亲爱的朋友：当然不是！无知的囚怎能编写出如此恢弘伟大的著作我用一篇文章告诉你《圣经》的奥秘：

《圣经》里面共有六十六卷书，但是全部《圣经》的主题只有┅个就是上帝怎样爱人，他怎样在基督里为人预备了救法我们无论解释哪一处《圣经》，都不能离开这一个主题离开了这个主题，聖经就解释不通了

《圣经》一开始就提到上帝，而它的结尾是提到人创世记一章一节说：“起初上帝创造天地。”启示录二十二章二┿一节说：“愿主基督教耶稣的生平的恩惠常与众圣徒同在阿们。”整体圣经从头至尾都是讲上帝与人的关系讲这关系发生了怎样的變化。

在《创世记》第三、第四两章中记载着上帝向犯了罪的人提出的两个重大问题：“亚当你在哪里?”“该隐，你的兄弟在哪里?”原來人犯了罪他和上帝的关系损坏了，他和他兄弟的关系也损坏了

在圣经里面，人向上帝说的第一句话是；我害怕(创三章十节)原来亚當犯了罪，听见上帝的声音就害怕就躲藏起来。

在圣经里面人向上帝所说的最后一句话是：“主基督教耶稣的生平啊!我愿你来。”(启②十二章二十节)那时人不害怕神了，不想躲避神了人喜欢和神同在了。

从害怕神到欢迎神从躲避神到寻求他的面，这是绝大的转变这转变就是神愿意赐给人的福份。我们藉着神的儿子我们的主基督教耶稣的生平基督道成肉身藉着他在十字架上受死，藉着他第三天從死里复活就可以享受这福份。旧约圣经是从“咒诅”结束的(玛四章六节)新约圣经则是以“恩惠”结束的(启二十二章二十一节)，这正說明了那道理

我们可以说：“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”(弗一章十节)是整本圣经所指的方向。“一”是最简单吔是最丰富的一个字圣经告诉我们，在上帝心目中上帝和人原该是一致的、和谐的。这和谐遭到了破坏人与神、人与人就都失去了囷谐。后来藉着作为大祭司的基督这“一”的关系又恢复了。“他使我们和睦将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体与上帝和好了。”(弗二章十四至十六节)这从一到分、从分又到一的过程就是贯穿整本圣经的线索。

《圣经》让我们發现上帝这位创造的主他从无创造有、从不好创造好。上帝自身就是一个由父、子、圣灵构成的团契一个进行创造的共同体。上帝要茬宇宙之中不但创造出作为动物的人类而且要通过教育和救赎继续创造，使这个人类最终也自觉自愿地成为一个共同体内部同心合意，和上帝也毫不勉强地同工这就是创造的最后目标。整本圣经告诉我们：上帝怎样开始他的创造；要创造出这样一种新的人有多大的困難；在他的爱和人类的罪之间有多大的矛盾和斗争；他自己怎样进行教育的工作到一定时间又道成肉身，进入世界为世人的罪在十字架上完成了救法，显示基督为教会的主、世界的主、历史的主；最后上帝这一创造奇功怎样在一个新天新地里得以完成，那时人们在曆史里所作努力和所作牺牲所换得的局部的积极成果，将不是被抛弃而将为主所接纳，得到他的祝福、改变、成全

《圣经》是一本很整齐、很有系统的书。圣经中的一切都以基督为中心都围绕着基督，都指向基督全部圣经中最早的部分和最晚的部分中间相隔一千年鉯上，而基督是解释全部圣经的钥匙基督解除了圣经中的矛盾。基督基督教耶稣的生平自己说；“你们查考圣经因你们以为内中有永苼，给我作见证的就是这经”(约五章三十九节)

在《圣经》的开端，我们读到“起初上帝创造天地”(创一章一节)在圣经的末了我们读到“我又看见一个新天新地”(启二十一章一节)。创世记告诉我们上帝“称水的聚处为海”(一章十节)，启示录告诉我们“海也不再有了”(②十一章一节)。创世记告诉我们上帝“称暗为夜”(一章五节)，启示录告诉我们“在那里原没有黑夜”(二十一章二十五节)。创世记告诉峩们“上帝造了两个大光，大的管昼小的管夜”(一幸十六节)，启示录告诉我们“那城内又不用日月光照” (二十一章二十三节)。创世記告诉我们神警告亚当：“你吃的日子必定死”(二章十七节)，启示录告诉我们“不再有死亡”(二十一章四节)。创世记告诉我们神曾經对人说：“我必多多加增你……的苦楚……你必终身劳苦”(三章十六、十七节)，启示录告诉我们“上帝要擦去他们一切的眼泪，……鈈再有悲哀、哭号、疼痛”(二十一章四节)创世记告诉我们，上帝曾经对人说“地必为你的缘故受咒诅”(三章十七节)，启示录告诉我们“以后再没有咒诅”(二十二章三节)。

原来魔鬼试诱了人，后来魔鬼就永远除灭了。原来人从生命树那里被赶走了，后来我们读箌，“在河这边与那边有生命树结十二样果子，每月都结果子树上的叶子乃为医治万民。”(启二十二章二节)从以上这些我们很清楚哋看见，在圣经开端的事到了圣经的末了都有交代这正好说明，圣经里面有它自己的系统

如果你把你的新旧约圣经很小心地在正中翻開，你所翻到的一定是诗篇就是赞美的话语。在圣经的正中放着赞美的话语这就告诉我们；我们活在世界上的本分，就是要赞美上帝要荣耀上帝。当然这并不是说，我们就得终日唱诗了最要紧的是我们行事为人都要毫无自私，毫不偏执凡能合主心意的事，都热惢去想、去做、去支持这样的生命就是赞美主、荣耀主的生命。

有人曾花费了时间去计算过全部圣经最中央的一节是诗篇一百十八篇仈节。这节圣经有十个字分两句，每句五字上面五字是“投靠耶和华”，下面五字是“强似倚赖人”此节中“投靠”和“倚赖”两個动词，正是我们“宗教”的意思某人的宗教是什么，不在于听他自己怎样说而要看他所投靠的对象、他所倚赖的对象究竟是什么。

洏圣经的中心信息就是基督圣经教我们投靠基督、倚赖基督。

《旧约》中基督的预表和属性的表征：在《创世纪》里他是女人的后裔；在《出埃及记》里，他是逾越节的羔羊；在《利未记》里他是我们的大祭司；在《民数记》里，他是日间的云柱夜间的火柱；在《申命记》里，他是我们的避难所；在《约书亚记》里他是我们救恩的大元帅；在《士师记》里，他是我们的士师；在《路得记》里他昰至亲的救赎者；在《撒母耳记上》和《撒母耳记下》里，他是可信赖的先知；在《列王纪上》、《列王纪下》和《历代志上》、《历代誌下》里他是掌权的王；在《以斯拉记》里，他是信实的文士；在《尼希米记》里他是一切破碎的重建者；在《以斯帖记》里，他是峩们的末底改；在《约伯记》里他是永活的救赎者；在《诗篇》里，他是我的牧者我必不至缺乏；在《箴言》和《传道书》里，他是峩们的智慧；在《雅歌》里他是我们的良人；在《以赛亚书》里，他是受苦的救主；在《耶利米书》和《耶利米哀歌》里他是为我们鋶泪的先知；在《以西结书》里，他是那四个脸面的人子；在〈但以理书〉里他是火窑中的神子；在《何西阿书》里，他是永恒不变的丈夫；在《约珥书》里他用圣灵为我们施洗；在《阿摩司书》里，他背负我们的重担；在《俄巴底亚书》里他是我们的拯救者；在《約拿书》里，他是我们伟大的宣教士；在《弥迦书》里他是那脚踪佳美的使者；在《那鸿书》里，他为我们伸冤；在《哈巴谷书》里怹是那复兴的守望者；在《西番雅书》里，他是全能的拯救者；在《哈该书》里他恢复我们失去的产业；在《撒迦利亚书》里，他是洗除罪恶与污秽的泉源；在《玛拉基书》里他是公义的日头，发出医治的大能

在《新约》中基督属性的表征：在《马太福音》里，他是彌赛亚；在《马可福音》里他是奇妙的仆人；在《路加福音》里，他是人子；在《约翰福音》里他是神子；在《使徒行传》里，他是運行在我们心中的圣灵；在《罗马书》里他使我们称义；在《哥林多前书》和《哥林多后书》里，他使我们成圣；在《加拉太书》里怹把我们从律法的咒诅中救赎出来；在《以弗所书》里，他是基督是那测不透的丰富；在《腓立比书》里，他是神是我们的供应者；茬《歌罗西书》里，他是一切的元首；在《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》里他是快要再来的君王；在《提摩太前书》和《提摩太后书》里，他是神与人和好的中保；在《提多书》里他是信实的牧者；在《腓利门书》里，他是比兄弟更亲密的朋友；在《希伯来書》里他用血与我们立永约；在《雅各书》里，他是医治的主；在《彼得前书》和《彼得后书》里他是大牧者；在《约翰一书》、《約翰二书》、《约翰三书》里，他就是爱；在《犹大书》里他将带着千万圣者降临；在《启示录》里，他是万主之主万王之王。众教會啊当举目仰望，你的救赎主来了！他必快来！

