仙剑4中的衔烛之龙的真正实力到了哪种程度？_百度知道
关于那篇文章没什么想法，不可信就对了。首先上软没有明确说明衔烛之龙的实力究竟多强，而仙剑4游戏本身天河他们对战的烛龙还是衔烛之龙5000年前的幻影，当时衔烛之龙已经守护了盘龙柱那里9千9百万年，就要功德圆满飞升，而当时烛龙的实力肯定要比5000年前强，梦璃在剧情中已经离开天河一行人，天河菱纱紫英是合力打败衔烛之龙5000年前的幻影，那过了4000多年烛龙实力就更强了。（其实没什么可比性= =）仙剑4中人界实力最强的当属玄霄亥罚忿核莜姑冯太辅咖，玄霄九成功力用于维持整个琼华派飞升不坠直到接近昆仑天光，而一成功力用于对抗天河紫英菱纱他们2次，且不说毫发无损打他们三个绰绰有余，九天玄女下来一掌打趴夙瑶却没法打趴玄霄，中了2掌仍然不死还发性成魔，所以我个人感觉玄霄如果全功力+羲和剑的力量可以和烛龙一拼，更何况，玄霄说过自己全功力和羲和剑的力量不逊于仙神。反观李逍遥，李逍遥到仙5那会应该可以和一个极品仙打，虽没成仙起码有仙人的实力，而玄霄我感觉至少是句芒那种级别的。其实也没必要纠结烛龙的实力，神级的实力。
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纠结这个是没有意义的 该强的强
该弱的弱 总之一切都是剧情需要~
楼主你好，在剧情中衔烛之龙说已经守护了九千九百多年，即将功德圆满成圣，圣人是这个世界最强的存在，那么衔烛之龙离最强也只差一步了，而且游戏中它也没有用出最强力量（以上为个人想法）。希望我的回答对楼主有所帮助。
龙在古代，神圣的，人民膜拜啊！而且不周山在古代记载是通仙之山。能镇守不周山(可以想象其力量)。烛龙，相对龙开说，烛龙是特殊的，它还有孩子(钟鼓，也是奉命镇守不周山)。其详细关于烛龙，钟鼓的传说，只有看古书记载。仙四游戏削弱了烛龙的实力，而不违背古代的传说，只好把烛龙以幻像表现出来(利于剧情通过而不违背古代传说，这点纯属个人看法)。烛龙的实力我能说，可与盘古同齐。
游戏里对战的也只是烛龙飞升前的幻象，但都万分辛苦。而且，烛龙可以说是不给任何神灵面子的，从一个侧面可以看出，烛龙有一个继承人钟鼓，实力比烛龙弱，水神和火神到它的地盘不小心吵醒它，它就跟他们大打出手，把擎天柱也撞翻了。另外，烛龙离开不周山后是由他的继承人继续守护的，所以短时间内才没出什么大事。
万年前成神……天河他们打的是他成神之前的幻象
对于用修改器的我来说小菜一碟
神级。敢和阎王爷开开玩笑。你说呢?
我刚看了这篇文章，只能说，这是强词夺理啊、、、认真你就输了，仙剑故事没有说是根据山海经来确立这些NPC的，所以为何要强加于仙剑，后面琼华四兽，确实是有出自山海经的，开明兽和陆吾都出自《山海经.海内西》英招出自《山海经.西次三经》是守护昆仑仙山的低级神兽。离朱相传是黄帝手下。那些其他作品里面的烛龙强加于仙剑对比本就牵强了下面再一一反驳他说的误读、、、1.首先咧，不周山是支撑天地的山，能不重要？，共工当初撞了不周山，女娲补天的传说听说过吧，盘古之心——我不记得仙剑四哪里有盘古之心，应该是仙三问情篇的吧2.烛龙不轻易送人去鬼界，这是自然，难道谁来求，烛龙都送过去？又不是出租车司机。说在天河身上放了烛龙之息，应该有后文的，但是仙剑四因为某些原因，是删减了的。在不周山应该能够明显看出来，明明上面还有机关，甚至有野怪，感觉在半路上就遇见烛龙了。说重楼让景天入鬼界？景天去鬼界是自己在丰都找到鬼界入口的（于此不禁有点怀疑作者玩过仙剑没），再说重楼让景天去神魔之井，重楼本是魔尊，飞蓬守护笨神魔之井，没了飞蓬重楼自是随意出入，而且，重楼要弄一块仙界腰牌还不容易？而且估计就是当初飞蓬之物。鬼界阎王，本就属于天界管辖，而重楼一界之主，对于这个特别行政区的区长，当然没得比。而且。我记得重楼并未现身过鬼界吧？3.说延长寿命这事，鬼界生死簿谁敢乱改，当人人都是孙猴子啊，而烛龙以自己的力量让人长寿，这是以自己的力量而为。并且烛龙不受天界管辖。生死薄上天河的寿命是多少谁也没见过，也许是烛龙延续的生命也在上面也无不可。烛龙不敢招惹阎王？这个我不知道从哪里能看出来，烛龙只是懒得去招惹他把，不然还能跟阎王开玩笑？4.说修炼时间，夕瑶的确说过上千亿年待在神树上，重楼也可以推算差不多的时间，但是烛龙呢？为何说烛龙就比重楼短？不同书记载不同，如果按最远算，烛龙与盘古同生。如果就按这货说的，烛龙千万年前还未飞升，但你以为烛龙天生就是龙么？从小小的蛇虺之类的小兽修炼而来，不知道要花多少光景.所以，这个也是不能下定论的5.死后结果，烛龙最终是否死了不可知，而烛龙后人钟鼓（古剑奇谭里面有），也是天界不敢招惹的6.背景强悍，烛龙是龙神，不是龙王鬼神界管辖，所以飞蓬这里所指不包括烛龙在内，电视剧那种垃圾我就不说了、说重楼之强悍，仙三紫萱结局中为封印区区锁妖塔，就要散去重楼全身魔力。于是。。。飞蓬跟其相当的战斗力。。。雪见和龙葵结局中，重楼变身之后，还不是可以被区区凡人之身的景天击败、、、而在仙剑3外传里。连长卿也可以挡住重楼一击、、、虽说没用全力。....后面1.烛龙VS鬼王。。。。其他作品里强加的。没可比性。就想对烛龙的描述一样，山海经、大荒经、淮南子等等记载都不一样2.烛龙VS玄霄、、、这二者都被主角众人打败。而烛龙千万年前的幻影。玄霄九成功力支撑琼华飞升，玄霄区区人类，九成功力能敌得过烛龙千万年的修炼？虽说玄霄实力强到近乎可以百日飞身，终究还是仙凡之别。3.烛龙VS九天玄女
