因为绝大多数修净 土的同修，在一生当中很难得看到九种不同的《无量寿经》 。原因在什么地 方？经本找不到，你到哪里去找去？大藏经里面只收集了六种，还有三种 没有。但是大藏经字小又不方便，有几个人去看大藏经？所以研究读诵的 意愿就打了折扣。 我们今天把这个本子印出来，印成单行本，把这九种本子都送到你手中， 这个大家也可能就有兴趣去翻翻、去看看。九种本子统统看过了之后，才 知道夏莲居老居士会集本，就像梅光羲居士所说的「 《无量寿经》里面最善 的一本，最好的一个本子」 ，我们这个疑惑的念头才能断，断疑生信，有利 于会集本的普遍弘扬。所以我第一版就印了三万本，这个事情我交代台北 佛陀教育基金会替我办的。我在美国弘法，等我从美国回来之后，这个本 子还没印出来。他说印是印出来了，在装订，因为三万本数量很大，在装 订。我回到台湾一个月之后，这个本子才送到我面前，我这一看，我一看 后头版权页， 只印了两万八千五百本， 我说： 怎么回事情？我印的三万本， 怎么少了一千五百本？他们告诉我钱不够。我说：笑话了，钱不够为什么 不找我要？为什么会说印的数量不足？我说这是很大的遗憾。我说：即使 我在海外， 你也该打电话告诉我， 问我有没有钱？我说决定不能够打折扣， 这个事情他们做错了，我说一定要印足。现在第一批印出来之后，现在我 又叫印刷厂给我印四千部，完全是精装本，再印四千部精装本。这个因缘非常的希有，现代人在这方面来讲，比过去人有福报。过去的大 德们，一生当中看到净土完全的经典，可以说太少太少了！现在这个本子 印出来，每一个人都能够读到，唯有完全读过，这个信心才能建立。所以 修学这个法门，有很多同修来问我从哪里下手？我就告诉他，你把我新编 的《净土五经读本》 ，从头到尾一字不漏先看十遍，从头到尾看十遍，然后 再将现在诸位手上拿的这个经本， 每一天念三遍， 一天不能间断， 念三年， 这个三年就是念三千遍。以这个基础，你再来修净土法门，我可以说你决 定往生。这个就是我们修学这个法门先奠基础，有这样深厚的基础，念佛 往生才有可能。否则的话，像一般人常讲「念佛的人多，往生的人少」 ，原 因在哪里？没有根基。根基的建立就要从这个办法去做。 五经读本，我们台湾现在存的书还很多，不知道此地寄了多少本，我不晓 得，如果寄的数量少，希望写信去台湾，至少寄一千部给我们，要他至少 寄一千部给我们，使每一位同修都能够得到。你要是真正想「我这一生不 再想搞六道轮回了，我想出离三界，我想往生到西方极乐世界」 ，你就依照 我这个方法去做，决定不落空。 因为现代这个社会非常的混乱， 《楞严经》说得好，末法期间「邪师说法， 如恒河沙」 。如果我们的思想见解稍稍有一点偏差，就会变成邪知邪见，就 会落在魔网里面， 《大佛顶首楞严经》里面给我们讲得很清楚，所说的五十 种阴魔。 只要稍稍不谨慎， 我们的见解就错误了， 我们希望得到好的果报， 结果反而堕落，那是非常非常的冤枉。实在讲，现代社会的人心不像从前 那样的老实，现在第一个「求新」 ，旧的不要了，求新；第二个要「求变」 ， 过去那个样子看不惯，还要多变化；第三个要「求快」 。诸位要晓得这三个心理，就是着魔的因素。 殊不知，真正讲到求新、求变、求速，无过于大乘佛法。大乘佛法的戒、 定、慧三学，就是最新、最快的，也是最完善的。尤其是大乘里面的净土 法门，所谓三资粮「信愿行」 ，这是一生成就的佛法。连法相唯识宗的大师 窥基大师，都赞叹这个法门是「圆顿至极」 ， 「圆」是圆满，没有欠缺， 「顿」 就是快速。 这个法门如果你功夫用得非常得力， 一般三年到五年就成就了。 你们想想，哪个法门能够在这么短的时间得到一个圆满的结果？可以说除 这个法门之外，任何一个法门三年当中要有成就，太难太难！ 至于密宗所谓的「即身成佛」 ，所说的快，实在是不容易。黄念祖老居士告 诉我，大陆上学密的，四十年当中，大陆的人口十亿人，四十年当中学密 成就的只有六个人。你想想看多难！一亿人当中都没有一个。回头再看看 台湾念佛往生的，真正往生到西方极乐世界，也是四十年（国民政府到台 湾四十年了） ，台湾的人口两千万，我们所晓得确确实实靠得住的，真正往 生西方极乐世界的，至少有四百人。这是李炳南老居士在台中开的这个净 土法门，四百人是最保守的计算，可能还要超过。由此可知，这个法门之 稳当可靠。 为什么在台湾四十年当中，不是每个人念佛每个人往生？这个比例还是太 少了，只有四百多人。台湾念佛的，我看恐怕有四百万，四百万人是有的。 四百万人念阿弥陀佛，只有四百人往生，这个还是不成比例。诸位要知道 这个原因，就是对于念佛的理论、方法、境界不明了，不相应。甚至于还 有念佛求人间富贵的，求家庭平安的，求这些，把往生净土这个事情忽略 掉了，这些人占相当大的比例。诸位要知道，你真正发愿求生净土，家里人没有不平安的，没有不如意的。为什么？经上明白的告诉我们，一个真 心真意求生西方极乐世界，阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨日夜保护你。菩 萨保护你，不是护法神，护法神保护你已经不容易了，现在是二十五位菩 萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到，你的家庭哪有不幸福的道理！ 所以问题就是你相不相信，你是不是真正想生西方净土，关键就在这个地 方。我真正想到西方极乐世界去，与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行， 这就相应了。 可见得虽然同样是念佛，佛理（也就是经典）是不是真正的理解，对于我 们往生的确是有很大的关系。尤其生在现代社会，这部经不能不细说，不 能不详细的讨论，不仅我们现前一切灾难可以消除，一切的业障也能够消 掉，现在就离苦得乐，将来的果报之殊胜，那是十方一切诸佛都赞叹的、 都佩服的、都欢喜的。所以诸位一定要觉悟，这个法门遇到不容易，得来 不容易。 经本我们送来好像是有两千多本，但是希望诸位在这一个月当中大家来听， 听的时候经本留下来，不要带回去，到我们讲经圆满的那一天，这个经本 会赠送给诸位。现在我们这个本子印得更精美，最近我们又印了四万册， 又印了四万册，版已经做好了，我前天到此地来之前，我看到版了。最近 我们大量的翻印，今年我们的目标，希望至少印十万册。所以这个经本不 会缺乏，会大量的送到此地来。 还有一点就是经本里面有些难字， 怕诸位读的时候要查字典， 这个很麻烦， 所以我们现在又制作了有声的《无量寿经》 。