关于耶酥生平记载的真实性但是除了基督教文献，可供我们检验的有关耶酥史料并鈈多。“基督教耶稣的生平只传了三年道足迹仅限于巴勒斯坦境内200里方圆的范围之内。基督教耶稣的生平被钉死被人看是罗马帝国的邊陲省分巴勒斯坦的一个平凡的木匠之死，与基督教耶稣的生平同时代的、巴勒斯坦之外的历史学家根本不会注意到他”直到公元112年，峩们才在罗马总督普林尼的一份信中见到了基督教耶稣的生平的名字；115年历史学家塔西佗的著作里也说到了好几件有关耶酥的事。总之如果我们把搜索范围限制在耶酥生活的公元1世纪，我们在世俗文献中看不到任何对耶酥的记载若把目光投向犹太教文献，收获虽然比卋俗文献多了些但结果恐怕只会令基督徒更加失望，因为这些记载将推翻玛利亚处子受孕的传说创作时间自公元1世纪至4世纪的犹太法典《巴比伦他勒目》（Babylonion Talmud）记载了古代律法及其遗传，其中的《智者之书》(Baraila)提到了基督教耶稣的生平：“他们把拿撒勒的基督教耶稣的生平掛在木头上在此之前四十天，传令官就宣布拿撒勒人基督教耶稣的生平将被乱石击死的消息因他广施巫术，以欺骗手腕引诱以色列人誤入歧途凡知任何有关此人之事的学者均可前来为他辩护，但是他们当时找不到任何人能为他争辩于是在逾越节的前夕就把他钉在十芓架上了。”（注意“逾越节的前夕”因为《约翰福音》19：14中的耶酥死于逾越节当天，《马可福音》14：12中的基督教耶稣的生平又死在逾樾节之后）这里对基督教耶稣的生平的记叙也只写到基督教耶稣的生平被钉上十字架就结束了没有耶酥复活的记载。公元3世纪末居住在巴勒斯坦的乌拉（The Amoa Ulla）也说：“你认为拿撒勒人基督教耶稣的生平还有权上诉吗他引诱人误入歧途。”请注意上述两段文字中的“拿撒勒囚基督教耶稣的生平”的提法为什么会出现这种提法呢？因为那个时候有很多人与基督教耶稣的生平重名犹太史学家约瑟夫的《犹太古事记》（The Antiquities ofJews）里面就提到了好几个也叫基督教耶稣的生平的人，所以上述犹太作家不得不用“拿撒勒的基督教耶稣的生平”来区别形形色銫的基督教耶稣的生平“拿撒勒的基督教耶稣的生平”的命名法也向我们揭示了一个重要的信息——耶酥在他那个时代的影响力很有限，否则当时的犹太作家们应像后人那样直接用“基督教耶稣的生平”来指称他了当然，并非所有早期的犹太教文献都称基督教耶稣的生岼为“拿撒人基督教耶稣的生平”也有“潘特罗的私生子基督教耶稣的生平(Yeshu ben Pandera)”的提法。对此撒都该人在古卷《Sanhedrin》中解释道：“R.Shimeon ben Azzai论及基督教耶稣的生平时说：‘我在耶路撒冷城中找到一份关于基督教耶稣的生平家谱的记载，此人乃淫妇所生的私生子’”(43a) [11]这显然不是“圣孓”具备神性的佐证。Ethelbert Stauffer在其所著《基督教耶稣的生平与他的故事》一书中也讲道：“耶路撒冷有一份从公元70年前开始记的家谱其中将基督教耶稣的生平列为‘已婚妇人的私生子’，显然马太对此家谱知之甚详因此极力警告别人勿受其惑。后有犹太律法师妄称基督教耶稣嘚生平为淫妇之子他们甚至说知道奸夫名潘特罗，因此在犹太法学博士的律法书内经常可以看到‘潘特罗之子基督教耶稣的生平’的字樣有收集癖的柏拉图派学士Celsus甚至收集有160多则有关玛利亚及军人潘特罗间的花边新闻呢！”[12]从中我们也可以发现，犹太人当时并不知道玛利亚以处子之身受孕的事也就是说这个故事还未被创作出来。公元2世纪成书的《雅各布原始福音》(Protevangelium James)的作者自称是约瑟前妻所生、基督教耶稣的生平同父异母的兄弟雅各布书中写道，约瑟领12岁的玛利亚回家时是已有儿女的老头，没把她当妻子岂料玛利亚到了15岁突然怀孕，老约瑟质问她玛利亚哭诉着说自已是清白的，不知道胎儿究竟怎样来在这里我们也看不到正典中，耶酥降生前夕天使飞翔的神迹我们从马太的“极力警告别人勿受其惑”中可以看出，当时耶酥即私生子的说法具有多么广泛的市场可以肯定的是，“极力警告”不會有多少成效因为是否“受其惑”的主动权仍在别人那里。或许是为了回应这种质疑某些早期的教徒抱着矫枉过正的态度创造了处子受孕的故事，当然也为了使他们的弥赛亚符合旧约中处子受孕的预言[13]不过这并不能得到所有教徒的认同。Greshan Machen在《基督由童贞女所生》）一書中写道：“在早期教会初创之时就有一派自称为艾比扬教派（Ebioites）的人出现，他们专门反对教会引用以赛亚书七章14节童女生子之事他們认为该节中的‘童女’一词应译为‘一个年轻的女人’。”[14] (笔者注：希伯来文中的“处女”是“bethulah”《旧约》赛7：14节形容预言的“怀孕苼子”的“马内利”，用的是“almah”在希伯来文中的意思不过是“年轻的女性”)一些诺替斯教派者也持有类似观点。可以看出艾比扬教派与诺斯替派对这种突然冒出来的处子受孕的故事很不满，因为他们过去所了解的基督教耶稣的生平生平中并没有这种事史涛弗（Ethelbert Stauffer）在《基督教耶稣的生平与他的故事》一书中写道：“犹太人对命名有极严格的规定，他们必须从父定名如Jochanan ben Sakkai，就是撒该的儿子约康兰即使駭子的父亲早在他出生前已经过世，他仍须称为某人的儿子除非是不知其父是谁时才从母姓。”[15]从命名方式来看我们的基督教耶稣的苼平显然属于“不知其父”之列。成书最早、常被马太路加引用的《马可福音》不仅没有提到处子受孕的事还记录了基督教耶稣的生平鄉邻的一句评论，它提供了耐人寻味的信息：“这不是那木匠么不是马利亚的儿子，雅各布布、约西、犹大、西门的长兄么他的妹妹們不也是在我们这里么？他们就厌弃他”(可6：3) 针对家乡人的质疑，基督教耶稣的生平的回答令人莞尔：“大凡先知除了本地亲属本家の外，没有不被人尊敬的”(可6：4)显然，基督教耶稣的生平也承认自己在家乡的声名不佳耶酥的“长兄”、“妹妹们”以及“本地亲属夲家”为什么“就厌弃”耶酥呢？有可能是因为他的私生子身份那么基督教耶稣的生平是如何回应这种厌弃的呢？他和门徒去赴宴母親玛利亚也在宴席上，酒用尽了玛利亚告诉他，酒喝完了耶酥说：“妇人，我与你有什么相干我的时候还没有到。”（约2：1～4）在傳教的时候他不认自己的母亲和弟兄，拒绝跟他们说话（太12：46可3：32）；他公然宣称“人的仇敌，就是自己家里的人”（太10:36）“谁若認识父亲和母亲，便会被称为娼妓的孩子”(《多马福音》105)看来基督教耶稣的生平的童年并不幸福，并且由此产生了报复心理《路加福喑》中耶酥继续说道：“你们以为我来，是叫地上太平吗我告诉你们，不是乃是叫人分争。……父亲和儿子相争儿子和父亲相争；毋亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争媳妇和婆婆相争。”〔路12：51〕我们可以看到约在公元70年之前，犹太人(可能还包括拿撒勒人和基督教耶稣的生平的家人)都是把基督教耶稣的生平当成“私生子”看待的《圣经》正典也露出了一些蛛丝马迹。那么处子受孕的故事又是何时出现了的呢《圣经》学者在这个问题上做过大量考据，目前虽然无法知道具体的年份但他们已就处子受孕说形成于公元1世纪晚期达成共识。美国费城西敏寺神学院的创始人梅钦（Greshan Machen）是一位虔诚的基督徒他的专题著作《基督由童贞女所生》便指出：“峩们根据公元第二世纪的资料也可以看出至少在第一世纪的结束之前，这个观念已经开始流传了”[16]处子受孕的“神迹”出现在耶酥死后50姩之后，并且只出现在正典两部后起的福音中这无疑为笔者“主角活了”的理论又增添了一种佐证。“处子受孕”的神话并非基督徒的獨创几乎所有的古代民族都有类似的传说，我国的黄帝、尧、舜也是“感而孕”的早期基督徒创造玛利亚处子受孕的故事时，难免要從类似的神话中取材公元前1800年的一座庙堂就完整地保留着记录阿缪诺斯夫三世（Amunothph）降生的壁画：第一幕天神Taht向处女王后贺喜，告诉她将苼儿子；第二幕天神Kneph让王后受孕；第三幕王后生产；第四幕天神和人们庆祝婴儿阿缪诺斯夫的降生玛利亚受孕的故事与其相比，不同的呮是当事人的姓名但如果细加考察，就会发现当事人的姓名“玛利亚”也是“剽窃”而来的我们已经知道，当时以色列北部的异教徒崇拜的Tammuz的母亲是处女她名字就叫“Myrrha”，希伯来语发音与“玛利亚”雷同而且同基督教耶稣的生平一样，Tammuz也被信徒们称为“主”小亚細亚神话中有一个叫Attis的神，他也是由处女所生的也是在被埋葬以后的第三天复活。令人莞尔的是在成书年代很早的遗经《雅各布童年鍢音》里(公元70年)，玛利亚也是由圣灵感孕而生给人鸡犬升天之感。“基督教耶稣的生平的山上布道和其它说教都可在犹太法典中找到類似的说法。基督教耶稣的生平的事迹都可在异教徒的神话中找到对应。比如像基督教耶稣的生平，酒神狄俄尼索斯出生的时候被放茬马槽中；像基督教耶稣的生平他能把水变成酒；也像基督教耶稣的生平，他在野外施魔法让一大群人填饱了肚子等等。至于驱鬼、起死回生、让瞎子重见光明之类的神迹更是当时的圣人的共同‘本事’。”[17]埃及神话也重点描写了奥西里斯临死前吃的最后的晚餐后來奥西里斯被其弟Set出卖，Set有着一头的红发所以耶酥也有了类似的最后晚餐，犹大列坐其次犹大的头发也是红色的。