这也不可比。九天玄女既然能禁锢成魔的玄霄于东海，自是强于玄霄的。而烛龙与九天玄女无交集、、、、就不可知了综上所述，那篇应该是作者闲的无聊乱扯淡的一己之言，全然不可信。多出生搬硬套，强词夺理。纯手打，忘能采纳
衔烛之龙的相关知识
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出门在外也不愁上古神话中神族谱系探源
提要：本文通过对大量历史文献的考据和探源，试图勾勒出中国远古神话一个粗略的神族谱系。文章重点考察了远古神话中炎帝和黄帝两大帝王神系，并以此为核心，上溯至太皞和少昊的太阳神族，下延至开启中华文明的大禹神。同时，对与炎、黄帝系有关的女娲神话、盘古神话、羿射日神话，以及有关少数民族神话也做了相应的考察。
　　关于中国上古神话系统，曾有不少学者做了重构、复原和归纳工作。有的学者认为中国汉民族神话分为昆仑神话和蓬莱神话两个大的神话系统:居于东北、西北草原文化圈的各少数民族神话可归入昆仑神话系统；而居于中南、西南、华南、华东农业文化圈的各少数民族神话可归入蓬莱神话系统。另外，有的学者还提出，中国神话可分为三块神话群，一是北方神话群，二是中原神话群，三是南方神话群。从上述两种观点看，基本上都是从地域的角度来归纳中国上古神话的，由于这种分类还没有完全深入到对神话本源及其发展、传播的历史考察中去，因此，一种有机统一的神话系统和神话世界仍不清晰。鉴于此，本文根据中国神话历史化的特点，试图从中国上古传说的帝王系统入手，把历史化的帝王还原到神话中去，从而尝试着建立起一种中国上古神话的神族谱系。&&
　　一、上古神话中的炎、黄帝王系统
　　1.炎帝系统。中国上古神话体系的原貌到底是一种什么状态，中国历史的演进到底抹掉了多少神话材料，这可能永远是个谜，历史不可能重复。在研究和探索中国上古神话时，我们只能从实有的材料入手。比如说，在现有汉族古籍记载中，我们虽找不到能统领各类神祗并能连缀各类神话的神族系统，但我们却可以从各种散乱的记载中隐约感觉到史前某种带有神话色彩的庞大的古史帝王系统的存在，而这个系统在某种程度上是能客观地将很多上古神话粘连在一起的。
从各种史料考察，这个传说中的古史帝王系统是由上古神话传说中具有非凡神性的帝王及其后代、佐臣所构成，他们既为人间的帝王、大臣，也是神界各司其职的天神，从神源族系上考察可称其为源自少典氏的炎帝、黄帝系统。《国语》载:“少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝”。这则记载虽简略，但已明确道出了庞大的炎、黄帝王神系之源。少典以降，帝系分为两支。炎帝为神农氏和地皇，神话说他是因其母安登游华阳时感神龙首而生，形象为人身牛首，由此，他的后代也都成为中国上古神话舞台上的有名人物。《山海经·海内经》曾简略记载了炎帝的族谱，曰:“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器生方颠，是復土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二(即生了十二个儿子，分别以十二个月命名)”。又载:炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇通奸，缘妇怀孕三年，生下鼓、延、殳三个儿子。殳创制了箭靶，而鼓和延创制了钟、磬，并制定了乐曲的章法。炎帝既为农神，始教天下播种五谷，遍尝百草，让人们了解该吃什么，不该吃什么。同时，他又是火神、灶神，始教人民摩擦生火而熟食，从而避免肠胃疾病，教人民利用火来铸造金属器具。由此，炎帝的后代也出火神，其中最著名的火神即祝融。
在上古神话传说中，祝融是给人民带来光明、育长万物的正义之神，他兽身人面，乘两龙，居住在衡山，由于他继承了炎帝爱民的传统也被祀为灶神。他虽为炎帝之后，但却一直司管南方(《越绝书·计倪内经》)。因此是中国南方远古各族人民拥戴喜爱的主神，享有很高的威望。他不仅被楚人视为先祖(《国语·郑语》)，而且也被很多民族奉为祖先，如已姓(昆吾、苏、顾、温、董)，董姓(鬷、夷、豢龙)，彭姓(彭祖、豕韦、诸稽)，秃姓(舟人)，妘姓(邬、郐、路、偪阳)，曹姓(邹、莒)，斟姓，芈姓(夔、越、蛮芈、荆)(《国语·郑语》)等，由此，祝融在地位上甚至被排到中国的“三皇”之一(《白虎通》)。神话传说记载祝融曾奉天帝之命杀死偷窃天帝息壤的鲧，并说他曾助夏、商之兴，尤其是商汤伐夏桀时，是祝融奉天帝之命“隆火於夏之城间西北隅，遂克之”(《墨子·非攻下》)。&&
　　据记载，祝融生有太子长琴，是作曲的开创者。祝融的又一个儿子共工是中国上古神话世界一个狂暴威武的大神。其状人面、蛇身、朱发，虽为火神之后，却以水神的面貌出现。火神在南方，他却在北方，其德性也与祝融相反，从开始为民治水，到后来演变成常为水害(《淮南子·本经训》)，喜作乱。由于他“象恭滔天”，对下属恭谨，对天帝不逊，曾先后遭颛顼、帝喾、尧、舜的放逐和诛灭(有材料认为共工居北是因被流放幽州之故)。共工曾与颛顼争为帝时，怒触不周山，把天柱撞断，从而天倾西北，地陷东南。这是何等的神力。这则神话在中国几乎是家喻户晓，但往往只是孤篇独啸，并不显精神内涵，如果将其连缀复位到体系神话中它应占的位置上，那么，这则上古神话神奇、宏伟的真实面目及其魅力就有可能更加强烈地展现出来。与共工相连属的还有共工之臣相柳，其为沼泽神，九首人面，蛇的身体，由于残暴成性而为大禹所杀(传说中又说为帝喾所杀)。共工的儿子后土是司管地下黄泉幽府的神祗，也是黄帝的佐臣。“后土生信”，信则是敢于追逐太阳的夸父的父亲(《山海经·大荒北经》)。共工还有一个儿子名修，因喜欢远游而成为道路之神。