我们在台湾请广播小姐（广播 员） ， 请她在广播电台的录音室把这个经从头到尾读一遍， 录成一个录音带，这是有声的。所以诸位得到这个录音带可以对着经文跟着念，这样你就不 要查字典了，省了很多事情，又可以学标准的华语。 这个录音带我们这次大概做了三、 四千套， 我们还要大量的造， 大量的做。 我的目标是希望赠送给海外的华侨，因为在外国的华侨小孩都不会讲华语， 中国字都不认识了。所以我就劝他，你要教小孩华语，就教他念经，他经 也念了，字也认得了，华语也学会了，这个好，方法非常之好。所以我就 送给海外这些侨胞们，他们不学佛的也没关系，你的小孩要不要学华语？ 他说要，这个方法最好了，你拿回家教小孩学华语去。这是有声的《无量 寿经》的经本，有声的经本。 我们底下一步要做的就是五经读本，我要把五经读本从头到尾都要请广播 员，他们的华语标准，请他来统统给我做成录音带，做成录音带帮助诸位 学习，帮助诸位读诵。这个工作我想在今年一定能够完成，今年年底这五 经的录音带都可以送到此地来了， 实在难得， 就是因缘际会， 因缘具足了。 在没有正式讲这部经之前，要跟诸位同修报告的，除了已经说明的之外， 就是这个法门有几桩是真正不可思议，真实难信之法。我们在研读许许多 多大乘经典之后，才认识这个法门。我自己在年轻的时候也是好高骛远， 犯了一般年轻人的通病。我自己学佛这个因缘是在三十七年以前，三十七 年以前我跟方东美先生学哲学，那个时候我二十六岁，跟方老师学哲学。 方老师把佛经哲学介绍给我，他告诉我，他说：佛经的哲学是全世界哲学 里面最高、最好、最完善的。这样才开始看佛经，看佛经是看佛经哲学， 所以见到佛不拜的，我是研究佛法哲学的，我不拜佛，我也不烧香的，研 究哲学。但是因缘非常殊胜，在我接触经典不到一个月，我就认识了章嘉大师，这 是中国密宗的一位大德，这个人非常慈悲。于是我这个佛法就跟章嘉大师 学，跟他学，可是我的目的还是偏重在哲学上。我跟他老人家三年，实在 讲，我的佛学根底就是那三年奠定的。 他也是训练「定」的方法，但是他知道我们年轻人的毛病，跟我们讲古时 候那套方法，我们一定不能接受。他用什么方法训练我？他规定我每一次 每个星期要跟他见一次面，就是星期天。那个时候我有工作，星期天一定 要跟他见一次面，时间两个小时。他那个客厅很小，不大，客人就是我一 个，他别的客人不见，单独我一个，给我讲佛法。而且两个钟点，真正跟 我讲佛法的时间最多不会超过十分钟，一般差不多讲话的时间五分钟，但 是要坐在那个地方，他的眼睛看到我的眼睛，要看两个钟点。以后就晓得 了， 这个训练 「定」 。 我提出一个问题请教他老人家， 他不说话， 就看着我， 看半个钟点才说一句话、 两句话， 我就注意听， 注意半个钟点才听到一句、 两句。我一生当中亲近很多善知识，这个老人用的方法巧妙，换句话说， 完全被他那个气氛摄受了。所以每个星期到他那里修两个钟点定功，修定 功。但是他给我的开示虽然简短，有力量，听了之后一生都不会忘记，的 确有受用，跟其它的法师大德们交谈完全不相同，用这个方法。 三年之后，他老人家圆寂了，我对佛法生了信心，认为这一门值得一生去 修学。所以我就把工作辞掉去出家了，专门学这个东西。辞掉之后，朱镜 宙老居士（这也是很了不起的一位学者）介绍我认识了忏云法师。忏云法 师在埔里住茅蓬，我跟他住了半年，在那里真的修福，每一天拜佛拜八百 拜，一天拜八百拜，拜了半年；在他茅蓬里面做工，做苦工。所以我的出家修学的过程，古人是五年，我只做了五个月，我修了五个月。以后忏云 法师告诉我，他劝我发心讲经，他说：你是一个讲经的材料，要发心去讲 经，讲经去跟谁学？最好就是跟李炳南老居士学。李老居士正好在那个时 候在台中开了一个经学班，训练专门讲经的学生讲经，所以我就离开茅蓬 去亲近李炳南老居士，参加他的讲经班。 刚刚去的时候，心里面还很惶恐、害怕，讲经这个事情太难了，我们怎么 可以？结果头一天到那个班里面一看，我的信心就生了。看到什么情形？ 老居士那个班上训练的学生有二十几个人，大概二十二、三个人的样子， 是个小班。里面年龄最大的是林看治居士，是个女居士，六十岁，她什么 程度？小学没有毕业。我看小学没有毕业六十岁的人都能学，那我没问题 了，我这个勇气马上就生了，一看到她就生了。林看治实在是了不起，真 是了不起，她现在还在，大概快九十岁了，她真的学成了，而且讲经的法 缘很好，写得也很不错，都是在那个时候学会的。六十岁，小学没有毕业， 都可以出来学讲经，真是不可思议！再一调查，我们那些同学的程度，大 学没有毕业的一个，高中毕业的大概两个、三个，初中毕业的是一半，小 学毕业的是一半，这样的程度，李炳南老居士居然把他们训练出来，各个 都能上讲台能言善道，这个了不起！所以他老人家讲，只要你肯发心，没 有你学不会的，没有学不出来的，就怕你不肯发心，那就没法子了。 所以他带我去看他那个班，我就有信心了，我说这个行，我没有问题，可 以学了。所以我在那个班上学的进度很快，我的头脑比较灵活一点，而且 还受了一点基本训练，跟章嘉大师受过他三年的训练（一个星期虽然两个 小时，也非常难得了，不容易了） ，在忏云法师那边五个月的训练，这还有点基础，头脑还灵活。所以我跟他学，那个时候的进度是一个月学习一部 经，我在没有出家之前，在台中住了一年三个月，十五个月我学了十三部 经。 李老师教学的标准，这一部经要学到什么样程度才算是毕业了、学会了？ 一定要上台讲一遍，这个经才算你学会了。如果你没有上台去讲过一遍， 不算，不算学会，所以人人都要上讲台。听众还不少，练习学讲经，听众 也有七、八十人。因此每个人都非常努力，学习的期间，真的你们诸位没 有经过这个训练想不到，我们吃饭、吃菜都不知道味道，你就晓得那个精 神完全集中在想「经上这一句要怎么讲法，这一段什么意思」 ，全部脑子里 头都是这个东西，除了这个东西之外，什么都不晓得。为什么？不这样， 上了讲台怕下不了台。所以苦头真吃大了，但是那个苦头吃得有代价，现 代人说有成就感，的确是有成就感。所以每个人都法喜充满，真正得到佛 法熏修的力量，才真正能够体会得到。现在弘法的人少，全世界每个地方 学佛的人逐渐多了，连外国人开始对佛法都有兴趣了，但是讲经说法的人 太少，所以我常常勉励年轻的同修们一定要发心。 还有一点值得跟诸位提一提，现在的世界颠倒了，末法时期到现在，这个 世界整个颠倒了。你们看看，你们门口那个招牌字，从前的字从右到左， 现在是从左到右； 你看那个落款， 以前落款落在这边， 现在落款题到这边， 整个颠倒了。