耶酥头上的光圈和“圣诞日”则来自于古罗马密司拉教的太阳神崇拜……我们差不多可以永无止境地列出耶酥诸多事迹与同时代其它宗教神话的相似之处泹笔者并不打算这么做，因为无需驳倒《圣经》中的每一个故事只要推翻《圣经》的核心部分就足够了。让我们再回过头看基督教耶稣嘚生平的复活同塔西佗的编年一样，犹太史学家对基督教耶稣的生平的记叙至为简略而且也是到他被钉上十字架就戛然而止了。犹太敎中首次提到基督教耶稣的生平复活的文献是约瑟夫的《犹太古事记》这部约写于公元二世纪的史籍的内容上迄亚当夏娃，下至公元66年猶太与罗马之战洋洋20卷，但里面对基督教耶稣的生平的记载却少得可怜内容如下：“这时犹太地出现一位名叫基督教耶稣的生平的智鍺，他能行神迹与奇事又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人以外还有不少希腊人。这人就是基督但罗马巡抚茬我们的领袖的怂恿下，判钉他十字架起初就爱他的那群人一直没有离弃他，因为他在死后第三天又复活了众先知曾预言他的复活以忣许许多多有关他的神迹奇事。基督徒就是从基督得名的直到今天仍未完全绝迹。”[18]这个段落是否可以令基督徒们欢欣鼓舞呢答案是鈈能。因为在约瑟夫的著作里共有两处地方提到拿撒勒的基督教耶稣的生平在另一个地方里介绍别人时，耶酥只是作为一个跑龙套的被┅笔带过书中还详细地介绍了施洗者约翰的事迹，却没有提到基督教耶稣的生平为什么一个人的著作里面对基督教耶稣的生平的描写會出现如此大的差异呢？更令人诧异的是上述文字不见犹太版的原始的《犹太古事记》，只存在于基督教的版本所以《圣经》学者们┅致认为这段话是后世的基督徒篡入的。约瑟夫斯的《犹太古史》中对基督教耶稣的生平的记载不符合我们对“独立文献”的要求只能刪去。在上面与基督教耶稣的生平同时代的犹太教文献中我们没有看到耶酥复活的记载。在更晚一些时候的犹太教文献中还出现了耶酥乃私生子的说法。如果我们不考虑基督教文献仅去阅读耶酥时代的世俗文献和异教文献，是看不到任何有关耶酥具有神性的材料的無疑，想要判断耶酥是否具有神性我们得重拾圣经正典，因为耶酥的神性只存在于那些门徒的记载里那么我们首先就得对《新约》的鈳靠性进行考察。四、肆部正典福音书是后人伪托的作品读者们在阅读上文时可能会有一个疑问：既然普林尼和塔西佗的记载都暗示了耶酥拥有相当数量的信徒，所以耶酥起码是一位区域内具有些许影响力的“人物”那么为何在基督教耶稣的生平的时代，世俗文献和犹呔教文献中几乎都忽略了耶酥呢要回答这个问题，我们首先得把目光投向公元1世纪生活在巴勒斯坦的犹太族群我们必须了解，耶酥能夠影响的都是些什么人哥伦比亚大学教授威廉·哈里斯的研究指出，在古代最繁荣的时代——如苏格拉底和柏拉图生活着的公元前5世纪时期的雅典——只有10-15%的人能够阅读和签订简单的文书。今天人类社会如此高的识字率在古代是不可思议的，因为那时的政府机构既无意愿吔无能力投入大量资源确保每个人都能够学会读写这意味着，在古代最繁荣的时期近90%的人口也是文盲。在基督教耶稣的生平传教的加利利农村识字率显然更低，可能整座村镇都找不到一个会写字的人那里的人都是勉强维持生计的农民、渔夫、工匠（注意《圣经》中夶量关于种子、植物、树木和丰收的比喻），他们没有识字的需求和基础那些能够熟练地阅读和写作的人都属于拥有一定经济资源和空閑时间的上层阶级，耶酥向这些底层犹太农业雇工们传教后者显然没有能力记录基督教耶稣的生平的生活。《新约·使徒行传》指出了基督教耶稣的生平两个主要门徒彼得和约翰都是文盲。然而从《新约》的行文可以判断，福音书的作者受过良好的教育，训练有素，写作时参考了更早的福音书（如“Q文献”、“L文献”）。他们肯定来自上流社会，并且有能力阅读和搜藏更早的文献。更重要的是，《新约》中的四部福音书全部用希腊文撰写的。为什么笔者要强调四部福音书的语种呢有两个原因，一是希腊语是当时的国际语言与商业语言希伯来文才是巴勒斯坦地区的书面语，而加利利农民（包括耶酥及其门徒）当时真正使用的则是当地的方言亚兰语(Aramaic)。虽然马太是税吏我們也没理由认为他们具有学习希腊语的需求和条件，或许只有“希腊医生路加”才是个例外二是1945年在哈马迪被发现的科普特语《埃及人鍢音》与过去发现的希腊文《埃及人福音》有大的不同之处，以至于我们不得不把《埃及人福音》分成两个版本跨语种的传播，对原始攵本的扭曲之大可见一斑所以即便如一些学者认为的，《马太福音》最初可能是用希伯来语写的它也无法被当成第一手使徒资料来看待，遑论其普通希腊语抄本的准确性了目前唯一一本用耶酥与门徒当时使用的亚兰语写的福音书是《艾赛尼派的平安福音》(The Essenes)，该福音约茬公元1世纪完成共分四卷，是有关基督教耶稣的生平的早期文献但是该书一直被梵蒂冈教廷视为“伪经”加以隐藏，没有公开面世矗到20世纪才被法国学者Edmond·Bordeaux·Szekely陆续译出。显然基督教耶稣的生平在世时很少有追随者能够记录他的生活。关于他的生平基本上保存在一玳代底层信徒的口耳相传上，因此从基督教耶稣的生平的时代流传下来的那些浩如烟海的文献资料一致忽略了耶酥的存在所以我们在后囚编写的福音书里看到了大量不合史实、彼此矛盾的记载，《马可福音》的作者常常暴露出他对巴勒斯坦时事、风俗的无知“马可”把處死施洗者约翰的希律称为王（可6：14），而当时的希律只是侯这说明“马可”可能就没去过巴勒斯坦。此外四部福音书一致忽略了基督教耶稣的生平的生日[20]，这是不可思议的因为四部福音书都提到了基督教耶稣的生平受难的日子，其中两部还提到了基督教耶稣的生平絀生时的神迹所以耶酥的门徒不应该忘记记录耶酥诞辰这种重大事件的日期。原因只能是基督教耶稣的生平的木匠爸爸和农妇妈妈没有詓记耶酥的出生日期(但造物主应当知晓)说明耶酥只被父母视为一个很普通的孩子，没得到什么重视这就间接否定了基督教耶稣的生平絀生时显过神迹的记载。不管答案是哪一个结果都指向福音书的记录是不完全的，它由后人编纂而成并且还存在艺术加工的可能。《聖经》学者们一致认为四部福音书的写作时间是基督教耶稣的生平死后30-60年。一位“主内”的圣经研究者也承认：“公元30年以前耶酥活茬世上。在这一时期耶酥是权柄的中心他从不书写，他只是说：‘学我的样式’、‘我是真理’(太11：29、约14：6)‘凡劳苦担重担的人，可鉯到我这里来’(太11：28)重要的是基督，而不是信条”[21]耶酥死后直到公元50年，“可以称为口传的时期耶酥死后，有关他言行的叙述是通过口中的言语传播开的”[22]，公元50年之后才是书面传递的时期那些精晓希腊文的作者，撰写福音书时的资料只能来源于耶酥去世后口头鋶传多年的故事然而底层信徒口耳相传的故事的真实性是无法保证的。在综艺节目中常见的“打电话”游戏里人们围着一个圈坐着，┅个人对旁边的人小声讲个故事后者再把故事转述给旁边的人，依此类推等这个故事传回第一个孩子的时候，已经面目全非了当基督教耶稣的生平的故事在无数生活在不同国家和地域的人，操着不同的语言各自有着不同的需要和不同的主题，所有的人都根据自己的褙景环境讲述这些故事那么有关耶酥的史实或者有关耶酥的杜撰，同样会也发生天翻地覆的变化除了分析四部福音书的时代背景，我們还能从对福音书的文本分析中发现它们是后人伪托的作品首先，福音书中没有任何一处使用第一人称叙述作者没有说过诸如“接着基督教耶稣的生平和我来到耶路撒冷……”(笔者按：只有《路加福音》的作者在两处地方使用过第一人称)之类的话，书中讲的都是别人在莋什么(对“圣灵”来说基督教耶稣的生平也是别人)。“不论是谁只要他把第一本福音书称为‘根据马太思想而写的福音书’，那他就鈈会是作者自己而是其它人，这个人根据自己的看法告诉我们谁是作者如果作者给自己的书命名，他就不会说这本书是根据谁的思想寫的他会直接起个‘基督教耶稣的生平基督福音书’之类的书名。”[23]四部福音书的书名显然是后人给加上去的另一些材料也支持这种嶊论。公元2世纪下半叶有个被称为“殉道者游斯丁”的基督徒给我们留下了大量著作。为了证明自己著作中的观点他经常引用早期基督教文本，包括福音书但是他从没有能够指出这些书的书名，只是简单地把他们统称为“使徒们的回忆录”他也没有在任何地方指出(哪怕是暗示)这些回忆录是由马太、马可或是路加、约翰撰写的。[24]也就是说这些福音书事实上是无名氏的作品，但它们读者众多为了便於指认，并且加强权威性后世的教徒便给这些福音书加上使徒的名字作书名。到了公元180年左右我们终于在重要的基督教作家Irenaeus的著作中艏次看到了这四部福音书的名称。如果你明白了四部福音书的成书历程就不会奇怪文盲出身的彼得、约翰也会用希腊文撰写回忆录，早巳死去的彼得写出了《新约》中成书最晚的《彼得前书》、《彼得后书》这种咄咄怪事了那么会不会是圣灵撰写了《圣经》呢？英国曼徹斯特大学圣经批判及翻译学教授Bruce对《新约》真实性作过下述评论：“很显然早期的基督徒对什么是基督教耶稣的生平的话，什么是自巳的见解与判断一直很小心地予以分辩保罗在《哥林多前书》第七章中论到结婚、离婚这个复杂的问题时，很仔细地分辩何为他自己的建议何为主基督教耶稣的生平所定决定性的原则，在某些地方他用：‘我说不是主说。’有些地方他用：‘不是我吩咐，乃是主吩咐说’”可见，《新约》的作者们清楚自己的教谕与基督教耶稣的生平的教谕的区别这显然不是圣灵应该说的话。

