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硕士学位论文
提示与任务重要性对时间性前瞻记忆的影响
姓名：冻素芳
申请学位级别：硕士
专业：基础心理学
指导教师：黄希庭
两南大学硕十学位论文
提示与任务重要性对时间性前瞻记忆的影响
基础心理学专业硕士研究生 冻素芳
指导教师黄希庭教授
时间性前瞻记忆 Time．basedProspectiveMemory,tbPM 是与人们的生活密切相关的一种
记忆类型。它是指个体记得在未来的某一时间或间隔一段时间以后做某事。与事件性前瞻记
忆相比，时间性前瞻记忆需要更多自我启动的注意资源，并主要受到年龄、进行中任务的性
质、任务重要性、时间间隔以及提示等因素的影响。对于时间性前瞻记忆内部认知机制解释
Attentional．GateModel，AGIVO。但是，目前关于时间性前瞻记忆的理论解释，都是建立在这
样一种实验内容上的，即基本上都需要被试不断主动地去监控时间。而在日常生活中，人们
可以根据不同任务条件对目标时间出现的情境形成一定的预期。因此，本研究试图通过tbPM
任务干扰效应的影响，探讨提示与任务重要性对tbPM的影响，进一步揭示在有预期的情况下，
个体的资源分配方式及tbPM的认知加工过程。
中背景任务均为字母2-back任务，tbPM任务为记得在实验开始第4分钟时按～次A键。实验
一中，通过操纵不同的提示条件，使被试对目标时间的出现情境产生一定的预期。在无提示
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【经典连载】《要事第一》二、主要任务是将主要事务放在主要位置（7）
第九章：抉择时刻的诚信
Integrity in the Moment of Choice
生活的质量取决于刺激与回应之间所发生的事
假定你在周末花了半个小时，心考虑第二象限日程安排程序，并与你的内心生活取得了联系。你间顾了自己的使命和所扮演的角色，找出了重要的日标.并将它们转化成本周的行动计划。然后，在一天之始回顾当天的计划，迅速考虑重要性，做
出你认为需要做的、接受良知指引的变更。于是你确信自己已经确认了&要事则，并已制订了完善的计划在未来24小时实践要事第一。
这样，你开始按你制订的计划度过了一天。但是，这一天进程总有些地方与&计划&有悖。
@你正要结束与你的一名雇员的面谈，他突然痛哭流涕，开始倾诉影响他工作的深切担优你对此很关心，但是十分钟后你有一个计划中的重要会议，另外还有互个人，他们也要来此与会，你对他们也很关心。你怎么办?
@你女儿就读的小学校长正在给你打电话，他要你参加一个特别委员会以保证学校运动场所需的设备能及时到位。而你最近已做出决定，不再承担更多的义务，因为你感到你在与家人共处和自己的更新充电方面花的时间少了。但是你对于女儿很重视，当然对于她就读学校校长要求你为学校做的事也是报重视的。根据你的才能、资源和关系，你对上而的工作一定大有裨益。你将如何回答?
@你正全力从事一项工作，已连续工作了几个小时，感到效率正在下降。你想休息一下，看点书报或早点吃午饭，以恢复精力。但是你的工作是有期限的，你对休息的作用是提高效率呢还是浪费时间并无把握。你将如何决定?
上面这些例子也许与你的具体情况不符，但是不管情况如何，你得知道，每天总会有一些意外的挑战、全新的机会，有种种理由或借口不按计划去做。
碰到这些情况的时候你会如何回应?
你作何选择?
你对这些选择有何想法?
你对如何做出选择有何想法，
在这一天将要过去的时候你的感觉如何?你是否因为没有完全按计划办而感到沮丧，很不痛快&由于试图面面俱到、做出了极大努力而感到疲惫不堪甲或者你感到很平静，内心对自己的所作所为很满意，因为你做到了要事第一?