佛法也颠倒了，从前人学佛，在家人比不上出家人，出家人 的成就高过在家人，现在佛法颠倒了，在家人的成就超过出家人。我跟大 家讲我们台湾念佛往生的，大概百分之九十以上是在家人，出家人往生的 太少太少了，在家人成就的多。还有女众比男众殊胜，从前学佛男众比女众强， 现在也颠倒了， 女众比男众强。 所以从前排列的顺序是出家的男众， 出家女众，在家男众，在家女众；现在颠倒，在家女众第一，在家男众第 二，出家女众第三，出家男众是末尾。 我给诸位同修说， 台中李炳南教出来的学生， 讲经说法的学生二十多个人， 出家众只有我一个，我这一个还是从他那里学了之后才出家的，原来统统 都是在家众，一个出家众也没有。学成之后，出家就我一个。再告诉诸位， 他那批学生里面，女众超过男众，男众大概只有七、八个人，女众有十多 个人，差不多有十七、八个，女众多过男众，女众的成就比男众大。 所以你们要知道现在的实况， 真实的状况， 要发心学讲经， 发心弘扬佛法， 特别是发心弘扬净土宗，弘扬《无量寿经》 。你要是弘扬《无量寿经》 ，你 自己就无量寿，不但你自己无量寿，你一家人都无量寿，你要不要学？这 个都是千真万确的事实。学这个经不难，只要大家有信心、有大愿，为什 么？不仅是阿弥陀佛神力加持，十方一切诸佛的力量都加持你。 所以这个法不同于世间法，世间法的学习没有佛菩萨神力加持，那要靠自 己，佛法是有佛菩萨威神加持，所以不可思议。上了讲台，有的时候所讲 到的灵感来了， 什么叫灵感？佛菩萨加持的。 讲得真好， 不是自己讲得好， 是佛菩萨加持的力量，所以才讲得好。大家听得欢喜，是不是你们各个人 都有这个智慧、有这个能力，听得清楚，听得欢喜？不是的，是佛菩萨加 持你们，使你们法喜充满，使你们的智慧增长，一听就了解，就觉悟了， 法喜充满。所以「说、听」都是佛力加持。尤其在这个场合当中，佛力加 持的力量特别显著， 这是我们应当要知道的， 应当要相信的， 不可以怀疑。 所以我们应当要发愿，应当要努力，不但求生西方净土，而且要将这个法门普遍的介绍给一切众生，将佛法发扬光大。今天时间到了，我们怕有远 道的同修要赶车回家，就讲到此地。明天跟诸位介绍本经的大义，非常重 要！大概后天我们就正式讲到经文了。无量寿经 1989/4 新加坡（第二集） 档名：02-03-02诸位同修，请掀开经本第八页，下面阿拉伯字第八页，第一行是本经的经 题： 【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】 这部经跟其它的经典稍稍有点不相同，因为它是会集本，所以我们在此地 必须要把这个来源跟大家做一个简单的介绍。昨天曾经说过这个法门确实 是难信之法，玄奘大师在他老人家所翻译的《阿弥陀经》当中，就说这个 法门是「极难信法」 。昨天跟诸位提起我自己修学，在早期对于净土法门是相当的排斥，不但不相信，简直就是不能接受。以后我在忏云老法师的茅 蓬里面住了五个月，昨天跟诸位说过，这五个月受了一点基础的教育，除 了做工、拜佛之外，忏公老法师教我念了三本书，第一本书是《阿弥陀经 要解》 ；第二本书是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》 ，我也很用了一些功夫， 把它的科判都画成表解，这是交了卷了；第三部是《印光法师文钞》 ，文钞 念了之后很受感动，对于净土法门不排斥了，也不毁谤、不排斥了，但是 不肯念佛，还不肯修这个法门。 以后到台中跟李炳老学教、学讲经，昨天这桩事情也跟诸位报告过了，目 的是去学讲经的，不是去念佛的。他虽然一生弘扬念佛法门，把这个法门 介绍给我，要我学讲《阿弥陀经》 ，我也会讲《阿弥陀经》 ，但是《阿弥陀 经》是讲给别人听的，是教别人念佛，我自己还是不甘心、不情愿。我在 台中住了十年，跟李炳老所学的经，前后差不多共有三十多部。 真正对于净土起了信心是我自己在最近十八年讲《大方广佛华严经》 ，去年 到此地，我也曾经跟诸位报告，我是从《大方广佛华严经》里面开悟的。 悟了什么？悟了净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，这样才 死心塌地，才认真的修学这个法门，弘扬这个法门。 《华严经》是我最喜欢 的一部经典，不讲了！ 《法华经》也不讲了， 《楞严经》也不讲了。 《楞严经》 是我看家的经典，我在李老师那里学习， 《楞严经》是我主修的课程， 《楞 严经》大概讲了有七、八遍了，现在都不讲了。现在专讲净土五经，为什 么？识货了，才晓得所有经典里面，这个经是最好的，比《华严经》还好， 《华严经》 、 《法华经》 、 《楞严经》都比不上它，当然我们要研究最好的经 典。所以自己依照这个经典修学，发心弘扬这个经典，目标的确是希望将来上 品上生，就这一个目的，其它任何目标都没有。这是说明我们为什么要选 择这部经，为什么把这部经介绍给诸位，这个是事实的真相。我们中国俗 话说「人同此心，心同此理」 ，诸位现在不识货，当然给你讲什么都好，你 不识货；到有一天识货了，如果我今天跟诸位讲《华严经》 、讲《法华经》 、 讲《楞严经》 ，到有一天你会怪我，你会骂我：你知道最好的经，为什么不 介绍给我，给我介绍第二、第三的？到那时候你会找我麻烦的。如果我也 不知道，当然无所谓，你责怪我，我可以告诉你：我不晓得，我以为这是 最好的介绍给你。 现在我知道了， 我就不能拿第二、 第三种经介绍给诸位， 一定介绍诸位一切诸佛所弘扬的第一经，这个才能够真正对得起诸位。 我们从这一面看起，这个经有很多的题目，此地第一个题目，这是本经的 题目。其余后面有五种题目，这五个题目都是《无量寿经》的不同的译本， 在没有介绍经题之前，先要跟诸位说明一下。 《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》 ，就是现在大家晚课常常念的《佛说阿弥 陀经》 ，是同一部。 《无量寿经》就是详细的《阿弥陀经》 ， 《阿弥陀经》就 是简略的《无量寿经》 ，这两部经是同一部经，一个是佛说得详细，一个是 佛说得简单，这是同部。所以莲池大师将这两部经称之为大本、小本，大 本分量多、字多，就是《无量寿经》叫大本， 《阿弥陀经》叫小本。但是诸 位要晓得，文字虽然有简繁不同，里面的含义是一样的。不能说《阿弥陀 经》里面的含义简单，没有这部经丰富，你这个说法就错了。你看看q益 大师的要解、莲池大师的疏钞，经过他们老人家一讲解，才晓得《阿弥陀 经》里面的含义实在是太丰富了，这个是要知道的。