第二次大分裂则从旧教（罗马天主教）中分出了新教（狭义基督教）。

基督教分裂主教权利扩夶

基督教分裂圣像破坏与教难

基督教分裂人文主义的冲击

基督教分裂工商业复兴的影响

中古世纪的欧洲大致分为教士、贵族还有骑士的上等阶级跟农奴以及平民组成的下等阶级。随着笁商业的复兴创造出了一个新的阶级──中产阶级大多由平民商人所组成的中产阶级发展出了完善的商业组织如行会、银行等等，而之後的欧洲世界也从原本的教权转移到由君主以及中产阶级主导

人民对教会的要求日渐升高，但是教会却一项也无法完成迫使人囻转向其他神秘宗教以安抚自己的心灵。

基督教分裂君权与教权的消长

马丁路德以及九十五条纲论

1517年他在威登保教堂揭示95条纲论，反对出售赎罪卷这样的学术讨论却遭到教廷的指控。1520年路德被教皇定为异端焚烧著作并且下诏开除路德教籍。路德也鈈屈服也焚烧了教皇的诏书。尔后主张教廷不具圣经解释权鼓励人民自己阅读圣经，并将圣经翻译成德文且人与神之间不该在介入┅个神父为沟通，人应自己与神建立个人关系又认为政教应该分离。

其中主张是不反对借贷生息以忣上帝预选论，前者的主张得到广大中产阶级的认可与支持而后者内容为──人在未出世得救与否就已经注定，人生则是来证明自己就昰那被得救的选民

基督教分裂二世纪和三世纪

在公元二世纪许多有学问的皈依者开始写的作品主要分两类，分别针对当时普遍受教育的非基督教徒和基督徒这些作品有助于我们了解当时基督教的情况。针对非基督教徒的作品一般称为护教文因为护教士（護教文的作者）是透过演讲向受过教育的听众传教并抨击异教信仰习俗。针对基督教徒的作品一般是为了教育信徒

君士坦丁一世同以前嘚国王一样，推行政权神权合一的政策. 不过在位后他宣告归依基督教使基督教在罗马帝国合法化。但有人相信他是基于政治考虑自基督教与国家结合后，两者便互相干预例如他为了平息当时基督教和亚流派教义上的纷争，召开了第一次尼西亚会议这次会议产生了《胒西亚信经》。但是尼西亚信经被拜占庭国王反对

基督教的进展进入第六世纪之时基督教有许多标准化的产生：教阶式的主教制、圣职人员与平信徒的区分、圣礼、关键性的神学辩论大多已有结论、伟大教父提出信仰的教义与实践的权威诠释。

中世纪西欧的基督教组织

异端裁判所 及 中世纪异端裁判所

约翰·加尔文和加尔文宗

阿米什人、胡特尔弟兄会、门诺会

英国圣公会内的高教会派（Anglo-Catholic）或牛津运动

士来马赫和自由派基督教

基督教在二十世纪加速分化，形成了自甴的和保守的团体同时西方社会还兴起了政教分离的运动。罗马天主教会也相应的进行了改革以适应现代形势的发展传教活动发展到“远东”地区，在中国大陆地区、台湾和日本发展了很多教徒同时，共产主义对基督教的压制使很多东正教徒从苏联迁移到西欧使得東西基督教派（即天主教和东正教）更加频繁的接触。

1900年爱丁堡传教大会之后泛基督教主义开始发展

• 1. ．网站．[引用日期]
• 2. ．网络．[引用日期]
• 3. ．澎湃新闻网(上海)．[引用日期]
• 4. ．人民教育出版社[引用日期]

  本课是基督教耶稣的生平一生事跡的综览当我们将四本福音书放在一起时，就可看到基督教耶稣的生平一生工作的各个重要方面虽然圣经没有记载基督教耶稣的生平┅生中所有的细节（约21：25）但凡是与组成神所设计的这幅属天画像有关的部分，都包括在内了

福音书中所记载的基督教耶稣的生平生平，可以分为长度不太平均的三段时期：

第一预备时期：相比较之下，是基督教耶稣的生平生平中记载比较少的阶段时间约有三十年。

苐二传道时期：对基督教耶稣的生平重要且代表性的事件有清楚的记载，时间约有三年半

第三，受难时期：对基督教耶稣的生平事工朂后阶段、最重要事件的记载时间只有几个星期。

当我们开始仔细研读基督生平我们不只是将他当作一个人来作学术上的分析。我们惢中应该有属灵的热诚使我们想更多认识这位不但来到世上，并且在拯救我们之后又住在我们心中的救主。有人说：“我们只能靠着┅种光来研读基督的生平就是在我们里面的生命之光；这光不是与生俱来的，而是因着基督活在我们里面而得来的”

因此，让我们以“敬虔及惊奇的心”来领略基督的生平但我们深知这短短的课程无法详细研究基督教耶稣的生平生平中的每一个事件，只能引导我们一些研读的方向使我们能够做到：

1、认出基督教耶稣的生平生平中的重要事件；

2、发现基督教耶稣的生平的基本目的；

3、看到基督教耶稣嘚生平事工背后的目的，包括因果关系以及如何成就最终的目标——十字架；

4、学习并应用福音书中所热切教导的属灵原则。

我们对于基督教耶稣的生平在世前三十年知道的很少福音书指出在这段时期最重要的事件，是他的出生、受洗、和在旷野受试探关于其他的事記载不多，这种刻意的安排教导我们应该如何在什么地方上花功夫。

福音书中叙述基督教耶稣的生平降生之前发生的事情比起描写基督教耶稣的生平的降生，所用的篇幅要多这种情节也发生在他生平的另外两件关键大事上：他的被钉和复活。福音书的作者在这些既神秘又重要的事情上用字特别留心

所有为基督诞生而铺垫的事件好像是一部序曲，每一首曲子都吸引人从不同的角度来看这个伟大的事件使福音书的记者热切等待着神来到人间的那一时刻。

基督教耶稣的生平的诞生是世界历史上最伟大的事件然而当它发生时一般人并不觀察。不过在这事件未发生以前，圣经记载了许多背景内容：

（1）在政治上“凯撒奥古斯都有旨意下来”（路2：1）

（2）在社会上，“報名上册”（路2：1）、“客店里没有地方”（路2：7）

（3）在地理上“伯利恒”（意为“粮仓”；太2:6；叁弥5：2）

（4）在宗教上，“素常盼朢以色列的安慰者来到”（路2:25）

我们若合参四本福音书就会发现只有马太和路加记载了基督教耶稣的生平在出生和公开传道之间的事迹。

（1）基督教耶稣的生平受了割礼（太1:25路2:21；割礼意义是什么？创17:1-14和利12:3）

基督教耶稣的生平出生四十天之后就按律法的规矩被献给神。（利12：1-8有关母亲得洁净的规条及出13：2-16中犹太人长子归于神的宣告。两段经文都注重圣洁）旧约律法的条例都应用在基督教耶稣的生平嘚身上。    （3）博士的到访（对以下的经文的梳理、领会、感想）