上面所述的挑战并非空穴来风，而是你每天都会遇到的现实第二象限日程安排固然威力强大，但是它与其它的计划程序一样，并不能让我们事先知道将要发生的一切，并对之进行掌控。如
果我们认为，不管在任何场合下，有效的时间安排就是如意地按照计划的约会安排和&行动计划&加以执行，那么等待我们的一定是挫折。我们的每一天，大都是要违反这种期望的，这是事物的本件决定的。加之，我们的生活极为丰富，涉及的范围极为宽广，计划中总有考虑不周之处，会有所遗漏。而且，我们在大多数场合实际上并没有做到要事第一，这种可能性是很大的。
生活中的每一周、每一天、每一个时刻都是尚未探索过的领域在这之前，从未有人这样生活过。我们跳伞进人了我们不熟悉的地方，这时，我们所绘制的道路图虽然是有用的，但是，我们
在其内有效旅行的能力，在很大程度上，取决于我们的内心罗盘的质量。取决于我们的人类四项天赋(自我意识、良知、独立意志、创造性想像力)的威力是否能使我们找到并遵循&真北&原则。这就是为什么第二象限口程安排的目的是使我们能在抉择时刻保持诚信。不管会出现什么弯路，不管我们创建道路图之后又会建造什么新的道路，我们都能依靠我们的内心罗盘一直沿着正确的方向前进。
抉择时刻就是真理显露的时刻。这是对我们的性格和能力的考验。考虑下面这些在抉择时刻影响我们的因素:
.紧迫程度(紧迫的、即将发生的事)
.社会这面镜子(流行的和使人高兴的事)
.我们自己的期望
.他人的期望
.我们根深蒂固的价值观(我们在长远考虑中认为重要的
.我们运作的价值观(我们在短期考虑中需要的东西)
.我们的生活脚本
.我们的自我意识
.我们的良知
.我们的基本需要
.我们的需要
因为有这些因素的影响，我们就应该记住:抉择时刻就是进行扶择的时刻，这是很重要的我们是对上面的影响因素中的一个或几个自动做出被动回应.从而让周围环境或他人来控制我们呢，还
是利用我们自己的人类天赋来做出自觉的、由良知指引的决策怎么做?我们完全可以自主选择。
正如维克多&弗兰克尔在纳粹德国的死亡营里所发现的:
曾经在集中营生活过的我们记得当时走过棚屋安慰他人的这几个人，他们把自己的最后一片面包拿出来他们的人数也许并不多，但是他们提供了足够的证据，从一个人的身上可以取足任何东西&除了一样东西，这就是&人类的最后选择的自由&，也就是说，在任何情况下选择自己的态度，选择自己的方式。
任何时候，总有各种各样的选择要做。每天、每小时我们都有机会做出决定，决定你是否愿意屈从于威胁要剥夺你的自我和你的内心自由的势力，也就是决定你是否愿意成为周围环境的玩物&&
我们可能会有这样的幻觉，即我们周围的环境或其他人应对我们的生活质量负责，而民觉得生活在这样的幻觉之中是很方便的。但现实却是，我们自己应对我们的生活质量负责，因为我们的回应是我们自己可以选择的。有些选择在当时看起来，很细小，微不足道，就像细细的山泉但是它们聚集起来，就成了大河，这些选择汇集起来，就有了越来越大的威力，直到把我们冲到命运的终点。随着时间的推移，我们的选择就成了心灵的习惯。这些心灵的习惯比起其它任何因素来更强烈地影响着我们的时代和我们生活的质量。
以原则为中心的选择
以原则为中心的生活，其精粹在于做出倾听良知、坚持良知的承诺。为什么?因为在抉择时刻，影响我们的各种因素之中，这个因素总是指向&真北的现实&。这个因素总是导致圆满生活
的结果，屡试不爽。
为了表明这种以原则为中心的选择的差别，你可以做一个实验。你最好对这个实验很投人，因为它可以帮助你了解本章的精粹。
试考虑一下你特别在乎、真正想改善的某一个人际关系例如，你与配偶的关系、与家长的关系、与老板的关系、与雇员的关系、与朋友的关系等。当你在想这个关系的时候，你要试图深深进人你的内心生活，对自己提出这样的问题:
我能做一件怎样的事才能使这个人际关系的质量得到明显的改善，
当你这样想的时候，答案是否会油然而生?