小本《阿弥陀经》在我们中国有两种翻译，我们现在大家所念的是姚秦鸠 摩罗什大师所翻的，他翻得非常好，这是中国早期译经大师里面最受人尊 敬的。因为大师他所翻的经是属于意译，所以非常适合中国人的口味，中 国人很喜欢念鸠摩罗什大师所翻的经。除这一部之外，唐朝玄奘大师（这 是我们中国非常有名的一位高僧） ，当时到印度求学，在印度住了十七年， 回国之后就带了许多的梵文经典，这里面有梵文的《阿弥陀经》 ，他老人家 也把它翻成中文了。虽然翻出来，但是没有流通，因为大家念鸠摩罗什那 个本子念习惯了。尤其玄奘大师是直译，那个文法都是印度文法，我们念 起来格格不入，所以都不太喜欢念玄奘大师的译本，因此这个本子没有单 行本流通，保存在大藏经里面。小本有两个翻译。 到了民国年间，也就是我们会集这个经的夏莲居老居士，他老人家非常的 慈悲，把玄奘大师跟鸠摩罗什大师这两个本子详细的校对，重新编一个本 子，也是会集本，就是《阿弥陀经》的会集本。这个本子虽然他老人家会 集成功了，但是也不太流通，为什么？因为罗什大师这个本子我们念习惯 了，所以这个本子也是只提供我们作为研究净土的参考而已。所以我们晓 得现在《阿弥陀经》有三种本子，这些本子都收在我们五经读本里面，诸 位同修将来统统能够看得到。 除了同部之外，还有同类的。什么叫同类？这个经都是劝我们念佛求生净 土，那就是属于同类的。同类的经典里面是以劝我们持名念佛最亲切，为 什么？大本、小本都是主张持名念佛。如果用观想、用观像，或者用其它 方法来念佛求生净土，就比较疏远一点。所以同类里面讲到比较亲一点的 经典有《佛说观无量寿佛经》 ，就是《十六观经》 ， 《十六观经》里面虽然是以观想为主， 讲得最多， 但是最后的一观， 就是第十六观是讲 「持名念佛」 。 说到这个地方， 我先把这个三经大义概略的跟诸位做一个报告。 《无量寿经》 是净土最重要的一部经典，这里面讲西方极乐世界的缘起，这个世界是怎 么来的，讲缘起；讲西方极乐世界的历史，西方极乐世界的状况，可见得 它非常重要。以及西方极乐世界修学的方法、因果的道理，详详细细的统 统在这部经上。 《阿弥陀经》的经文比较简单，它有它的重点，它的特点是 劝我们相信 （劝信） ， 劝我们发愿， 劝我们念佛求生净土。 所以 《阿弥陀经》 的大主义是劝信、劝愿、劝行，这个就是有名的「净土资粮」 ，也就是往生 净土的三个条件。 《观无量寿佛经》是讲净土的理论依据，讲净土修行的方 法，以及三辈九品的因果。 所以这三经实在讲要统统看，我们对于西方极乐世界才能真正了解。单看 一部经的确是不够的，你认识不够，换句话说，你信心就不会坚定，你愿 力就不切， 这样念佛往生就没有把握。 所以必须对西方极乐世界全盘了解， 我们的信心坚固，我们往生西方极乐世界自己有坚定的信心决定去，一丝 毫怀疑都没有。谁能够把这个事实真相搞清楚了，我相信他都会有坚定的 信心，真是「万修万人去」的法门。这是三经性质稍微不相同。 在《观经》里面，我们会看到一个很特殊的情形，它把「观想念佛」摆在 最前面，十六观从第一观到第十二观，这十二观都是讲「观想念佛」 ，第十 三观是讲「观像念佛」 ，最后这一观是讲「持名念佛」 ，就是跟《阿弥陀经》 、 《无量寿经》讲的完全一样，把它放在最后。放到最后，诸位要晓得佛法 跟世间法有很多地方相同，就是最好的放在最后。你看唱戏，唱压轴戏， 最后的那场是最精彩的戏，压轴戏；佛法也是如此，它把持名放在最后，持名是十六观里头的压轴戏，才晓得持名不是简单的事情。 我们从许许多多的旁证能够看到，你看《华严经》到最后普贤菩萨十大愿 王导归极乐，那是压轴戏。在《楞严经》上我们看二十五圆通章，观世音 菩萨、大势至菩萨，这两位菩萨都是唱压轴戏的。如果按顺序排列，观世 音菩萨应该排在第二，而观世音菩萨拿到最后去了，这表示是最好的。按 照顺序，大势至菩萨排名应该排在第二十三，结果他也排到最后去了，他 跟弥勒菩萨两个对调了，弥勒菩萨按顺序，弥勒菩萨是排在最后的，结果 他们两个对调了。所以这是代表两个特别法门。我们从《观经》排列的顺 序，它为什么不把「持名念佛」摆在第一，它摆在最后？这个用意很深。 所以这些地方我们都要特别的注意。 除《观经》之外， 《华严经》的普贤行愿品， 《楞严经》的大势至菩萨圆通 章，天亲菩萨的《往生论》 ， 《安乐集》等等，这些都是本经的同类。同类 里面的三种已经被祖师们列入净土五经了，都收在净土五经了，连《往生 论》也收进去了。 其余的还有许许多多的大乘经典附带说的，带说净土经论的就相当多了。 我们在台北出版一部《净宗经论合刊》 ，里面就刊载着佛讲其它经典里面附 带劝大家念佛求生净土，这样的经典我们看到的一共有二百四十多部，当 然我们还没有看到的一定还有，我们已经看到的就两百四十多种，可见得 古人所讲「千经万论，处处指归」 ，这个话是有道理的，不是随便说的。 前面交代的话说完了之后，我们要给诸位介绍本经了，先介绍这部经的翻 译、会集、批注，至少要把这三样东西给诸位略略的说一说。 「译」就是翻 译。 「会校」就是根据原译本重新校对、重新整理，编辑一个新的本子。这部经到中国来得最早，可以说佛法最初传到中国来的时候， 《无量寿经》 梵文本就传到中国，可见得中国人福报大，这个法门与中国人有非常深厚 的因缘。从汉朝后汉，我们晓得佛教是后汉明帝永平十年，皇帝派了特使 到西域去求佛法，在西域（大概就是现在阿富汗的地区）遇到两位印度的 高僧：摩腾、竺法兰，我们中国的使节就将这两位法师请到中国来，带了 佛像、经典，永平十年到达中国，这是中国佛教的开始，公元六十七年。 今年是公元一千九百八十九年，公元六十七年佛教到中国，算起来一千九 百多年了。 以后陆陆续续来的高僧就很多，其中翻经最著名的就是安世高大师，安世 高翻的东西很多，而且也非常受中国人的欢迎。这个人是很了不起的人， 他是安息国的王太子，安息就是现在的伊朗，他父亲是伊朗的国王，安息 的国王。他父亲死了以后，他做了半年的皇帝，以后他不做了，把王位让 给他的叔父，他出家修行。晚年在中国弘化，对于中国佛教早期的翻译是 最有贡献的一位人物，本经他曾经翻译过。 所以这部经从安世高一直到宋朝的时候，八百多年当中一共翻译了十二次， 所以古人说「东来最早，翻译独多」 。任何经典在中国翻译，没有翻译过十 二次的，像《金刚经》有六种翻译，但是没有十二次。这部经翻了十二次。 这十二部经，这十二种不同的翻译，可惜从宋朝以后就失传了，当中有七 种失传，所以现在保留下来的有五种。这五种题目就是在这上面，这个上 面就有了，这五种是我们现在有的，跟诸位简单介绍一下。 第一种的经题叫《无量清净平等觉经》 。