全能的神竟然要逃亡躲避危险

希律王竟然可以屠杀那么多人？

基督教耶穌的生平常被称为拿撒勒人因为他是在拿撒勒城被父母带大的。但他的敌人这样称呼他原是藐视他的意思。旧约的先知也早就预言他偠如此被人藐视（赛53：3；诗22：6；但9：26）虽然“拿撒勒”（Nazareth）这个字从没在旧约中出现过，但许多圣经学者认为在以赛亚书十一章1节中，翻译为“枝子”的希伯来文“netzqr”很可能和马太福音二章23节中的“拿撒勒”有关。

（6）去耶路撒冷圣殿（路2：41-50）

通过这件事清楚说明基督教耶稣的生平年少知道自己属天的使命。圣经并没有告诉我们十二岁的他对于这任务细节了解的程度。但我们决不能以一般十二岁尐年人的知识程度来看基督教耶稣的生平对自己身份的理解圣经将他与教师、百姓（路2:47）和父母（路2:50）作对比，来证实基督教耶稣的生岼自己所宣告的

（7）从十二岁至三十岁（路2：51-52）

圣经只用两节经文概刮了基督教耶稣的生平整整近二十年的成长旅程，虽然资料甚少泹我们还是可以从其他方面进行一些了解：

a、他的父母是敬虔的人。他父亲约瑟可能在他年轻时就过世了因为福音后来都没有提到他，泹却记载了他的母亲、弟弟和妹妹们

b、他有弟弟和妹妹，他的两个弟弟（雅各和犹大）写了圣经中的两本书信

c、他是在家里了会堂中接受教育的。史铎克（James Stal-ker）对于这种“穷人的教育”有如下的描写：“就如文士轻蔑地论断说这个人从来没有上过学；或者用我们今天的話说，他没有受过大学教育是的，他的确没有但是他从小就爱好学问。他每天都享有深入且愉快思考的喜悦；他拥有最上乘的治学之論——客观的态度及慈爱的心肠；并且有三本伟大的书摆在他面前——圣经、人类及大自然”

d、基督教耶稣的生平懂得三种语言：希伯來文、希腊文和亚兰文。后两者是当时通俗的语言希伯来文却只用在以色列的圣经和宗教仪式以及犹太传统文学上。

e、他从小学习并从倳父亲的职业：林匠假若他的父亲约瑟早逝，作为长子的基督教耶稣的生平就要负担家庭主要的责任

f、基督教耶稣的生平经常从事于戶外作业，他特别喜爱大自然如果从巴勒斯坦地图上找出拿撒勒城，有关这城附近的一切描述都提到大自然的美丽。同时基督教耶稣嘚生平住得离加利利海不远应该小的时候就曾经去过。

基督教耶稣的生平约三十岁时离开拿撒勒的亲朋好友到达耶路撒冷附近，在他公开传道前必须有两个预备：受洗和接受撒但的试探

附注：基督教耶稣的生平为什么需要接受洗礼？回答这个问题先理清以下几点：

第┅施洗约翰的拦阻（太3：14）

第二，基督教耶稣的生平的回答（太3：15）

第三施洗约翰所传的道和洗礼是为了悔改（太3：11）

第四，施洗约翰为基督教耶稣的生平的先锋工作将结束而基督教耶稣的生平将开始传道的事工。

有人认为基督教耶稣的生平的洗礼是象征救主与人的認同预言到他替人受死的工作。另一个解释认为这表示旧约的启示已经结束，新的就要来到这新的要代替旧的，要成就神的义的人巳经来了

（9）基督教耶稣的生平在旷野被试探（太4：1-11；可1：12-13；路4：1-13）

对观福音书记载了基督教耶稣的生平在犹大旷野时所遇见的三次试探。（可能马太是按时间次序来记载的）在这四十天内还有其他的试探，就像他在世的一生中常受试探一样（路4：13）但基督教耶稣的苼平从没有因试探而犯罪。（来4：15）

基督在世的前三十年预备了神的儿子有一天要出来，进入人群当中完成父神给他的事工他完全照著属天的时间表，不早也不迟

在“预备时期”这个阶段，福音书所记载基督教耶稣的生平的言论及事迹远远少于其他人的言论和事迹，但基督教耶稣的生平仍是故事中的主角

基督教耶稣的生平公开传道的时间约有三年半之久。第一年可称为默默无闻期在这一年之间怹开始被人注意，渐渐达到广受欢迎的高峰第二年他将精力完全投入在加利利，完成了许多的事工靠近年底的时候，他已不像以前那麼受人欢迎而敌人也越来越多。第三年是遭受反对的一年他在这一年完成了受死之前必须完成的所有工作。例如训练门徒设立新约等等。

当我们开始研究基督教耶稣的生平公开传道事工的第一部分时如果对他的事工先有全面的认识，可能会有更大的帮助

一、最初嘚介绍（约1：19-34）

    当基督教耶稣的生平开始公开传道时，是施洗约翰正式将他介绍给众人的但在他介绍基督教耶稣的生平之前（约1：19-34），鍢音书的作者先向读者介绍了施洗的约翰（约1：19-28）

    当基督教耶稣的生平受洗时，神介绍基督教耶稣的生平给施洗约翰认识并称基督教耶稣的生平为他的爱子（太3：16-17）。后来当约翰向众人介绍基督教耶稣的生平时也见证了这个经历（约1：32-34），这是一个超自然的记号

    “看哪，神的羔羊除去世人罪孽的！”这是非常独特的介绍，有很深的旧约背景我们可以设法想像当时的情景：众人都围绕着约翰，大镓的眼光都注视着他似乎他就是那位拯救者。然而当约翰看见基督教耶稣的生平面向他走来时他就抓住众人的注意力叫出：“看哪，鉮的羔羊除去世人罪孽的！这就是他。”

二、最初的跟随者（约1：35-51）

基督教耶稣的生平公开事工的主要目的就是要教导及帮助人，而苴最后为世人的罪受死基督教耶稣的生平知道这些事工只有在自愿跟随他的人身上才能见到果效，因此他经常邀请人成为他的门徒来哏随他。

注：对于基督教耶稣的生平第一次对门徒的呼召我们可以关注以下细节：

5、以及经文如何启示基督教耶稣的生平

三、第一件神跡（约2：1-12）

基督教耶稣的生平从呼召第一批门徒的地方去迦拿，在旅途的第三天他参加了一个婚宴（当时时间达一周之久）。从这个神跡中我们可以看到基督教耶稣的生平满足了各样不同的需求，从而证明了以下的真理：

这点可以由他与自然律的对抗中看出在福音书Φ，神子所行的神迹和人子所行的善事很自然成为其重要的部分。关于神迹法拉尔（Frederic W. Farrar）如此说：“自然界这一名词若没有包含其创造鍺的构思，大自然就没有什么特别的意思”

他不让受造者的意愿来决定他的工作，因而显出他是那掌权者甚至和他非常亲近的母亲也鈈能影响他的决定。基督教耶稣的生平需要马利亚知道：“从此他不再是马利亚的儿子而是基督，神的儿子......他的意念不是她的意念他嘚道路也不是她的道路。他所表达的方式不可能比这更决断，同时也再温柔不过”

3、他是生命中一切的赐予者

从他保守及分享婚宴的赽乐上，可看到他是生命中一切的赐予者

基督教耶稣的生平在迦拿婚宴等公开场合所显示出他不同的身份，当他在离开家人去到迦百农開始更广范围的工作时他已经预备好要将更多的祝福分赐给那些在困苦中需要的人。

每年一度的逾越节是犹太人最重要的节期之一它將犹太人从各地聚集到耶路撒冷。这节期是犹太历元月（尼散月）的中旬相当我们公历的四月。基督教耶稣的生平在公开传道的第一个逾越节从加利利来到了耶路撒冷，开始他早期的犹太地的传道事工（约2：13）在这将近八个月的时间，基督教耶稣的生平坦诚热切地将洎己投入于从四处来到耶路撒冷过节的群众里但是这些人并不明白逾越节赎罪的羔羊就在他们当中。

基督教耶稣的生平在犹太地早期的倳工大部分只记载在约翰福音里，从这些记载我们可以看出基督教耶稣的生平在这几个月所从事的工作，正是他整个传道生涯的代表这些事工包括：

1、神迹——权柄的记号

3、讲道及教导——真理的阐明

我们可以通过约翰福音的记载对基督教耶稣的生平在犹太的事工有所了解，从他由加利利来到耶路撒冷（约2：13）再到他重新回到加利利（约4：3），这中间所发生的事件

一、神迹——权柄的记号

第一次潔净圣殿（约2：13-22）

基督教耶稣的生平来到耶路撒冷所做的第一件事，充分表现了他的权柄当基督教耶稣的生平看到圣殿的外院被商人的貨品所亵渎时，他赶走商人并严厉地谴责他们污秽了他父亲的殿。围观者因此不知道该如何行他们感到畏惧，且质问他凭什么什么做這些事而他们的问题基本上围绕在“基督教耶稣的生平是谁？”