　　在炎帝系统中还有一些著名神话人物，如精卫、刑天、蚩尤等。传说白嘴赤足的精卫鸟是炎帝的小女儿女娃所变(《山海经·北山经》)，而人身、牛蹄、四目、六手、八脚、数首、铜头、铁额的远古九黎族之主神蚩尤也是炎帝之后裔(《路史·后纪四》)，他曾驱逐炎帝及其后代榆罔，并与黄帝大战于涿鹿之野，从而构成中国上古神话中最为壮阔的战争神话。由于蚩尤能征惯战，凶狠骁勇，是中国中原和南方一位具有威慑力量的大神，因此，围绕他曾构成了上古神话中又一个庞大的神话故事群，并出现了众多的神祗。另外，与蚩尤在神性上颇为类似的还有一位巨人刑天，相传他是炎帝的属臣，他因反抗黄帝而被砍头，但他头断志不衰，并以双乳为目，以肚脐为口，继续挥舞着盾牌臣斧进行战斗，由此，这位断头英雄成为永不屈服的象征，以上即炎帝系统的主干。　　&
2.黄帝系统。古史载黄帝乃炎帝之兄，与炎帝一样，黄帝也是一个具有无比神力的伟大天神。他的母亲附宝是大地之神的女儿，因大电光绕北斗，星照郊野，感而怀孕，生下黄帝。由此，黄帝为龙体四面，能化生阴阳，驾驭百神，役使禽兽，并有掌管风、雨、雷、电、雾、霜、露、云、虹、霓等自然变化的神力。此外，他还是创造中华民族多种文化的始祖，如种植五谷草木、驯化鸟兽虫类、制帛铸刀、挖木作船、造车载物、制陶、造屋、搭灶、制币、织毡等，黄帝皆享有开创之功。另外，如华盖、踢球、棺椁、墓葬、几案、镜子、漏壶、音律、书籍、门户等，相传也是黄帝所创。可以说，上至宇宙的星辰分野，下至百姓的婚丧嫁娶、社会的典章制度、分州立市等，皆为黄帝所开创。
黄帝既然具有如此神力，他的后代当然也不会逊色了。《史记·五帝本纪》载:“黄帝生二子，其后皆有天下:其一曰玄嚣，是为青阳，……其二曰昌意……娶蜀山氏女”。另外，《国语·晋语》又说:黄帝生有25个儿子。(相传为4母所生)，其中有14个儿子得其姓(即以直接的血缘关系繁衍)，并形成12个胞族，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依。后来《路史》中又将“黄帝之宗”扩充到43个。由此，黄帝被追溯为中国汉族和众多少数民族的先祖，《山海经·大荒北经》记载:“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬生牝牡，是为犬戎”。《大荒西经》载:“黄帝之孙曰始均，始均生北狄”。这表明我国西部和北部各民族的先祖可溯源于黄帝。《大荒东经》又载:“黄帝生禺号，禺号生禺京。禺京处北海，禺号处东海，是惟海神”。可见黄帝与我国上古东夷各族也有血缘联系。在黄帝族系中，其二子玄嚣和昌意的后代对中国华夏主体民族的形成起了非常重要的作用。玄嚣生蟜极，蟜极生帝喾(《史记·五帝本记》)，此帝喾则是后来中国商、周等民族的神祖。史书载帝喾属高辛氏，其元妃姜嫄即周族始祖后稷(弃)的母亲(《史记·周本记》)，她因踏了巨人脚印而有感怀孕，生下弃。帝喾次妃简狄则是商族始祖契的母亲(《史记·殷本记》)，她因吞下玄鸟(即燕子)的卵而怀孕生契。传说中帝喾还生有二子，即阏伯和实沈(《左传·昭公元年》)，阏伯受后来商代人的祭祀，奉为商星，实沈则被帝尧族的陶唐人祀为参星。由此看来，帝尧明显是帝喾之后，并继承了帝喾的皇位。在神话传说中，帝喾生而神奇，一生下来就自己说出了自己的名字，春夏时乘龙而行。他的妻子行走时也足不踏地，而是乘风驾云。而且，她往往在梦中吞食太阳，梦一次即生一个小孩，她总共梦过八次，因而生有八子，皆神智英明，被称为“八神”，或“八翌、八英、八力”等。《左传》记载他的八个才子为:伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、权豹、季狸。帝喾身为黄帝的曾孙，十五岁佐颛顼，三十岁时，当帝颛顼驾崩后他就继之为帝(《史记·五帝本记》)。他曾平定共工之乱，并多次征讨侵犯边境之敌。《搜神记》载，帝喾因抵御北方侵边的犬戎之敌而将自己的小女儿嫁给了一个杀敌有功的神犬“盘瓠”，此神犬后至南方山中，与公主共同繁衍后代。在我国南方苗、瑶、畲、壮、侗、仡佬等族的神话传说中，盘瓠即被奉为他们的先祖，如苗族神话《苗族祖先的两种传说》，瑶族神话《盘王的传说》、畲族神话《盘瓠》、仡佬族神话《十兄弟》等。
　　上述为黄帝之子玄嚣一支族系在神话传说中的族源情况，那么，他的另一子昌意则直接与华夏族有关。《山海经·海内经》载:黄帝娶雷祖为妻，生子昌意。昌意降处若水(即今四川西部雅砻江)，生韩流，韩流是一个人脸猪嘴、麟身猪脚的神祗，娶淖子曰阿女为妻，生下颛顼(即高阳氏)。颛顼是中国上古神话传说中一位具有无比神性的天神。传说他母亲女枢因“见瑶光之星，贯月如虹，感己於幽房之宫”，从而生下黑帝颛顼。从这则神话即可知帝颛顼乃天神下凡。其状半体为人，半体为鱼，头载干戈，双眉相连，脑袋宽阔如渠。他有一柄曳影剑，能腾空飞起，不管刺向哪方，无不克敌致胜，此剑不用时则在剑匣里犹如龙虎似地呼啸(《拾遗记》一)。颛顼还能死而复生(《山海经·大荒西经》)，役使百神，操纵百气，呼唤雷电。他不仅领导人民抵御外族入侵，讨伐那些违道乱徒，治理天下，使人们安居乐业，还安排天地时序，调整阴阳，制定历法，创《六茎》之曲，引得飞鸟游鱼都来倾听。颛顼不仅自身出生奇异，神力无边，他的后代也都是些著名的神祗。其中有居住在大荒之野、生有三面独臂的永生者(《大荒西经》)，有能驱使虎、豹、熊、罴四兽的权歜国民(《大荒北经》)，而且淑士国、中国、陈国、卫国、季禺国等都是颛顼后裔(《山海经》)。