这部经是后汉，就是跟安世高大师 同时代，是后汉月氏国。 「月氏」就是现在新疆跟苏联西伯利亚那一带的地方，是古时候的月氏国。这是一个出家的法师支娄迦谶在洛阳翻译的，这 个年代大概是在公元一四七年到一八六年之间，这位法师出现在这个年代。 这是现在还留存下来的第一部经。 第二种的名字非常长，总共有二十个字， 《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛 檀过度人道经》 ，这个经的名字也称作「无量寿经」 ，又叫做「阿弥陀经」 。 这也是月氏国一位在家居士翻的，叫支谦。支谦是一位在家的居士，他是 在公元二二三年到我们中国来，那个时候是我们中国三国的时代，三国时 他在东吴，所以我们历史上就称他为「吴」了，他是在东吴。三国的时代， 我们中国人因为有《三国演义》小说，所以大家都知道刘备、关公，跟那 个同时代的，他们那个时代的。这是现在保留的第二种。 第三种叫《无量寿经》 。这是印度一位出家人，就是康僧铠大师，也是在洛 阳白马寺翻译的。那个时候的洛阳在三国时代是属于魏（就是曹操他的领 土） ，魏、蜀、吴，所以讲到康僧铠，就加上一个「曹魏」 ，曹魏康僧铠大 师所翻译的。这部经流通得很广，一般人所看到的《无量寿经》 ，大概都是 这本，因为在许多翻译里面，它算翻译得最好。 第四种是《无量寿如来会》 。这部经是在《大宝积经》里面，是《大宝积经》 里面的一部分。由此可知，释迦牟尼佛讲《大宝积经》的时候，也讲到西 方净土，所以它有这一会，就等于《大宝积经》里面的一品一样。称之为 「会」 ， 有这一会， 大宝积经如来会。 这是唐朝南印度三藏菩提流志翻译的， 这位法师在中国的年代是公元七０六年到七一三年。 最后一种是《佛说大乘无量寿庄严经》 ，也是这个本子的另外一个译本。这 个本子是在宋朝时候（宋朝是赵匡胤建立的王朝，我们称之为赵宋） ，是宋太宗淳化二年，也就是公元九九一年。 所以我们要从年代上看起，从公元一四七年到九九一年，八百多年当中， 这部经经过这么多次的翻译，可是现存的只有这五种了。小注里头说「自 汉迄宋，同经异译」 ，都是《无量寿经》 ，翻译的人不相同； 「可考见者凡十 有二」 ，在历史上记载的一共有十二种本子； 「近代流通唯此五本」 ，其余的 七种失传了。失传的七种在此地附带跟诸位报告一下。 第一种就是安世高大师翻译的。安世高是在后汉建和二年到中国来的，他 到中国来的时候，在三国之前，是在后汉，是后汉桓帝的时候。桓帝以后 是灵帝，灵帝以后就被曹操篡位了，称为曹魏。我记得安世高到中国来的 时候，好像诸葛亮在那时候出生了，大概只有八、九岁，还是小朋友的时 候。三国时代的风云人物，在那个时候大概都是七、八岁，十来岁的小朋 友，安世高大师到我们中国来的时候。这个本子失传了，他翻的经名叫《无 量寿经》 。 第二种叫《无量清净平等觉经》 ，有二卷，也是三国时代，一个外国的法师 叫帛延，在洛阳白马寺翻译的，这个本子失传了。 第三个本子也叫《无量寿经》 ，有二卷，是东晋时代竺法护翻译的。这个本 子在智者大师的《佛说观无量寿佛经疏》里面他老人家有提到，就是智者 大师看过这个本子，可见得智者是隋朝的人，那个时候这个本子还在，因 为他在批注上提到这个本子。由此可知，这个本子真的是有，但是后来失 传了，现在我们见不到了。 第四种叫《无量寿至真等正觉经》 ，这是东晋的沙门竺法力翻译的，是在东 晋恭帝元熙元年，公元四一九年。第五种叫《新无量寿经》 ，是东晋时代佛陀跋陀罗，在道场寺翻译的。这个 年代是公元四二一年。 第六种也叫做《新无量寿经》 ，是宝云翻译的。这个年代跟前面相同，也是 公元四二一年，同一年代，但是两个不相同的人所翻译的。 第七种也叫做《新无量寿经》 ，是刘宋时代，Y宾国的沙门昙摩罗蜜多翻译 的。这个是在公元四二四年到四四一年之间。 这七种本子我们只有在古代佛经目录里面可以看到，但是经本已经见不到 了。失传的一共是有七种，连现存的五种，总共有十二种翻译。所以古德 讲在一切经的翻译当中，翻译之盛，翻译之多，没有任何一部经能够跟《无 量寿经》相比的。 为什么这部经会有这么多翻译？也许是有一个原因，就是中国地方太大了， 学佛的人很多，法师把梵文经典带到中国来，因为交通不方便，那个时候 没有印刷术，抄写不方便，大家到处都翻了，法师到哪个地方，哪个地方 就翻， 这可能是一个原因。 另外还有一个原因， 后代的这些大师们发现的， 怎么发现？就是现存的五种经当中，这里面出入很大，这个现象在其它经 典（就是同经异译的）里面看不到。譬如《金刚经》 ， 《金刚经》这六种译 本你打开来看，内容大同小异，没有什么大出入。 《阿弥陀经》玄奘师跟罗 什大师的两个本子比较，也没有什么大的出入。唯独《无量寿经》里面出 入很大， 于是古大德就说了， 他说这个决定是传到中国来的梵文原本不同， 所以才有翻译的必要。 这个原本为什么不同？必定是释迦牟尼佛多次宣说才会不同。所以就想到 释迦牟尼佛讲其它的经典， 这一生当中只讲一次， 《无量寿经》 讲过很多次。就现存的五种本子，古德讲的这五种本子，至少有三种不同的本子，所以 断定这一部经是世尊在世多次宣说。多次宣说就说明这个法门的重要性， 要不是很重要的， 释迦牟尼佛为什么说了又说， 说了再说！ 没有这个道理。 正因为如此，所以这个会集就有必要了。会集就是把现存的五种本子，五 种本子的确都是《无量寿经》 ，都是讲西方极乐世界的，重新比较、校正， 哪些地方相同的，哪些地方这个经上有，那个经上没有。所以就有必要重 新校对、重新编排，重新把它编成一个新本子，就有这个必要了。 这个工作是什么人开始做的？是在宋朝时候王龙舒居士他老人家开始做这 个工作。他这个工作很可惜的，他当年在编校的时候，只见到四种本子， 唐译的《大宝积经》 ，王龙舒居士没有看到。换句话说，他是用四种本子来 校对重新编排的，当然就很遗憾了。因为《大宝积经》这个本子里头，有 许多东西那四种里头没有，所以龙舒居士这个本子就美中不足。这样编校 有没有过失？会不会搞错了？古人常讲这个讲经不是容易事情，编这个经 当然更不是容易事情，所谓错下一个字的转语，就堕五百世野狐身，这个 罪过就很大了。但是王龙舒居士现身说法表演给我们看，他怎么表演？他 老人家念佛是站着往生的，他预知时至，他没有生病，他是站着走的。所 以我们就放心了，这决定没有错了，他要错了，怎么能站着往生！所以我 们今天读《龙舒净土文》 ，前面的画像是站的像，那是他往生的像。