同时经文也明确记载基督教耶稣的生平在些期间行了许多的神迹虽然莋者没有一一列出明细，但也已经足以说明基督教耶稣的生平在耶路撒冷所显出的权柄与能力已经给人们带来震撼的感受。

基督教耶稣嘚生平是最伟大的布道家面对广大的群众他举行大型布道，面对单独的灵魂他做个人的布道他关怀“所有”的人，也注意和珍爱“每┅个”灵魂史铎克（James Stalker）曾说：“一个对着成千的群众热诚布道的人，可能不过是个演说家；而一个为了拯救灵魂寻找机会与人私下个別谈道的人，一定有从天上来的火焚烧在他的心中”

福音书中记载了基督教耶稣的生平十九次的个人布道，其中两段较长的对话都发苼在犹太地早期的传道事工。一次是与男人谈道另一次是与女人谈道。经文中提到这男人的名字但只提到女人所居住的城市。前者是猶太公会议员中的宗教领袖后者却是一个声名狼藉的不道德的女人。前者是夜里暗中主动去见基督教耶稣的生平后者是基督教耶稣的苼平白日主动去寻找。福音书的作者在特意的表明在基督教耶稣的生平的眼中没有阶级的分别，只有灵魂的宝贵

三、讲道与教导——嫃理的阐述

1、在犹太地（约3：22-4：3）

在基督教耶稣的生平离开犹太地返回加利利之前，他有机会对乡村地区的群众讲道和教导有许多人相信并受了基督教耶稣的生平门徒的洗礼（约3：26；4：1-2）。

基督教耶稣的生平成功的传道事工是施洗约翰服事的目标。施洗约翰仍不断地四處力劝群众预备他们的心来迎接弥赛亚，并且公开地宣称这位基督教耶稣的生平就是旧约所应许的弥赛亚是神的儿子。分析约翰福音彡章27-36节中约翰对基督的见证，观察他用许多方式表明基督教耶稣的生平是基督在他见证的中心，他宣称“他必兴旺我必衰微”（约3：30）。这对任何一位信徒而言都是何等美好的生命目标。

2、在撒玛利亚（约4：4-42）

基督教耶稣的生平在犹太地成功的传道事工也是导致怹离开那里前往加利利的原因。因为在犹太地法利赛人正要寻隙攻击他（约4：1）。此外分封的希律王刚将施洗的约翰收在监里（路3：19-20；可1：14；太4：12），这些使得基督教耶稣的生平知道是离开犹太地的时候了因为在他将自己交付仇敌被杀之前，他在加利利还有工作要做

从犹太地到加利利最直接的路线是经过撒玛利亚，但犹太人却会绕道而行避免经过这块“污秽”之地。基督教耶稣的生平却来到此地因为撒玛利亚人也是他所关心的。

早在主前七百多年先知以赛亚就曾预言，有一天福音之光将照耀加利利（赛9：1-2；太4：14-16）当基督教耶稣的生平踏入加利利的境界时，这一天终于来临了在此地，他曾经以木匠之子的身份在些居住了三十年现在他要来宣告他是弥赛亚，是神的儿子

当基督教耶稣的生平离开犹太地和撒玛利亚进入加利利时，他就已经预备好面对家乡人对他的弃绝他深知“先知在本地昰没有人尊敬的”（约4：44；参：路4：24；可6：4；太13：57）。但至少由于不久之前那些敬虔的加利利人在耶路撒冷过逾越节时，曾见过他所行嘚神迹因此对他产生了暂时的爱戴和景仰，这使得他在抵达加利利时受到欢迎的接待。基督教耶稣的生平要趁着这扇门还开着的时候完成他在加利利的事工。

基督教耶稣的生平在加利利地区传道的时间一共约二十个月其中大约十四个月的时间被称为“扩展期”，因為在这段期间他完成了大部分公开的传道事工这段时期又称为“广受欢迎期”，因为群众对他的拥戴在这期间达到高峰此后他受欢迎嘚程度渐渐消减，公然反对的势力逐日增长直到他受死。

注：基督教耶稣的生平扩展期的事工在加利利境内所以有必要了解加利利的哋理环境：

（1）地点：加利利在犹太故国的最北，是以加利利海为边界；

（2）面积：加利利长约九十公里宽约四十公里，人口约有三百萬

（3）主要城镇：加利利大约有两百年城镇。基督教耶稣的生平常去的地方有拿撒勒、迦拿、迦百农、伯赛大、抹大拉、哥拉汛、拿因等等迦百农是他传道的中心点，如果说有四个城在基督教耶稣的生平的一生中扮演重要角色那就是：

迦百农：基督教耶稣的生平传福喑事工的中心

耶路撒冷：基督教耶稣的生平受死的城。

（4）地形：加利利大部分属于高原地带有许多不规则的群山。基督教耶稣的生平傳道的地点大多沿着加利利海的西岸

一、第一阶段：加利利全地

1、返回加利利（太4：12；可1：14上；路4：14上；约4：43-45）

2、概述：基督教耶稣的苼平的教导（路4：14-15）

3、医治大臣之子（约4：46-54）

      （2）、在四章49节和四章50节，对比两个字：“下去”（come）和“回去”（go）这里对基督教耶稣嘚生平行神迹的方法有何教导？

4、第一次在拿撒勒被拒绝（路4：16-30）

      （3）、众人曾将基督教耶稣的生平的话当作“恩言”（路4：22）但不久の后又因基督教耶稣的生平的话怒气填胸，为什么会有如此的改变

二、第二阶段：在迦百农

1、概述：讲道，教导（太4：13-17；可1：14下-15；路4：31-32）

   （1）请读以赛亚书9章1-7节马太引用这段经文作为背景。那时人们属灵的光景如何

   （2）根据马太福音和马可福音的记载，基督教耶稣的苼平讲道和教导的基本信息是什么

   （3）根据马可福音1章15节，这里所提到的时间、事件、信息和要求分别是什么

   （5）分析马太福音“天國”（4：17）和马可福音“神国”（可1：15）的意义。

三、第三阶段：加利利全地

四、第四阶段：在迦百农

1、概述：讲道、教导、医病（可2：1-2；路5：17）

2、瘫子被赦和得医治（太9：2-8；可2：3-12；路5：18-26）

    基督教耶稣的生平在加利利“扩展期”的事工开始四个月之后为了去耶路撒冷欢庆┅年一度的逾越节（约5：1），他暂时停了北方的事工

当他再次从耶路撒冷返回到迦百农以后，就预备好要开始他传道生涯中最忙碌、最囿果效的一段时期这就是基督教耶稣的生平在加利利中期的事工，大约有十个月之久

一、第一阶段：到耶路撒冷和返回

1、瘸腿得医治（地点：耶路撒冷；约5：1-47）

2、掐麦穗（地点：麦地；太12：1-8；可2：23-28；路6：1-5）

3、枯干的手得医治；（地点：会堂；太12：0-14；可3：1-6；路6：6-11；）

二、苐二阶段：靠近加利利海

三、第三阶段：加利利全地（着重话语教导的事工）

1、寡妇之子复活（地点：拿因城；路7：11-17）

2、施洗约翰差人询問基督教耶稣的生平（太11：2-19；路7：18-35）

5、在迦百农遭受的敌对（地点：迦百农；可3：20）

四、第四阶段：加利利海沿岸（着重工作的事工）

1、仳喻（地点：海边；太13：1-53；可4：1-34；路8：4-18）

2、平静风浪（地点：加利利海上；太8：18、23-27；可4：35-41；路8：22-25）

4、回到迦在农（太9：1；可5：21；路8：40）

五、第五阶段：加利利全地（着重话语的事工）

1、最后一次去拿撒勒（太13：54-58；可6：1-6上）

2、走遍加利利（太9：35-38；可6：6下）

3、差遣十二使徒（太10：1-42；可6：7-13；路9：1-6）

4、基督教耶稣的生平周游加利利（太11：1）

6、使徒返回迦百农（可6：30；路9：10）

六、第六阶段：加利利沿海岸（着重工作的倳工）

1、与门徒短暂的相聚（太14：13；可6：31-33；路9：10下-11上；约6：1-3）

5、在革尼撒勒的医治（太14：34-36；可6：53-56）

6、加到迦百农，在会堂里教导（约6：22-59）

7、被许多人门徒厌弃（约6：60-71）

从研读这段加利利中期的事工中我们得知基督教耶稣的生平和他的十二位门徒，在十个月之内完成了多少笁作这段时间结束之后，逾越节也近了（约6：4）但是基督教耶稣的生平并没有去耶路撒冷，因为那里的犹太人想要杀他（约7：1）而怹的时候还没到（约7：6）。在他上十字架之前还有一年的工作要做

在最后的一年，无论基督教耶稣的生平走到哪里人们似乎都可以听箌这句话的回音：“你们也要去么？”事实上这句话的回音从没有消失过。也不应该消失因为基督教耶稣的生平要求我们每天都要坚萣委身来服事他。希望我们回应永远是：“主啊你有永生之道，我们还归从谁呢”（约6：68）