《左传》记他有才子八人，谓之“八恺”。他娶女禄为妻，生老童(《大荒西经》)，老童娶根水氏女骄福为妻(《世本》)，居騩山，生二子重与黎，重主管天庭，黎主管大地。颛顼命令重伸出大手尽力把天往上举，命令黎用手把地尽力朝下按，从而“绝地天通”，断绝了天与地之间的交通，人与神之间的往来(《国语·楚语下》)。这是何等神力，非天神而莫能为之。另外，作为具有出于生死之间、返老还童之能的老童还生有一子吴回(《大戴礼·帝系》)，即火灾之神。吴回生陆终，陆终娶鬼方氏女嬇，怀孕三年不育，剖开左胁得三子，剖开右胁得三子，一为昆吾，二为参胡，三为彭祖，四为邻人，五名安，六名季连(《世本·帝系篇》)，而昆吾则是夏族最著名的陶神。
颛顼除老童这支族脉外，还有更著名的两支族源。《世本》载:“颛顼生穷蝉，六世生舜”，即穷蝉生敬康、敬康生句芒、句芒生蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜[1]。其中，句芒是中国传统四方神中著名的东方之神，即司管生命的木神，他鸟身人面，手执圆规，是东方太皞帝之佐臣，有赐寿延年、降福消灾之能。而舜则是中国古史帝系中较之尧更具神性的帝王，在上古有关帝王的神话传说中，帝舜的故事不亚于他的先祖颛顼。在黄帝二子玄嚣和昌意两支族脉中，王位常互换，玄嚣的后裔帝喾曾从昌意的后裔颛顼那里继承了王位，而尧接帝喾后，又把王位主动禅让给颛顼的后裔舜。《国语·鲁语》载:“殷人帝舜而祖契”，很明显，舜为商人所祭祀、崇拜的神祗，其形体为重明鸟，别号“重华”。《山海经·海内北经》记“舜妻登比氏生宵明、烛光”，二女之神光能把方圆百里的地方都照亮。这种神光真可与日月之光相媲美。由此，有些学者认为帝舜即《山海经》中记载的东方殷民族祭祀的天神帝俊，因为帝俊有两个妻子，一个名羲和，生有十个太阳；一个名常羲，生有十二个月亮。其日、月之光明显与宵明、烛光暗合。古史传说帝舜德才兼备，是位身强力壮、技艺超群的有名猎手，因此称为虞舜。他以其德才使上古那些野处的大象都得以驯服，因此，当他南巡不幸死于苍悟，竟有象群常来墓地为之耕耘(《帝王世纪》)。更为感人的是，传说帝尧的两个女儿娥皇、女英曾嫁给帝舜为妻。当舜去世后，二女追之不及，赶往南方，相互恸哭，洒下的泪水沾在竹子上，使之成为斑竹。二妃也随之死去，葬于湘山，称为湘夫人(《述异记》)。&&
　　颛顼的后代不仅有帝舜这样的圣明贤德之君，更有创下华夏千古基业的鲧禹父子。在上古帝系神话传说中，“颛顼生鲧”(《世本》)，其形为白马。鲧是中国上古时期领导人民与洪水斗争的英雄，他为人正直，性格刚毅，忠心耿耿为民办事。然而鲧采用古老的筑堤防堵的办法去治理洪水，九年过去了，不见成效。无奈，他只得擅自偷窃天帝息壤来堵塞洪水，从而触犯天命，被天帝派火神祝融将其杀死。然而，鲧死后，其尸体三年不腐烂，用吴刀将其腹剖开，生出一条黄龙，即大禹(《山海经·海内经》)。鲧之魂亦化为三足鳖(《史记·夏本纪正义》)。禹继承父业，重新挑起治洪大业，但他改变了其父鲧的治洪方法，采取了整治和疏通河道的方法，疏导九河，打通三江，使洪水不再四处为害，而是顺流入海，人民从此安居乐业。大禹的神迹与伟业就是在治理洪水中显示出来的。如大禹在龙门山劈开黄河三门峡后，每年有无数黄鲤鱼从四方游来跳龙门，凡跳上龙门的即刻化为龙。在神话传说中，长江三峡也是大禹骑神牛挥巨斧劈开的。由于大禹有神奇的力量，所以在他治洪过程中常有神龙、神牛、鳖鱼相助，有时他还亲自化为神熊，开斫土地。大禹的妻子塗山氏就因偶见大禹变为一头熊，羞惭而跑，化为石头人。大禹见妻子逃走就追上去，追至石人前，他大吼一声“归我子”，顿时石人开裂而生出启。大禹平定洪水后，赏罚分明，邀万千神灵到会稽聚会庆功，杀了“龙首、牛耳、连眉、一目”的防风氏（应属于炎帝神农氏族），因其阻碍大禹的事业。与此同时，大禹对有功之人则封赐爵位。由此，大禹功德震撼寰宇，连能呼风唤雨、穿金甲、铁甲的海神都来朝见大禹，为其庆功。大禹定九洲而铸九鼎(《拾遗记》卷二)，乘龙巡视天下，创下了华夏之基业。他为人民鞠躬尽萃，死后成为大地之神。&&