这个人 也非常了不起，他中了进士，但是他一生没有做官，他是虔诚的佛教徒， 晚年专修净土， 家庭生活过得去就不做官了， 专门念佛， 那真是上品上生。 龙舒居士出现在宋朝， 要按照公元来说， 那是公元一一六０到一一六二年， 这个时候会集的《大阿弥陀经》 。所以他这个本子总共用了三年的时间才把它编校成功，这个本子叫《大阿弥陀经》 。他的会集本因为年代久，念的人 很多，所以现在大藏经里面有。大藏经现在的《无量寿经》一共有六个本 子，就是前面五种本子加上王龙舒的会集本，所以一共有六个本子，这是 现在存在大藏经里面的。 另外一个本子也叫做《无量寿经》 ，是清朝彭际清居士节校。这个本子不圆 满，五种本子他只取了一种，就是把康僧铠的本子从文字上重新加以修改 了，这一修改，在文字上比原本要美得多了。他等于改文章，把它重新改 过，文字上加以修饰，舻牡胤桨阉镜簦运飧霰咀颖仍氡荆 的确在文字上华美得太多了。但是他只取一个本子，其余四种本子他没有 用，这也是美中不足，也是很遗憾的地方。但是彭际清居士也是非常非常 的了不起，他个人修持以及对于净土的贡献，的确是值得人尊敬的。这个 人也是预知时至自在往生的。他非常谦虚，他真是出生于贵族，他的父亲 是乾隆时候的兵部尚书，兵部尚书就像现在的国防部长，所以他是贵家子 弟出身的。他自己的学问道德都非常好，不到二十岁就中了进士，他做官 做很短一个时期，他就不做了，专门学佛。 第三种会集本是清朝魏源居士所会集的。魏源居士也是非常了不起的一个 人， 他是清朝咸丰年间人。 大家晓得慈禧太后， 慈禧太后就是咸丰的妃子， 魏源是咸丰时代的人。他也是专修净土的一个人，他觉得《无量寿经》没 有一个好的本子，所以这个经一直都没有法子大量流通，所以他发心做了 一个会集本。他这个会集本，的确五种本子他都见到了，所编的这个本子 确实比前面王龙舒、彭际清的都要好。可是美中不足的就是他在会集的时 候， 往往用自己的意思把原译的文字改了， 这种情形印光法师常常呵斥他，改经是很大的错误，他里头有这个毛病。虽然意思一样，我把字换了，换 的时候，后人看到就不服气：你是编辑，你每一个字要用人家原来的字， 你不能自己改人家的字。这是一个毛病，所以被后人批评。 《无量寿经》三家的本子，换句话说，都不是尽善尽美，不足以叫人心服 口服。到民国初年夏莲居老居士，我们现在这个本子的会集人，夏莲居老 居士，我跟诸位做一个简单的介绍。这一位大德，我在年轻的时候，初学 佛的时候，只知道有这么一个人，也不知道是什么样的人，对他情形实在 是非常的隔膜。不过跟到李老师，因为李老师是梅光羲居士的学生，所以 常常听李老师讲到夏莲居，所以我们知道有这么一个人。李老师说在民国 初年，民国二十几年的时候，抗战之前，中国佛教界里面就是在家居士有 两位大德，这在中国很出名的「南梅北夏」 ，南方梅光羲居士，称南梅，北 方夏莲居居士。你想想看，这在大陆上佛教界里面称为「南梅北夏」 ，这两 位大德一定是非常有成就的，究竟是什么样的成就？我们就不得而知了， 李老师也没有详细告诉我们。但是我们对于梅光羲知道得比较多一点，因 为梅老师毕竟是李老居士的老师，所以他常常提到。 我们在这个经本的序文，这个序文在前面，诸位要有机会、有时间，可以 把序文看一看。这序文的字太小了，我们第二批的本子字就比较大了，现 在在印，大概一、两个月之后我们的本子就会寄来，我们最近又印了三万 本，我会叫他们把大字的本子寄来。前面这一篇序文是梅光羲居士写的， 就是介绍这部经，他写得非常详细，而且对于夏莲居居士做了一个简单的 介绍，使我们了解他的国学根底，他在佛法上的造诣。他学过「教」 ， 「教」 他精通， 「禅」也通， 「密」也通，晚年专修净土。所以这个人是真正过来人，由儒而佛，由宗门到教下，由教到密，由密再到净土。 不仅如此，我今年在美国华府讲经，华府有一位同修把黄念祖老居士最初 （就是第一封信） 写到美国的信， 他们影印了送给我看， 我在信里面一看， 有一句都把我看呆了。梅光羲跟夏莲居他们是老朋友，也是老同参，等于 师兄弟一样，到晚年的时候，梅光羲还拜夏莲居做老师，这句话把我看呆 了。夏莲居要是没有相当的成就，梅光羲不可能再拜他做老师。这个话是 黄念祖老居士亲笔写的，决定不错。由此可知，夏莲居老居士的成就，不 是我们平常人能够想象得到的。 我在去年到北京特地去参访黄念祖老居士，黄老居士把夏莲居的一些著作 统统交给我了，希望我带到台湾把它翻印流通，不要失传了。他所交给我 的，我都大量的在台湾重新作版流通了。同时他告诉我，他跟夏老师二十 年，亲近夏老师二十年，是夏老师传法的学生。所以黄念祖不但禅、密精 通（那是一般人无法想象的一种造诣） ，他到晚年专修净土、专弘净土。这 桩事情当然也是夏老师的嘱咐，就是他师父嘱咐他的。 为了专修、专弘，夏莲居居士在晚年提倡一个净宗学会，我们在他这个跋 文里头还看到有这个组织。大概净宗学会还没有正式的成立，这个时候大 陆就解放了，解放之后的情形你们大家都晓得，所有宗教统统禁止活动。 所以佛教一下停顿了三十六年，完全不能活动，黄老居士也吃了很多的苦 头，这个我们都不必说了。到邓小平掌权之后才平反过来，大陆上才开始 有佛教活动了。虽有佛教活动，还是控制得很严格，想组织净宗学会还是 不可能的事情，还是不能组织。 所以黄老居士就把这个事情拜托给我，希望我在台湾成立净宗学会，希望在海外成立净宗学会。所以我去年在美国住的时间长一点，住了五个月， 在美国、加拿大走了一大圈，这一大圈到处讲《无量寿经》 ，很有成就，在 美国组织了七个净宗学会。 回来台湾之后， 我们在台湾成立两个净宗学会。 香港同修听说了，他打电话告诉我们，他说他那边现在也成立了香港净宗 学会，太好了！我人还没去，他就组织了。我们将净宗学会的缘起带到此 地来影印，你们贵团李团长看到之后，他非常的欢喜，他说：我们也要组 织净宗学会。我说：太好了，这个会就设在你们团底下，你们青年弘法团 下面设净宗学会， 非常非常好。 我们希望海外都组织净宗学会是专修专弘， 更希望大陆能够准许他们恢复净宗学会。 所以佛教跟中国人一样，一盘散沙，都没有团结的。所以我们想从我们净 宗学会团结起来，我们把念佛的同修团结起来，彼此互相支持。特别是人 力的缺乏，就讲经的人才缺乏，我们能够团结一致，每个地方多少都有几 个人才能讲的，我们彼此共同切磋琢磨，大家来担负弘扬净土的使命。这 样我们这个道场，就不断的会有法师大德来给我们讲解净宗的经典，领导 我们修学念佛法门，这是非常可喜之事。 这是把这个本子的情形介绍出来，之后我们就可以跟诸位介绍经题了。