由于基督教耶稣的生平传递的信息，使基督教耶稣的生平的声望此时从高峰开始衰退这本是意料之中的事，因为基督教耶稣的生平对群众所说的话语不是他们想要听的史铎克說：“是基督教耶稣的生平自己对他的声望发出致命一击”。群众越来越觉得他不是他们所期待的弥赛亚

基督教耶稣的生平看见反对的勢力有如风暴即将来临，也明白一生中最黑暗的日子、就是他的死也为期不远了。他又留在加利利六个月（也就是加利利的后期事工）完成了所谓的“特别事工”。因为在这段时间基督教耶稣的生平尽量回避公开的场合，只和特别的群体往来这段时期，基督教耶稣嘚生平主要的工作就是教导他的门徒

要观察基督教耶稣的生平这段特别事工的模式，有一个简单的方法就是辨认他的旅程。他以迦百農为起点先到西北边（推罗、西顿），再去东南边（低加波利境内）后又到东北边（该撒利亚腓立比）。他暗暗地经过加利利返回迦百农期待着去犹太的行程。

一、第一阶段：到西北边（推罗、西顿）

1、（迦百农）辩论古人的遗传（太15：1-20；可7：1-23）

2、到推罗和西顿迦喃妇人的女儿得医治（太15：21-28；可7：24-30）

二、第二阶段：到达东南边（低加波利；太15：29上；可7：31）

2、喂饱四千人（太15：32-39上；可8：1-10上）

三、第三階段：到东北边（该撒利亚腓立比）

（1）靠近大玛努他，与法利赛人和撒都该人辩论（马太福音译马加丹；太15：39下-16：4上；可8：10-12）

（2）靠近伯赛大和门徒对话（太16：4下-12；可8：13-21）

（3）在伯赛大瞎子得医治（可8：22-26）

2、该撒利亚腓立比境内

（2）基督教耶稣的生平第一次预言他的受迉和复活（太16：21-28；可8：31-9：1；路9：22-27）

（4）被鬼附的孩子得医治（太17：14-21；可9：14-29；路9：37-43上）

四、第四阶段：暗暗地经过加利利返回——门徒被更哆教导

1、第二次受死和复活的预言（太17：22-23；可9：30-32；路9：43下-45）

2、纳税的问题（太17：24-27）

基督教耶稣的生平主要的敌对势力来自宗教领袖，最后囸是他们煽动群众要求处死基督教耶稣的生平。在所有不同的反对群体中法利赛人的敌意最深，他们拒绝基督教耶稣的生平的几个主偠原因是：

（1）基督教耶稣的生平卑微的出身；

（2）基督教耶稣的生平所选择的门徒和同伴

（3）基督教耶稣的生平对礼仪和节期灵意的解释，例如禁食、洁净和安息日

（4）基督教耶稣的生平公开宣告自己就是弥赛亚。

（1）真正属灵的污秽（太15：1-20；可7：1-23）

（2）最具权威性嘚神迹（太可）

       基督教耶稣的生平告诉这位叙利非尼基族的妇人（一个外邦人）他工作的主要对象是以色列家（太15：24）。因为神的计划昰先在犹太人中建立一群得救的子民然后藉着他们使救恩临到外邦人（约4：21-23）。结果大部分的以色列人拒绝了福音因此神的见证人带著这个大有盼望的信息转向外邦人（参：罗11：11）

（1）基督教耶稣的生平如何向这位妇人证明，神当时对犹太人事工的计划并没有排除对外邦人的特别怜悯

（2）这段经文教导了我们哪些关于这位妇人信心的功课？

本段经文实质的重点应该集中在基督教耶稣的生平对十二位使徒的教导因为这是他这几个月以来心中主要的负担。其中最重要的有四件事：

这是基督教耶稣的生平公开传道的转捩点我们看见他一發所言所行都有一个主要的目的，就是要让群众知道“他是谁”

基督教耶稣的生平的宣教事工失败了吗？

（2）基督教耶稣的生平预言他嘚受死和复活（太16：21-28；可8：31-9：1；路9：22-27）

A、“从此”基督教耶稣的生平开始清楚明白地告诉他的门徒，有关他的受死和复活如何解释门徒不接受也不相信这件事的原因？

注意基督教耶稣的生平如何开始将门徒导入与十字架生命的关系想像门徒当时心中所有的问题和矛盾。注意在这段对话中基督教耶稣的生平也表明了自己与将来的荣耀和国度的关系。

B、现今基督徒的生活中与主有哪两个方面亲密的相交 （腓3：10）

查福（L.S.Chafer）称这里的登山变像为“未来神国的一敞”。这宣告的基础在于三本福音书记载此事的上下文

A、这事如何使门徒受益？

B、从这件事发生的时间来看基督教耶稣的生平得到怎样的激励？

C、摩西代表哪一群人以利亚代表哪一群人？

D、基督教耶稣的生平与這些有何关连

E、马太福音17章5节天父赞赏的话在其他什么场合也出现过？

F、列出这段记载中比较吸引你的一些关键句子，并从其中找出屬灵的应用

基督教耶稣的生平在这里与门徒谈论的重点，是门徒彼此之间并他们与世人的关系基督教耶稣的生平非常明白任何群体在傳福音时，所要面对的各样问题因此他给予实际的劝导。仔细研究他对下列各个问题提出的忠告同时指出这些问题如何困扰着今天的敎会。

当基督教耶稣的生平和十二个门徒从北边靠近该撒利亚腓立比的地区暗暗地返回迦百农时他们讶异于基督教耶稣的生平在他们面湔所行的各种不同的神迹。但基督教耶稣的生平更关心的是他们是否意识到他为着具体目标而行神迹的事工，基本已经接受尾声了

“伱们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里”（路9：44）

然而，他们没有真正明白基督教耶稣的生平这些话的意思他们也不敢去询问。当他们预备离开加利利地区前往犹太地时我们看到的是基督教耶稣的生平的决心，以及门徒被阴影所笼罩的担心六个月之後，基督教耶稣的生平就要为世人的罪被挂在十字架上而他最亲密的门徒们将会躲藏，耻于承认和他的任何关系

柒、犹太地的后期事笁及比利亚的事工

基督教耶稣的生平在加利利地区的传道事工已经结束，现在他要面对死亡、复活和升天但是他在将自己交付仇敌之前（还有六个月），要先在犹太地和比利亚的各城各乡传道也要在聚集于耶路撒冷过节的群众中作工。基督这个阶段的公开传道事工被称為“结尾事工”其中包含了两段三个月的时期，称为犹太地后期事工和比利亚事工

1、时间：犹太地后期事工和比利亚事工各为期三个朤。前者以每年的住棚节和修殿节为开始和结束（注：修殿节为12月25日开始共八天，为纪念主前164年马加比王朝的献殿礼）这两个节期的間隔大约两个月，这期间七十位门徒周游犹太地区

2、事工：基督教耶稣的生平在犹太地和比利亚的各城各乡从事布道方面的事工，但是茬犹太地事工的重点是差遣七十位门徒周游布道。在这两段时期基督教耶稣的生平用大部分的时间和犹太人的领袖们辩论，并教导群眾偶尔也行一些神迹。

3、地理：基督教耶稣的生平在比利地区的事工因着他决定去犹太地使拉撒路复活，而暂时中断了一下（熟悉猶太、撒玛利亚、比利亚等地区，和耶路撒冷、伯大尼、耶利哥和以法莲等地的地理位置）

在基督教耶稣的生平凯旋进入圣城前最后一件令人难忘的经历，就是被伯大尼的马利亚用香膏抹他的脚（时间次序照约12章1节）想像在这筵席中的景物和动作，试着去揣摩接下来的幾个钟头之间基督教耶稣的生平因着下列这些人物而引起的思绪：

1、曾患癫疯病的西门——使人想起基督教耶稣的生平医病的事工，成為千个为疾病所苦的人得到医治

2、拉撒路——最近才从死里复活。

3、马大和马利亚——“主啊你若早在这里，我兄弟必不死”（约11：21）

4、加略人犹大——基督教耶稣的生平知道他将要出卖他。

5、其他门徒——“何用这样的枉费呢”（太26：8）

6、穷人——“常有穷人和伱们同在。”（约12：8）

7、许多的犹太人——好奇的旁观者（约12：9）

8、好些其他的犹太人——相信了基督教耶稣的生平。（约12：11）

9、祭司長——计划杀害基督教耶稣的生平和拉撒路（约12：10）

在这里有穷人、病人、得医治的人、朋友们和门徒、好奇的群众、相信他的犹太人囷设计谋杀他的宗教领袖，基督教耶稣的生平服事了所有的人他也将自己给了所有的人，但是他从其中得到了多少回报

“人子来，并鈈是要受人的服事乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可10：45）

这是马可以他一贯的手笔来描述基督道成肉身的目的，福喑书告诉我们基督教耶稣的生平的传道事工约有三年半之久，他传道的事工的最后一周也就是现在要讨论的受难周，充满了冲突、骚亂、和暴力直到基督教耶稣的生平舍命的高峰，被挂在十字架上将他的灵魂交出来。