你是否很有信心，做这件事会使这个人际关系的质量得到改善?
你是如何知道这一点的?
每当我们提出这些问题的时候，人们几乎总是马卜感到有某件特殊的事情可做做了之后，会使情况改观。他们知道这样会使这个人际关系的质量得到改善。
&你是如何知道的?&
&唔，我就是知道。&
对于大多数人来说，并非由于他们过去在同样的情况下尝试做过这件事情，甚至在其他情况下也没有这样做过。这并不一定是线性思维的直接推广。这是他们内心知道&该，&做的事，他们有这个信心:这样做就会产生圆满的结果。
&你想到的这个答案是否与真北现实的原则一致?&
&它是否在你的影响圈之内?&
&这个问题可能有点不客气，但是，它是否是件你能做的事?&
这种内心深处的感悟看来即刻对准了在这特殊条件下，为了使生活大为改观，你能做的、最具效果和符合原则的事情。这种感悟的性质与你撰写自己的使命宣言或安排每周的日程之后所体验到的相同。
现在，如果你每天、每时都能获得这种内心深处的感悟.那会怎么样呢?在每天剧烈的奋斗之中，你在做出决定时无需考虑事情的紧迫程度、社会的压力、他人的期望、避免痛苦、权宜之
计或寻找捷径，而只需依靠你内在的智慧，那会怎么样呢?你的生活会由此改观叫。
史蒂芬:几年以前，我对一些大学生谈到要倾听良知以及生活要与良知相协调的问题。在谈话过程中，我们讨论了一个倾听的例子，我鼓励他们与他们的内心生活取得联系，倾听自己的良知。&要做一个好学生，你们可以做什么?要做一个好儿子或好女儿或好同伴，称们可以做什么?要过更诚信的生活，你们可以做什么?&
之后，一个年轻的女子走近我，说:&我怎么能知道我听到的真是自己的良知呢?&她这个问题是很多人都会问的，即&我怎么能知道我听到是自己内心的良知，还是其他声音(如社会的良知、编写的生活脚本、自己的欲望)呢?&
我说:&当我们完成了倾听练习之后，你是否感觉到了什么呢?&
&是的!&她回答说。&我知道了很多为了提高自己的生活品位而需要做的事情。&
&那么我建议你忘掉你刚才提出的问题。你就去做这些事情。这样你就熟悉了自己的内在声音，它会间答你提出的问题。
我观察了她的表情。&你对我的回答久满意，是吗&
&是的，&.她回答说
&为什么呢?&
她叹了一口气。&我就再也没有什么借口了。&
一主之后，我又到了同一所大学，但谈的是另一个问题。演讲之后，同一个年轻的女子走近我，她自我介绍、还提醒我一年之前她提的问题。当时的情景又回到了我的脑海。因此我说:&后来呢&
&你说的几件事我都做了!&她回答说。&我对此是认真的。&
&你做了些什么?&
&我开始真正认真地研究关于智慧的文献。过去，我想，有些人，只要我不喜欢就可以将他们不放在心上，现在，我得与他们达成妥协。在家里，我也变得好相处了，有用了。我不再像一
个大学生那样，做事拖拖拉拉。我理解到，我在家里，在教区都提供了自己的服务;作为一个大学生，也提供了自已的服务。我试着对我的姐妹和兄弟更加友善。我不再与我父母顶嘴。尖不再对周围疑神疑鬼，或怒气冲天。&她顿了一下，然后又说:&我现在，对于这个内心良知的声音与其他很多内部或外部的声音的差别可以很清楚分别开来了。&
几年之后，我对另一组人&实际上是另一个开&演说，她又走到我前边。她问道:&你对第三期的结果感不感兴趣?&我告诉她，我感兴趣。她说:&自从我有了自己的内心向导之后，我的生活是完全改观了，真叫入不敢相信。我在干任何事情时，都有很明确的方向感，只要我忠实于它，所有的事好像就按照安排的那样发生。&