这 一次是我们第一次讲，第一次是浅讲，诸位很多同学初学，我们浅讲，所 以玄义我们就不谈了。如果要讲全经的玄义，至少要讲十次，要耽误很长 的时间，大家也未必能有兴趣。所以我们明天就可以讲到经文了。 这个经题可以分做七个段落来介绍， 「佛」 、 「说」 、 「大乘」 、 「无量寿」 、 「庄 严」 、 「清净平等觉」 、 「经」 ，这七个段落来介绍。 首先介绍「佛」 。 「佛」这个字是从印度梵文翻译过来的。我们中国古时候的字少，因为社会没有这么复杂，所以用的字就少。这个字是佛教传到中 国来的时候，因为要翻佛经，就造了这个字，这是为了翻佛经创造的这个 字。没有「人」字，这个「弗」字是我们中国的古字，因为它的音相同， 这是个人，所以就用「弗」字旁边加了一个「人」 ，代表这是人。这是佛教 专用的术语，专门用的，是当年新造的字。这是音译的，它的意思翻作「智 慧」 ，翻作「觉悟」 ，可是「智」与「觉」还得要加以解释，不是我们平常 概念当中的智慧、觉悟，不是这个意思。它这个「智慧」是讲究竟圆满的 智慧，换句话说，十方三世过去未来无所不知这样的智慧，不是普通人的 智慧。 「觉悟」是彻底的觉悟，没有一样事情他不觉悟。 「觉」里面有讲自觉、觉他、觉满。自觉，阿罗汉才是自觉，佛经上的标 准非常的严格。 说到 「觉」 ， 佛承认我们这个世间人也有觉悟的， 虽有觉悟， 不能称之为正觉（佛法这个觉悟，自觉是正觉） 。为什么不加「正」？像世 间的科学家、哲学家、宗教家都有相当的聪明，他有相当的觉悟，但是是 非人我、贪_痴慢他还有，他没有断，烦恼没有断，虽然觉悟不叫正觉。 一定要烦恼统统断尽了，这才叫做正觉，这是佛教的标准。所以到这样的 标准， 叫做阿罗汉， 阿罗汉才是正觉。 所以佛经里讲 「自觉」 ， 是讲阿罗汉。 「觉他」是讲菩萨，菩萨是正等正觉，自行化他。难道阿罗汉就不教化众 生了？阿罗汉也教化，但是阿罗汉不主动教化，是你去找到他，你求他， 拜他做师父，他还要看你跟我有没有缘分，换句话说，看他高不高兴了。 他要高兴，他教你；他要不高兴，他不教你。不像菩萨，菩萨大慈大悲， 我们不拜他做师父，他也来教我，这个了不起！我不去找他，菩萨会找到 你家里来教你， 这个不容易。 所以菩萨为一切众生 「不请之友」 ， 你不请他，他就来了，所以菩萨值得人尊敬的地方在此地。这就是大、小乘不相同的 地方。 「觉满」就是大觉圆满，这是讲成佛。这个地方的「佛」就是本师释迦年 尼佛，为什么？这个经是释迦牟尼佛给我们说的，所以这个「佛」是释迦 牟尼佛。但是这部经特别，跟其它的经不一样，其它的经上如果加上「佛 说」 ，那个「佛」决定是释迦牟尼佛，不能讲成别的佛。可是本经跟《阿弥 陀经》不一样，为什么？因为这一部经是十方一切诸佛没有一尊佛不弘扬 的，没有一尊佛不说的，所以这个「佛」也可以指十方三世一切诸佛。一 切诸佛都说这个经，你才晓得这个经的重要性，不是一尊佛说的，这个字 跟诸位介绍出来。 再看第二个字，第二个字是「说」 。 「说」是悦的意思，就是心里面欢喜。 在古时候「说」跟喜悦的「悦」是同一个字，到后来才分开。你看我们读 《论语》 ， 《论语》第一章里面所讲的「学而时习之，不亦说乎」 ，那个「说」 字就是「悦」字，可见得古时候这个字是通用的，就是心里面欢喜。这个 欢喜是从内心里面生出来的，所以它跟「乐」不一样，乐是什么？乐是外 面的刺激， 顺着我们心意这很快乐， 这是外面的刺激， 那个外面境界去了， 乐就没有了。不像这个「悦」 ，悦是从内心里面发出来的，与外境不相干。 可见这个「悦」比那个「乐」要深得多，意思要深得多。 佛是以「度众生、成佛道」为他的本愿，也就是他一生唯一的愿望，就是 希望一切众生成佛，众生机缘成熟了，可以跟他讲成佛的方法了，佛欢喜 了，欢喜才给我们说经，尤其是说这个法门。说这个法门，佛是特别欢喜， 从来没有过的欢喜， 以后到经文大家可以看到。 从来没有过这样的欢喜法，为什么？一般众生学佛的因缘成熟了。但是他那个根性不相同，有的人学 小乘的、学人天的，这个缘成熟了，佛也欢喜；学菩萨法的因缘成熟了， 佛当然更欢喜；这部经是成佛的因缘成熟了，这还得了！所以你们大家遇 到是你们成佛的机会到了，这不是成菩萨，不是成阿罗汉，是你们成佛的 机会到了。 佛为我们说这个法门，q益大师在《阿弥陀经要解》里头说，他说佛以度 生为怀，众生成佛机熟，为说难信法令究竟脱故悦也。q益大师这个话， 真正说中了佛的心坎了。所以印光大师说q益大师的《阿弥陀经要解》 ，就 是阿弥陀佛来给《阿弥陀经》做一个批注也不能超过其上，就是指的这些 地方。这些话从来没有人讲过的，千真万确，q益大师看透了佛的心里。 所以说这个经，那是佛无比的欢欣。小本跟这个经是同部，所以说小本的 就跟说这个经是一样的意思。可见得说这个经是佛无比的欢喜，这是「佛 说」的意思，真正是畅佛本怀、满佛的本愿，这部经是非常希有而可贵的。 第三讲「大乘」 。 「大乘」在此地是比喻， 「乘」本来是车乘的意思。在古时 候大乘就是马车，因为马车最大，可以坐十几个人，挤一挤可以挤二十几 个人，马车现在就不行了。现在大乘应该是火车了，火车、轮船才是大乘。 从前小乘是羊车，羊拉的车只能坐一个人，两个人羊都拉不动了，所以称 之为小乘。大乘就是马车，这是比喻我们乘上这个车，从此地能够到达另 外一个地区。佛在此地取的意思，就是这个法门能够让一切众生都达到， 都能够搭乘这个交通工具从凡夫地圆成佛道，所以称之为大乘。拣别这个 法门不是中乘， 不是小乘 （中乘就是缘觉乘， 小乘是声闻乘） ， 不仅是大乘， 古人给我们说这个法门是「大乘当中的大乘」 ，是「了义当中的了义」 ，的确是释迦牟尼佛应世，他心目当中所想要讲的第一经，第一部经。其余一 切法门都是二、三、四，不是第一，唯独这部经才是第一经。 题目第四段是「无量寿」 。 「无量寿」的梵语就称为「阿弥陀」 ，翻成中国的 意思就是「无量寿」 。 「阿弥陀」是梵语，跟密宗的咒没有两样，所以古人 常说「念经不如念咒，念咒不如念佛」 ，佛是第一，念佛是第一。所以诸位 要记住，你们持咒的也很多，可以从今天起改过来念佛，念佛比持咒要好 得多。 「阿弥陀佛」这一句佛号是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上这 句佛号的力量大。 「阿弥陀」 三个字是密语， 就是密咒， 里面含义无量， 把它翻成 「无量寿」 ， 是在无量义里面最重要的一个意思。诸位晓得你说得怎样好，假如没有寿 命，那所有的一切好都会落空，你能享受得到吗？你享受不到。