　　上面分述了炎、黄两大古史帝王系统的族源情况，其实，这里只将两大系统整理出了一个粗略的线索，围绕两个系统的族谱及相互之间发生的关系，还可以将很多零散的上古神话材料揽括其内。如炎黄之间曾发生的阪泉之战，黄帝与蚩尤的涿鹿之战，颛顼战九夷和唐尧战三苗于丹水之浦等。此外，像炎、黄、颛顼、帝喾、尧、舜等古史帝王皆有许多神祗大臣相辅佐，这个佐臣系列又可大大丰富炎黄构成的古史帝王神系。如《轩辕本记》载:黄帝时，有臣胡曹造衣、臣伯余造裳，……有共鼓、化狄二臣助作舟楫。……有臣胲作服牛以用之。……有臣雍父始作舂。……有臣挥始作弓，臣夷牟作矢，臣伶伦作权量，臣史王始造画，扁鹊、俞附二臣定脉理，疗万性，宁子为陶正。其它材料还记载:“黄帝臣于则作扉履，伶伦与荣将铸十二钟，岐伯尝味百草，典医疗疾，孔甲始作盘盂，风演河图法，竖亥通道理，正里侯，羲和占日，常羲占月，叟区占星气，太桡作甲子，容成作调历，后盒作占岁，苍颉造文字，隶首造算数，奚仲造车作律，管兴坛礼等。除佐臣外，辅助黄帝的神祗也不少，如雨水神应龙、旱神女魃都曾帮助黄帝与蚩尤作战，还有风后、力牧皆辅助黄帝，后土手执墨绳为他统治四方(《淮南子·天文训》)，人面、虎身、九尾的陆吾为其掌管帝之下都昆仑山(《山海经·海内西经》)。《汉书·郊祀志》记:黄帝时有一万个诸侯，其中七千个是神灵。黄帝外出驾驭的是六翼飞龙，可上天入地，速度之快连疾风流光都追不上。黄帝还得一神兽夔，其声如雷，其状如牛，无角，一足，目光如日月，出入水即风雨。黄帝将其杀死，取夔兽皮作鼓，声闻五百里，黄帝战蚩尤时此皮鼓起了重要作用(《山海经·大荒东经》)。　　　　　二、中国上古神话中几类著名神话与炎、黄帝系的关系考&&
　　1.伏羲和女娲神话考。在中国上古神话中，还有几个神话系统虽与炎、黄帝系联系不明显，但细细考察，也不难发现这些神话系统，皆与炎、黄帝系神话系统有着极其复杂的内在关系。如伏羲和女娲神话系统中的伏羲，被列为三皇之首，《世本·帝系篇》说:“太昊伏羲氏”，明显指出伏羲与我国上古东夷各族的渊源关系，是东夷各部族先民崇拜的太阳神[2](P22)。《淮南子·天文训》载:“东方之木，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春”。这个辅佐东方天神伏羲氏的神祗句芒恰恰是炎、黄帝系神话中颛顼的三世孙。《帝王世纪》载:“太昊包牺氏，风姓”，而《左传》中记:颛顼“风姓也”。在神话系统中二者明显同源。颛顼的后代鲧禹父子是夏族的先祖和开创者，由此，伏羲被追为夏族始祖当属必然。伏羲的母亲名华胥，因其在雷泽畔履大人的脚印而感生怀孕，生下伏羲。据学者考证，华胥氏之“华”为光华之义，同“晔”，正好与《庄子·马蹄篇》所记“赫胥氏”的“赫”同义。《说文解字》释“赫”为“火赤”，即大火光之义。由此，华夏民族之所以能在“夏”字之前冠以“华”字，是因为自己是火光女神和太阳神伏羲太昊的后代。《山海经·海内经》还记载:“太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人”。很明显，太皞也是西南巴族的始祖。
根据上述有关材料，我们可以看到，由炎、黄帝系繁衍的夏族实际上与太皞伏羲的后代同为一源，皆为太阳神系的后代，只是炎黄是由太阳神系的少昊一支(即少典)[3]繁衍下来。《山海经·大荒东经》记载:与伏羲同为风姓的颛顼自幼由少昊养育，这意味着颛顼原为太阳神系的太皞一支之后裔，因他自幼归附了少昊神族而使太阳神系的太皞、少昊两支系联系得更为紧密。神话传说中说伏羲是一个无所不能的中华民族各种文化传统的发明者和创始神，一切人伦礼制、政治法令、宗教工具等几乎都滥觞于他。是他创造了“定天地之位，分阴阳之数”，通天理，理万情的《易》与八卦。由于伏羲的神位还在少昊之前，因此，他在神话中的地位、声誉以及在创造中国文化方面的功绩不亚于黄帝。在上古四方神中，伏羲被列为东方之帝，与南方之帝炎帝、西方之帝少昊、北方之帝颛顼相并列。值得提出的是，与东帝伏羲并列的西帝少昊，据历史考据，他本是东方崇拜鸟图腾的百鸟之国的首领，稍晚于太皞，同属于东方太阳神族(《山海经·大荒东经》)。如前述，是少昊繁衍出庞大的炎、黄帝王神系。《世本》中说“少昊名契”，而契正是商族始祖，这说明少昊与黄帝族玄囂一支的后代帝喾有非常密切的关系，是少昊以玄鸟卵的形式进入帝喾之次妃简狄腹中而使之怀孕生契。《左传》昭公十七年载:“少皞挚之立也”。而“挚”通“鸷”，乃是一种厉害的鸟名，属鹰鹫之类，鹏凤之原型。因此，少昊是一只太阳鸟，与作为凤鸟图腾的太皞伏羲同属太阳鸟世系。史书还记少昊后裔嬴姓曾远徙西陲，建立秦国(《史记·封禅书》)。而《秦本记》中说，嬴姓为帝舜所赐。文中记载颛顼帝之苗裔孙女修，因吞玄鸟卵而生大业，大业娶少典氏女华，生大费。大费因助禹平水土有功，并佐舜调驯鸟兽而被帝舜封赐，受为柏翳(伯益)，赐姓嬴氏。妻姚姓之女，生二子，一子大廉，其玄孙有孟戏、仲衍，皆鸟身人言，属鸟俗民。另一子名若术，属费氏。很明显，秦先祖既有太皞伏羲风姓的血脉，又直接为鸷鸟图腾少昊之后裔，秦族谱系也应是上古帝王神系中重要的组成部分。《左传》昭公二十九年还记载:少昊的后代中有四个重要神祗，分别担任了四方神之佐神，他们是重、该、脩、熙。重是东方木神句芒，该为西方金神蓐收、脩与熙则为北方水神玄冥，[2](P201)而南方火神则是祝融。可见少昊神系在上古帝系神话中的重要地位。另外，少昊还有一个颇具恶名的不才之子，名穷奇，是风神，其状如虎，有双翼，吃人时从头吃起，被称为神狗。