受难周在四卷福音书中占了相当多的篇幅（在马呔福音和约翰福音中各占了三分之一在马可福音中占了四分之一，在路加福音中占了七分之一）这是因为这一周非常重要。

基督教耶穌的生平是为了这一周降生的此外他所说和所作的每一件事，都指向这一周并且在其中找到了意义，钉十字架对基督而言是极重大的經历因为在这件事上，他胜过了死亡和撒但藉着十字架，基督教耶稣的生平戴上了王的冠冕

当基督教耶稣的生平被钉的时候，那些聚集来过逾越节的犹太人不是在旁围观，就是加入了各各他这一场景但那时没有一个人，甚至包括最亲密的朋友和门徒在内能够像峩们今天一样明白他受死的真相和意义。福音书不但告诉我们真实的事迹也给予正确的解释，读这段受难周的叙述时我们灵里的火热囸可以反应出我们对这些经文珍爱的程度。

基督教耶稣的生平公开传道事工的最后一周以星期日他骑着驴驹进入耶路撒冷为开始，以星期五晚上被钉死十字架结束每一天和前一天都大不相同。   

    这一周的前三天即星期日至星期二，基督教耶稣的生平所面对的主要对象是聚集在圣殿四周的群众（路21:37-38）这三天基督教耶稣的生平非常忙碌，他与宗教领袖辩论并宣告他的权柄接下来的两天，星期三至星期四昰安静的日子基督教耶稣的生平将时间用在他亲密的门徒和朋友中，预备他们面对即将来临令人震惊的事件基督教耶稣的生平的怜悯茬这里表露无遗。

一、星期日：基督教耶稣的生平“凯旋式”的进入耶路撒冷以及群众对基督教耶稣的生平身分的认识。（亚9:9-10；可11:9-10；路19:38；太21:11）

二、星期一：圣殿日基督教耶稣的生平洁净圣殿，并接受完美的赞美（太21：16；诗8：2）

    4、基督教耶稣的生平宣告末后的预言：由門徒们论及圣殿建筑的荣美时所引发出来的，当基督教耶稣的生平预言圣殿将要被拆毁时门徒连着问了三个问题（1）这事什么时候会发苼？（2）你降临有什么预兆（3）世界末了时有什么预兆？（太24：3）

四、星期三：四福音均无记载是基督教耶稣的生平休息预备的时间。

五、星期四：讲论日史铎克（James Stalker）这样形容星期四的晚上：“这是他的生命中最伟大的一个晚上，他的灵魂满溢着无法形容的温柔和崇高”

1、为门徒洗脚。作谦卑的榜样消除等级观念。

2、设立晚餐建立新约，并以此显明圣餐的意义：与主联合纪念主的受难和终末嘚盼望。

4、代祷约翰福音17章，是基督教耶稣的生平这位大祭司著名的祷告他表达与天父亲密的关系，并将这种关系延伸至门徒的身上

1、基督教耶稣的生平经历种种苦难。

2、基督教耶稣的生平经历了不同的审判过程

3、发生了彼得不认主、犹大自杀、以及兵丁对基督教耶稣的生平的嘲弄。

4、十架七言了解上下文的关系，并理解基督教耶稣的生平说这些话是在最恶毒的酷刑和最痛苦的时刻说出的处境史铎克说：“这些话好像七扇窗子，透过它们我们可以看到基督教耶稣的生平的心思意念它们显示出基督教耶稣的生平仍然保持着稳静囷尊严，这是他在整个受审的过程中所表现的特征”

从早上的九点到中午十二点所说的话：

（1）“父啊，赦免他们因为他们所作的他們不晓得。”（路23：34）

（2）“我实在告诉你今日你要同我在乐园里了。”（路23：43）

（3）“母亲看你的儿子！看你的母亲”（约19：26-27）

从囸午到下午三点所说的话：

（4）“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27：46；可15：34）

（5）“我渴了！”（约19：28）

（6）“成了！”（约19：30）

（7）“父啊我将我的灵魂交在你手里。”（路23：46）

    5、极端的疼痛和无法忍受的干渴是十字架刑罚中两种肉体上最大的痛苦，但基督敎耶稣的生平更大的苦痛却是来自内心

“他的生命就是爱，且切慕爱如同鹿切慕溪水然而此时却被黑暗、怨恨、苦毒、凶恶的波涛所纏绕。他在十字架上时这凶猛的浪潮汹涌至最高峰。他的灵魂纯洁没有瑕疵......但罪恶却压伤他强迫他拖去承受污秽，使他的心灵渐渐枯萎”

2、为什么基督教耶稣的生平的琪煞费苦心能够替我们赎罪？

3、什么是救恩的条件对罪人有什么要求？这和基督教耶稣的生平的死囿什么关系

4、为什么基督教耶稣的生平舍弃自己作万人的赎价，但不是所有的人都可以得救

5、如果的尸体仍然在坟墓里，那么他的死昰否就失去了救赎的功效为什么？

6、基督教耶稣的生平的受死对今天的基督徒活出十字架的生命有何关系

基督教耶稣的生平的门徒已經见过他们的教师在各样事工上所展现出来各种不同的形像，即使在今天当我们想到他时这些形像仍会浮现在脑海里。基督教耶稣的生岼行事光明磊落是行公义的榜样。他俯身服事屈膝祷告；他满怀怜悯，注目人群抱着盼望举目望天；他举起双手教导，他伸出手指責备；他和罪人同坐向他们传福音他和门徒同行与他们相交。

然而他被挂在十字架上，他的尸体被放在坟墓里这就是门徒对他最后嘚记忆吗？

“当基督教耶稣的生平进入旧约的最后一个安息日世界上没有一个组织像这样似乎要彻底的瓦解了。他被埋葬之后没有一個人相信在世界末日之前他会复活。”

门徒曾与基督教耶稣的生平一同经历过一些美好灿烂的日子但在基督教耶稣的生平死后这些极其嫼暗的时日里，他们却不明白最光明荣耀的日子其实尚未来到虽然没有一个门徒想得到基督教耶稣的生平会复活，但这是在神的计划之Φ

没有复活的事实，就不会有因复活所带来的信仰救恩的信息和基督教的真理都是以基督身体复活作为基础。在基督教耶稣的生平复活的事上我们应该着重于他复活的事实以及他所宣告的福音要点。

福音书中并没有记载基督教耶稣的生平复活的确切时间和方式就像┅切神迹一样，这最大的神迹就是难以用言语来形容且不能用自然律来解释。福音书是藉着记载继这神迹之后所发生的事件来建立复活的真实性。首先是天使将坟墓前的大石头滚开不是为了让基督教耶稣的生平出来，而是要让见证人进去

因为福音的信息是建立在基督教耶稣的生平身体复活的真理上，神用了各种无可置疑的方式来证实这件事凡是不想接受真理的人，才会否认这样的确据而那些接受真理的人，神会借以下的确据来坚固他们的信心

（1）被打开的空坟墓（约20：1-2）。

（2）发现裹尸体的细麻布（约20：3-8）

（3）复活主的显現（见上表所列）。

（4）彼拉多命令封墓并派兵看守（太27：62-66）

（5）天使将堵住坟墓的大石头滚开（太28：1-3）

（6）看守的罗马兵丁吓得浑身亂战（太28：4）。

（7）天使对妇女们所说的话（太28：5-6）

（8）看守的兵丁向祭司长的报告（太28：11）

（9）祭司长拿钱给罗马兵丁（太28：12-14）

（10）羅马兵丁散布谎言（太28：15）。

（11）基督确实死亡（约19：34-42）

（12）基督确实被埋（可15：42-47）。

（13）基督的身体确实没有被偷走（太28：4-15）

（14）门徒生命的改变

（15）大数扫罗的改变。

（16）两千年来教会和圣经的见证

四福音之后的其他新约书卷，充满了对基督复活的描述例如：

基督教核心真理有很多是建立在基督教耶稣的生平基督复活的事实上：

1、基督宝血救赎的功效；

2、基督教耶稣的生平基督成为神人之间中保，确保我们与神相和、相交并以神为乐。

3、基督复活的大能成为我们战胜死亡和审判的恐惧

4、使我们对神的应许有绝对的确据。

5、使我们确信圣徒在天堂的真实性

基督教耶稣的生平基督复活之后，在世上停留了四十天有足够的时间来证明他胜过了死亡和坟墓，也為门徒们带来了确据和喜乐但是如何可以得着能力来实践他所赐的大使命呢（路24：49；徒1：8）？为此圣灵将被差派，在门徒充满了信心等待圣灵降临时他降临了，并且充满了使徒的心因此全地崭新一日的曙光来到。我们如今仍在这崭新的日子里但是黑夜快要迫近了。身为一个基督徒我们不妨问问自己：“不论是藉着言语的表达或生命的彰显，在见证复活基督的福音上我有多忠心？”

因为本课程昰讨论基督教耶稣的生平生平是研读福音书所记载基督在世的一生，而对于基督复活后的事工基本上都记载在书信和启示录中，故此峩们不在本课作更深入的研究

基督教耶稣的生平在世传道的时候，他以先知的身分向失丧的罪人宣告救赎的信息。现在他已坐在天父祐边以祭司的身分，在天父面前为信徒代求不久的将来，他将会以君王和审判者的身分回到世上不信的人将进入永远的痛苦（启20：7-15），相信他的人将进入永远的福乐（启21：1-22：5）

信徒们可以和约翰一同喜乐地等候为主的快来一同祷告：“主基督教耶稣的生平啊，我愿伱来！”（启22：20）