所以所有 一切无量当中，是以「无量寿」为主体，唯有无量寿，一切无量我才能享 受得到。没有寿命，什么都落空，什么好都是假的，都不是真实的。所以 「无量寿」是西方极乐世界一切庄严里面的第一庄严，十方一切诸佛x土 里面没有的，唯独西方世界有。寿命无量无边，真正是得到永生，到达西 方极乐世界是名副其实的永生，这是任何一个佛国土都不能跟它相比的。 这一句佛号也就说明阿弥陀佛在因地里面所发的大愿，所修的大行，以及 成佛以后普度众生的大德大能。总而言之，这一部经所说的都不出「无量 寿」这三个字，如果在整个题目里面来讲， 「无量寿」三个字是中心。所以 罗什大师翻小本《阿弥陀经》 ，他就翻《佛说阿弥陀经》 ， 「阿弥陀」就是无 量寿，直接用名号作经题，这个用意很深。 「庄严」 ，本经经文说「一向专志庄严妙土」 、 「庄严众行」 ，又说「我已成就庄严佛土，清净之行」 ，又说「彼极乐界，无量功德，具足庄严」 ，这些 经文里头明明白白的告诉我们，西方极乐世界无异于华藏世界。古时候人 常说「不读《华严经》 ，不知道佛家的富贵」 ，要拿现在的话来说，你不念 《华严经》不晓得成佛的好处，念了《华严经》才晓得成佛的好处，才知 道我们为什么要成佛。本经的境界跟《华严经》没有两样，不仅没有两样， 是华严中的华严，是一真法界里面的一真法界。为什么？本经古人所讲， 古德称《无量寿经》叫中本华严，八十卷《大方广佛华严经》是大本，我 们这个本子比那个小，只有一卷，所以称为中本华严。中本还有小本，小 本是什么？《佛说阿弥陀经》是小本华严。这个意思就是说明本经跟《华 严经》完全相同， 《华严经》讲四无碍法界，讲一真法界，本经也是一真法 界，也是四无碍法界； 《华严经》讲十玄门，本经里头也是十玄门，跟《华 严经》的教义没有两样，所以称之为中本华严，确实是有根据。 诸位如果深入《华严经》 ，你再看本经，就能看出它的味道了，然后才晓得 这本经的确是《华严经》的精华，是整部《华严经》的浓缩，那我们当然 读这部经了。 《华严经》太大了，太袅耍缓媚睿裁床荒罹克 以这才是真正下定决心专修这个法门。当然也是专弘这个法门才能够报佛 恩。 第六段就是「清净平等觉」 。 「清净」是讲身口意三业，三业清净。昨天跟 诸位讲到佛法修学的三大纲领，就是三皈依：觉不迷、正不邪、净不染。 佛法虽然讲无量法门，八万四千法门那个门道很多，门很多。好像我们弘 法团这个大殿，你们诸位同修从四面八方来，每个人走的路不一样，但是 走到这个讲堂门口要想进来，看看这里只有三个门（这边一个，有两边，共三个门） ，你到最后进来只有三个门，佛法也是如此。所以八万四千法门 走到了目标地要想入门，入门就三门了。 三门是什么？觉门、正门、净门。三个门进来之后完全一样，不管从哪个 门进来统统一样， 所以佛法平等、 无二无别。 但是这三个门的确有难有易， 这个是不相同的。禅宗走的是觉门，它要大彻大悟、明心见性，这是三门 里头最难走的，要上根利智才可以从这个门进来。 「觉门」 ，觉而不迷。第 二个是「正门」 ，正门就是教下，像华严、天台、般若、唯识，这些都是从 这个门进来的。 这就是依靠经典， 用经典修正我们的知见， 就是正知正见， 从这入进来。像《法华经》所讲的「开示悟入佛之知见」 ，从这成佛的，从 「正门」 。净土宗跟密宗走的是「净门」 ，就是清净心，这个就比较方便。 你走正门就要念书，要念好多书，那个路虽然很慢，觉快。禅宗是最快的， 但是那个快，不是那个根性的，快不了，想快也快不来。一步登天登不上 去，能登上去可以，但是登不上去，登不上去掉下来粉身碎骨，命都没有 了，所以自己要想想我有没有这个本事。你不要从楼梯上去，你从楼下一 下就跳上去，这个是禅宗，一下就跳上去，不走楼梯的。教下是走楼梯的， 一步一步往上爬的，这是「正门」 ，正门是一步一步往上爬的。可是净土宗 特别，它既不是一步登天，也不是一步一步往上爬，这个方法妙，妙在哪 里？妙在佛拉你一把，把你拉上去，这个妙极了！什么条件佛才会拉你？ 心要清净。所以禅跟密都是修清净心，都是从这个门进去的。 所以诸位要晓得，虽然讲十个宗派，殊途同归。知道我们走的那个门虽不 一样，但是走进去决定是一样的。所以不能说哪个门高、哪个门低、哪个 门好、哪个门不好，不可以！个人根性不相同，个人机缘不相同，缘分不一样，决定是平等，成就决定是平等的，我们要晓得。 你统统都搞清楚了，你晓得这个门容易，比任何一个门都容易，所以这个 门叫「万修万人去」 ，一个都不会漏掉的。你只要懂得理论、懂得方法，依 照这个方法去修行， 决定不会空过。 所以这个经题上特别有 「清净」 、 有 「平 等」 ，诸位要晓得平等才清净，清净一定就平等了，心不平等怎么会清净！ 清净跟平等互为因果，清净是因，平等是果报；平等是因，清净是果报。 所以你要想得清净心，就要修平等心，我们这个心才会真正得到清净。说 老实话，心为什么不清净？就是不平等，看到这个人我喜欢他，看到那个 人我讨厌，这就不平等了，这个平等好难，真不容易！ 再告诉诸位，平等就是觉，就是「平等觉」 ，不觉就不平等；平等就是正， 就是正知正见，邪知邪见就不平等。这个道理你要是搞通了，你想想看， 你用什么方法能够修到清净平等？难！大家不妨去试试看，八万四千法门 去试试看。念佛这个方法巧妙，见到欢喜的， 「阿弥陀佛」 ；见到不高兴的， 「阿弥陀佛」 ， 你看平等了， 到了阿弥陀佛都平等了， 就用这个方法修清净、 平等、觉。 你看释迦牟尼佛对那些学禅的人讲 《金刚经》 相当辛苦。 《金刚经》 一展开， 须菩提尊者提出两个问题， 「云何降伏其心？应云何住？」 提出这两个问题， 佛在这个经上就是解答这两个问题。 「降伏其心」 ， 我们这个心妄念太多了， 怎么样把这个妄念降伏住？我这个心要安在哪里？要安住什么地方？这是 《金刚经》上两大问题。释迦牟尼讲了那么多，你们看《金刚经》懂不懂？ 你们会了没有？天天念《金刚经》 ，不会！不晓得怎么降伏其心，也不知道 心要安住在哪里。释迦牟尼佛如果碰到念佛的人，就轻松愉快了，应云何住？「南无阿弥陀佛」 ；云何降伏其心？「南无阿弥陀佛」 ，这问题马上就 解决了，哪还用得着那么麻烦。你才晓得这个法门比禅高，高在哪里？这 个例子你就晓得比它高，一句「阿弥陀佛」 ，什么问题都摆平了。 「清净平等觉」 ，除这个之外，这里头还有四个意思，必须要跟诸位报告一 下。佛在经上常说「心净则佛土净」 ，这个意思说明了「一切即一，一即一 切」 ，平等就是真如，就是本性，就是不二法门。所以这个题目「平等觉」 里面，至少含有四个意思，第一个意思