　　女娲也曾被列为三皇之一，可以说是中国上古神话中最具原始性的神话人物。先秦时女娲是典型的生殖之神，《大荒西经》载:“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”，即女娲腹生十人，皆为神。女娲还抟黄土造人，甚至把绳子浸入泥土中，然后提起来一甩，泥土四溅，甩出的泥土落地即变成人。由此看来，女娲神话与生殖有密切关联。由于伏羲乃上古中国东方之帝和太阳之神，而作为阴帝和月神的女娲辅佐东帝并与之相婚配乃在神话思维的情理之中。东汉应劭《风俗通义》载:“女娲，伏羲之妹”。这表明秦汉时伏羲与女娲已开始结为兄妹，继而便出现兄妹相互婚配繁衍人类的神话。由于伏羲女娲的神话本象皆为人首蛇身，因此在汉代画象中的伏羲女娲是蛇尾交织一起的联体图。汉代以来，伏羲女娲婚配生殖乃至再造人类的神话故事开始广为流传，尤其是在很多少数民族中，伏羲女娲神话流传很广，如仡佬族神话《伏羲兄妹制人烟》、壮族神话《布伯》、瑶族神话《伏羲女娲》、水族神话《空心竹》、土家族神话《兄妹开亲》、布依族神话《洪水滔天》等都直接讲述了伏羲女娲兄妹婚配再造人类的故事，而瑶族神话《插田鸟》甚至出现了女娲与盘古结婚繁衍人类的情节。此外，在少数民族神话中，按伏羲女娲兄妹成婚模式而形成的神话变体可说比比皆是，如黎族神话《螃蟹精》中的兄妹，侗族神话中的丈良、丈美兄妹，白族神话《氏族的来源》中的阿布贴、阿约贴兄妹，苗族神话《苗族古歌》中的葫芦兄妹，土家族《摆手歌》中的补所、雍妮兄妹，彝族神话《梅葛》中第三代人老五和妹妹，拉祜族神话《勐呆密呆》中的扎笛、娜笛兄妹，怒族神话《腊普与亚纽》中的两兄妹等皆相互婚配、成为人祖，都可与伏羲女娲神话联属起来，相应纳入中华上古帝王神话体系之中。&
　　从上述伏羲女娲兄妹婚配繁衍人类的神话及各类变体神话故事中，我们看到伏羲女娲被很多民族认定为自己的始祖，由此看来，在神话世界中，伏羲女娲及其后裔与炎、黄帝系的确存在着错综复杂的族源关系。如瑶族神话讲述伏羲兄妹成亲繁衍了汉、壮、瑶、苗各族；怒族神话讲兄妹先祖繁衍了汉、白、傈僳、怒族等；彝族神话讲兄妹成亲生下了一个葫芦，从中走出了汉、彝、傣、傈僳、苗、藏、白、回等八个民族；黎族神话讲兄妹成亲生下一肉团，砍碎后变成黎、苗、汉等族，傈僳族神话讲兄妹成亲后种瓜，从瓜里生出怒、独龙、傈僳、纳西、白、彝等各族；基诺族神话讲兄妹成亲种葫芦，从中生出布朗、基诺、傣族等不同民族。&&&
　　2.盘古创世神话考。在中国上古神话中，还有一类著名神话故事即盘古创世神话。这类故事虽与古史帝王神话系统联系不多，但也不乏两者间的某些关联因素。古神话记载盘古立于天地之间，一日九变，天每日增高一丈，地每日加厚一丈。盘古每日长高一丈，经过一万八千年，终于把天地撑开了。神话说盘古死后，是他的身体化为了山川日月、宇宙万物。在汉族古代典籍中，盘古神话虽记载不多，但影响很大。神话说盘古来自宇宙混沌，生于“鸡子”，如果按中国神话人物的时间排序，盘古应当排在三皇之前，甚至还在太皞、少昊太阳神族之先，似可以将其作为中国古史帝王神话系统的源头来对待。当然，也有学者将盘古与盘瓠联系起来，这样，盘古与帝喾也就有某种血缘联系。盘古神话在中国是家喻户晓，不亚于炎黄神话的影响。千百年来，在中原汉民族的民间曾广泛流传着关于盘古开天辟地、创造日月、捉恶龙、治洪水，甚至盘古兄妹滚磨成亲的丰富神话故事和材料，如河南盘古山神话群和湖北神龙架新发现的关于盘古创世的“根古歌”《黑暗传》等。另外，在西部和南方少数民族中也广泛流传着盘古创世神话，如白族的《创世纪》、土族的《混沌周末》神话诗、苗族的《盘古》古歌、瑶族的《古老歌》、布依族的《混沌王和盘果王》、傈僳族的《盘古造人》、毛难族的《盘古兄妹和他们的神祖神孙》等等。
　　3.羿射日神话考。在中国上古神话中，还有一类著名的神话故事即羿射日神话，这类神话与炎、黄帝系神话的联系较之盘古神话则显得更为紧密一些。在神话中，虽羿的族源不甚清晰，只知其属有穷氏，长于山中，但由于羿的彤弓和白羽箭乃天神帝俊所赐(《山海经·海内经》)，且他是授帝尧之命上射十日，下降各种危害百姓的恶禽怪兽，因此，羿射日神话明显与炎、黄帝系神话有密切联系。况且生日、月的羲和、常羲正好是帝俊的妻子，由此看来，生日与射日由于都与帝俊有关，似乎本应属于统一的神话体系。神话还记载羿曾向著名的人面、虎齿、豹尾的刑神西王母讨得长生不死之药，羿之妻嫦娥偷吃后飞向了冷清的月宫，变成了“蟾蜍”(《淮南子·览冥训》高注)。由此，有关西王母与嫦娥奔月神话皆可通过羿射日神话与炎、黄帝系神话联属起来。当然，关于西王母与炎、黄帝系相联系的神话传说在各种古籍中还有很多记载，如黄帝、帝舜时西王母曾来朝(《轩辕本纪》)，而帝尧和周穆王也曾西去见过西王母(《穆天子传》)。在中国的射日神话中，不仅汉族有自己远古的射日英雄羿，而且在中国各少数民族中也分别有各自所崇拜的射日勇士，如蒙古族的乌恩、珞巴族的穷究底鸟、布朗族的顾米亚、苗族的昌扎、侗族的萎良、瑶族的格怀、壮族的特康、彝族的阿龙、哈尼族的俄普浦罗、黎族的大力神、赫哲族的莫日根、拉祜族的扎驽扎别、纳西族的桑吉达布鲁等，这些人物都是各族人民千百年来不断传颂的射日救灾英雄，在他们身上都渗透着羿的神格。纵观中国各种射日神话，从情节结构到主体思想，基本上都大同小异，似乎同出一源，或者说，羿射日神话在中国各民族射日神话中曾产生过很大影响。&&
　　中国远古神话是中国古代文化的源头，梳理和探索中国古代神话的神谱系统必将为我们进一步认识中国古代神话的真实面貌和中国古老文化传统的精髓提供一个基础。（作者：中南民族学院教授叶绪民；原载：湖北中南民族学院学报2001年06期第48～53页）
[1]刘城淮.中国上古神话[M].上海:上海文艺出版社，.&&
[2]何新.诸神的起源[M].北京:生活·读书·新知三联书店出版社，1986. 9~8
[3]丁山.中国古代宗教与神话考[M].上海:上海文艺出版社，.
中国古代神话中有四凶（同时也指是指共工，驩兜，三苗与鲧），也就是四大魔兽，分别是：饕餮，浑沌，穷奇和梼杌。下面我就简单的说说这四大魔兽。
饕餮：传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮（轩二中的一个矿坑内，有一只怪鸟叫匏鸮，会不会就是狍鸮呢？）。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”对比一下DOMO绘制的饕餮，看看是不是和古书上记载的一样。
后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。
青铜器上的饕餮纹：因富贪欲故后世喻贪婪之人为"饕餮"。《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”
穷奇：《山海经·北山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如?狗，是食人。”另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇（身上有五色石南叶哦）。后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”很可惜，我只查到上面这一点关于穷奇的资料，这可能也是穷奇没有成为天之痕中上古魔兽之一的原因：背景资料太少。
梼杌：《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”另有一说是神名，《国语·周语上》：“商之兴也，梼杌次于丕山。”另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人，《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。”
浑沌：浑沌，即浑敦。其状如犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，行走而足不开。
浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”章炳麟在《新方言·释言》中说，“浑沌”用今天的话来讲就是混蛋。（这个酷！）
DOMO的说法是浑沌是驩兜死后的怨气所化，穷奇是共工死后的怨气所化，梼杌是鲧死后的怨气所化，，饕餮是三苗死后的怨气所化。
汉族创世神话中开天辟地的巨人。但在中国神话系统中的地位无法与上古初代神的女娲伏羲等退位神相比较，因为盘古开天地的说法是在汉以后才出现的，可以确定这是一位接受外族创世神话影响产生的上古神。三国吴徐整在自己的著作中提出了盘古鸡蛋说和垂死化生说，描述了天地混沌如鸡子，盘古生其中，与天地一同生长，并最终化生万物的故事。明人周游《开辟衍绎通俗志传》中则补充了非常华丽壮烈的盘古用工具开天辟地累死化生的剧情，形成了目前流行于世的盘古开天辟地说。根据《述异记》的说法，盘古氏墓在南海，被认为是后世追葬盘古之魂的地方。天之痕中所遭遇沉睡中的盘古大神，是否就是归葬南海的盘古之魂呢？太白金星
太白即金星，又称“白帝子”，是天边启明星的神格化人物。为道教神，据《七曜禳灾法》描述最初的形象是穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女性神，明以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘，入道修远神格清高，时常出现在一些有影响的古典小说中，最著名的是《西游记》，但多不被尊敬重视，最近的八流电视剧更有侮辱其存在的不良情节。同为太白星神的还有《唐逸史》中提到与孙思邈交游亲近的太白酒星，他们是四位游历在蜀地豪饮而健谈的奇仙。《广异记》中也提到了一位同样在四川出没，自称“太白山神”的能召唤神虎的老人。
九天玄女：又称“玄女、元女”，根据《诗经·商颂·玄鸟》的记载，它最先的形象是商人的始祖玄鸟，之后的《史记·殷本纪》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鸟蛋而出生，更理性的解释了商人崇拜玄鸟图腾的原因。宋《云笈七签·九天玄女传》完善女神传说，称她于黄帝与蚩尤大战受困时，受老师圣母元君派遣，下降黄帝之侧以行帮助，终于使黄帝击败蚩尤，玄女有功于社稷，便被尊奉为女神。后世因玄女辖制“中天、羡天、从天、昊天、苍天、廓天、咸天、上天、成天”九天，故称她“九天玄女”，女神在得到道教吸收接受专奉后崇拜甚广，宋以后多次出现在古典神怪小说中，著名的有《水浒传》，《大宋宣和遗事》，《女仙外史》，《薛仁贵征东》等等。但目前民间供奉九天玄女最专注的原因不是因为女神本身拥有的兵法智慧，而多是祈求送子护生。
北斗星君：原本是将天空中被称为“大熊星座”的星群神格化的复合式神祗团体。根据《河图帝览嬉》的说法只是掌握爵禄富贵收成丰歉的星斗，但是被早期道教吸收后，形成了“北斗注死，南斗注生”的说法。北斗星君受命听取天下人功劳过失，并因之决定其人寿数际遇，对于民间来说是行使莫大权力地位非常重要的神灵，因此自古以来泰山上供奉北斗星君的香火长盛不衰，是别的神灵难以比拟的，想来是类同人间高官显爵般的存在吧？而与人间权贵官职浮动类似的是，在众多文献中，北斗星君的具体身份始终没有确定，《河图始开图》称“黄帝名轩辕，北斗神也。”《云笈七签》则说北斗君是江夏人，叫伯大万，又说北斗君是江夏人陈奉常字百万。《真灵位业图》则说北斗君是周武王。目前华丽连载接近尾声的《封神演义》的原著中则安排黄飞虎的第三子黄天祥被封为北斗星君！
风伯：最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通》中称“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。《淮南子·本经训》高诱注中提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事，倒是不免令人想起赛特寻找神器救助被困雷神的细节。
雨师：在传说常常和风伯一起出现。曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁。《楚辞》中称雨师名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也。”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视。值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师。上元夫人
介绍典籍缺乏，实际是好道狂热神怪变异的汉武帝创作的遇仙故事人物之一，根据《汉武内传》记载：在汉武帝元封元年七月七日，上元夫人受西王母邀请降临在汉宫，传授武帝修仙成道的方法，夫人是一位年纪在三十岁上下高贵端庄优雅的女仙，她指出武帝胎性（先天秉性？）暴、淫、奢、酷、贼是成仙的大碍，必须首先破除五性才能成道。汉宣帝地节四年，上元夫人又和王母一起降临在勾曲山金坛之陵华阳天宫，这次她将四部仙书传授给二茅君，二茅君因此成仙。根据武帝的说法，上元夫人是道君弟子，三天真皇的母亲，统领十万玉女之笈，在女仙中的地位仅次于西王母。不过得到承认的道教典籍中并没有这位夫人的位置。可以想象如果后世有好事的君主追随武帝的变怪，吹嘘武帝的死后成仙，那么上元夫人得到承认也绝不仅仅是在一个典籍渺没的范围内啊。
刑天：传说中炎帝的属臣，根据《山海经·海外西经》记载刑天在与黄帝交战失败后，遭受斩首之刑，埋葬在常羊山。他怨愤而不肯屈服，精神不灭以残缺的身体复活，由于没有头颅，他以乳头为眼睛，肚脐为嘴巴，依然手持盾牌和板斧挥舞追逐。后世有清袁枚《续子不语》中描述王谦光海上漂流遭遇刑天氏之国的故事。近代学者则有认为刑天是炎帝的军神，更指其断首而言犹如关羽断首后同周通言。
亚坦：波斯文为Adzar，帕拉维文为Atur，原意为“火”，一般音译为“阿扎尔”或“阿塔尔”，琐罗亚斯德教（拜火教）尊奉的圣火之神，被认为是光明力量第一大神阿胡拉·马兹达之子，具有非常强悍的实力，曾代表善神与善于变化的三头蛇妖阿日达哈克（意为“狰狞的巨龙”）争夺具有自己意志，能够自主行动变化为其他形象，能分辨并选择主人的灵光，被称为“凯扬灵光（王者之灵光）”产生于最高善神阿胡拉·马兹达的神圣光芒，得到它的人将得到成功和幸福。凭借高贵血统拥有强大力量的阿扎尔最终将灵光送回其安居的法拉赫·卡尔特河。（华夏神州之外的灵感神器？冷汗……）
白泽：能够通晓天下鬼神万物状貌，可使人逢凶化吉的吉祥之兽。《云笈七签·轩辕本纪》“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌，被称为白泽旗。《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白泽枕以避魅。
延维：延维就是委蛇，形貌怪异，但却是被野心者期待看到的鬼怪。根据《庄子·达生》中记载齐桓公游猎时就曾因见到人首蛇身的延维而郁闷病倒，后得知这是自己将称霸诸侯的征兆，于是豁然痊愈。而《山海经·海内经》的记载则较真实亲切，苗民崇拜人首蛇身的神，这个神尾巴很长，穿紫色的衣服，并且左右都有戴着毡帽的头，人们叫神“延维”，据说如果能够吃它的肉将称霸天下。郭璞因此注解齐桓公仅仅是看到所以只能称霸诸侯。近代学者有认为延维就是伏羲和女娲交尾合体形象的称呼，虽然证据还显单薄，但是看山海经中描述，的确有又见女娲神的恍惚。
黑白无常：阴间鬼卒中地位较高者，通常结伴出现前往拘拿生者魂魄。白无常白衣白帽，手持芭蕉扇，神态高慢，它负责给死者下拘捕令（命票？）宣告死者生命已尽。黑无常黑衣黑帽，手拿淬铁索，神情躲闪，它负责拘拿死者的灵魂。它们虽然都面色僵白，口舌鲜红，并常将舌头拖在嘴外，披散头发，但因为它们有了解生者福禄的能力，所以通常被认为会对富贵者低头，并回避福禄高贵的人。另一方面由于它们的相貌被太多人熟知，明清以来文学作品中更习惯安排类似凡人的无常鬼卒进行拘拿活动。氐人族
传说是炎帝后裔，所有记载都出自《山海经》。《山海经·海内南经》称“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”不过很明显，天之痕里面氐人族是在建木的东北，这个令人有一大滴冷汗。《大荒西经》则说炎帝的孙子灵恝生了互人，互人就是氐人，他们可以上下于天。始终难以理解他们是如何能做到上下于天，而且所谓人面鱼身，外貌更可能是人面鱼而不是人鱼。
娥皇女英：湘水女神，被认为是尧的女儿，舜的妻子。最早的传说始于汉代，《史记·五帝本纪》称：“尧以二女妻舜。”确定两位夫人名字是在刘向《列女传》中，完善了娥皇女英帮助丈夫舜确定王位，并在舜巡游天下病死苍梧时，双双投身湘江以死殉夫，成为湘水之神的故事。后世一般称之为湘君和湘夫人。娥皇女英如此的美丽忠贞，又留下了浪漫凄婉的血泪斑斑湘妃竹以为纪念，因此虽然只是地域性神灵，在文学的世界却有不输其他任何女神的声名和出现率。
嫦娥：传说中永远的月宫仙子，又称姮娥，虚上夫人，月神。是中国浪漫主义文学塑造出的一位无可替代的集美丽、孤独、高贵、清雅、神秘、哀怨等气质于一身的女神。实际却是由生育了十二个月亮的帝俊之妃常仪（常羲）演变而来，仪、娥古可同声通用，所以常仪被认为就是常娥。由于嫦娥抛弃丈夫逃离家庭的行为并不被旧时代道德所容忍，汉以来常将这位美人诬蔑为丑陋的蟾蜍，《淮南子》更断言嫦娥就是因为偷窃了神药飞升月宫，才变成了蟾蜍。但是想来道德宽松是一种必然的潮流，后世对这位舍弃丈夫的女神更多的是在羡慕中充满了关爱的遐想，不仅为安慰她居住的清冷安排了陪伴的玉兔，还增添了一个学仙有过的吴刚，甚至还反复编造她谪降人间续写姻缘的浪漫华丽冒险故事。其事迹参看《西游记》、《女仙外史》、《聊斋志异》等，剧情绝不亚于国产RPG。
天仙：道教专有名词，一般指居于天界能举形飞升的神仙。根据《仙术秘库》和《抱朴子》对仙的划分，天仙都位列第一等。可以确认这是道术高深修行深厚拥有崇高神格的仙人阶级，原本没有特别的性别区分，但是汉以后受《汉武帝内传》描述的影响，一般人习惯将天仙看作侍奉在西王母身边美丽超凡的女性。值得一提的是天仙由于本身神格高贵，直接插手过问凡人琐事的情况很少发生。并且由于凡人能够坚持修行得证这一品格者甚少，因此后世往往以东王公和西王母之血族后裔看作天生天仙。具体情况参照《封神演义》中仙界第一美人龙吉公主。
地仙：根据葛洪《抱朴子》划分，地仙位列第二等，这是一个能够畅游名山大川的仙人阶级。《正统道藏》中记载葛洪的弟子黄野人（荒野人？）因为得到师父的一粒仙丹成为地仙，此后就生活在罗浮山中，常做月下高歌。地仙通常被任命管理道教遍布神州各地共一百处的洞天福地，他们有机会通过长期艰苦修行成为天仙，但是限于最重要的资质，很少听说有地仙成为天仙。《西游记》中的镇元大仙作为地仙之祖，具有强大的实力，但是性格不好。
雪女：中原文化并没有真正意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故。俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女、雪山女归省所致。所以当地有“张大帝吃冻狗肉”的俗谚。另有一位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是一位神力高强美艳绝伦的女神。至于日本神话中数目众多的山中雪女，最近常常现身在漫画和游戏中，想来已经被大家所了解，因此就不费篇目了。
蚕女：据传大本营在四川的蚕神，被称为“马头娘”，雏形是《山海经·海外北经》中在欧丝之野树上欧丝的女子，因为《荀子》中提出蚕的头部类似马头，后世便借此附会了蚕马的传说，《搜神记》中写上古时有女子牵挂外出远征没有消息的父亲，便对家里的马戏言如果马能迎回父亲她便下嫁，结果有灵性的马果然接回了女子的父亲，并因女子不能兑现承诺而愤怒跳跃，女子的父亲便杀死马，将马皮放在庭中。马仍英灵不灭，一日突然卷起女子而去，父亲久寻不着，终于只能在大树枝上看到化身为蚕的女儿。故事题材冷辟大胆（人兽恋）剧情悲惨哀怨，但在《搜神记》一片冷静清晰克制的笔调中无丝毫洒狗血的感觉，偏偏后来有人继续附会，给故事安置上蚕女骑此马飞降拜别父母，并称自己以孝义被太上授九宫仙嫔的结局（事见《原化传拾遗》），令人颇感无趣，尤其所谓旧有蚕姑庙香火鼎盛，冠绝德阳，实在更是无从可考的说法了。
开明兽：昆仑山守护神（天兽），感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经·海内西经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。
獬豸：古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。
陆吾：昆仑山神。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的指责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节（这就是一般所说的气候魔法了吧？），因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。
奢比：或称“奢比尸”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
相柳：又称相繇，上古凶神，特长是放毒水污染环境。根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽。它随同共工发洪水伤害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能战胜禹惨遭流放监禁。相柳继承共工遗志继续作怪，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为干净的大水池并为众天帝在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台。鰩和柳一声之转，在山海经中出现的相柳和相繇事迹又基本相同，因此可以认同郭璞的说法，相柳就是相繇。
九尾狐：《山海经·海外东经》说“青丘之国，有狐而九尾。”九尾狐被认为是在西王母身边服侍的灵兽，因此它的出现被认为是吉瑞，《吴越春秋》云：大禹年至三十，尚未娶妻，行至涂山，见九尾白狐，为瑞兆乃娶涂山女，成就伟业，故曰：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”至此之后，九尾狐就被看作聪慧机智的灵兽，但是因为涂山女不幸的结局，后世对九尾狐的看法有所改变。另有说法认为九尾狐是涂山氏的图腾，而大熊是禹的图腾，所以记录中为大禹和涂山女做媒的时而是熊时而是狐。最为著名的九尾狐是出现在殷商末代君王纣身边的妃子妲己，根据六朝李逻《千字文》注中说她就是九尾狐，这个说法得到神话小说《封神演义》的肯定并取用编撰了一条千年修炼得道的九尾狐狸精扰乱朝纲的故事。
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