这是以原则为中心的生活的精粹。它创造了一个开放的通道，可以对内心有深人的了解，让你老老实实按内心的指导行事。它就是拥有性格和能力，让你倾听良知、依照良知而生活。
这显然不是&急就章&。正如这位年轻的女子所发现的，这样做要假以时日、要付出努力、要投资。但如果有能力做到这一点，我们做得愈好，我们就愈能领略来自以原则为中心的圆满生
活的果实。
我们如何才能做出这样的选择
第二象限安排程序的最主要的目的是增加刺激与回应之间的空间，增加我们在此期间诚信行动的能力。当我们撰写个人使命宣言的时候，我们是这样做的。当我们在安排一周日程的时候，我们是这样做的。我们在刺激与回应之间暂停下来，积极地选择一个整合了原则、需要和能力的回应。
我们每天、每时都在增加自己诚信处世的能力，因为我们学会了做同一件事情&暂停下来在这个暂停之中我们可以利用我们的人类天赋，有意识地询问、无借口地倾听、勇子行动，这时诚信自然就来到了。
1有意识地询问
有意识地询问是极其重要的行动，通过它我们能实现以原则为中心。这是询间我们的良知，不是出于好奇，而是出于要以内心智慧为基础而行动的承诺。
有意识地询间再次确认了谦虚的原则，我们承认原则是存在的，它们是起控制作用的。它证实了我们的人类天赋:我们有自我意识.知道我们需要询问;我们有良知，引导我们指向&真北&的现实气我们有独立意志，让我们进行自主选择;我们有创造性想像力，可以最有效地进行选择。这意味着可教育性、勇气和信心。这就表明，我们自然的愿望是做正确的事情，它比起我们做一般事情的愿望要强烈得多。
在选择的时刻要以诚信待之，其始于询问&正如我们在安排每周日程时为撰写个人使命宣言或为确立目标而进行的询问。当我们面临一天的挑战，我们需要提出一个关键问题，以使我们立刻进人焦点，也即倾听良知、依照良知而生活。因为这涉及深层次的个人经验，我们可以得出这样的结论:如果人们能用自己的语言进行交流，这种交流就更有效，他们也就能做得更好。某些人提出的有意义的问题包括:
&我现在如何能最好地利用自己的时间?
&现在最重要的事情是什么?&
&生活对我有何要求?&
&现在该做什么才是正确的?&
不管间题的措辞如何，它应该是一个发自内心的问题。而且我们还有其它问题可以在抉择时刻有效地提出来:
它是否在我的影响圈之内?
它是否在我的关注A点之内?
是否还有第三种可选的解决方案?
什么原则适用于这个情况?
什么是应用这些原则的最好方式&
让我们考虑在本章开始时介绍的一种情况，以说明这些问题如何帮助我们以原则为中心的方式行动。
假定你过几分钟就要参加一个重要的会议，这时一名雇员打开了话题，向你诉说他内心的一些忧虑。对此一个典型的回应是感到挫折和不安，处于两难的境地，几个方向都在拉你。因为会L会有一些权威人士参加，如果你不参加会议的话，你害怕可能由此在上层人物中丢了面子。一个战战兢兢的回应是看看你的手表，说:&非常抱歉，我得去参加一个会议了。&然后很快打发该雇员到人事部去。
那么这样的决定对于该雇员的忠诚和创造性会造成多大的损害呢，当该雇员与他人谈起这段经历时，对于其他人的影响
又怎么样呢?对于你的个人诚信账户会有什么影响呢?
假设你深深吸了一口气，先暂停下来
当前最重要的事情是什么呢
你并无把握。与进度计划相比，人重要得多;但是这个计划中的特定事件也涉及了其他的人啊。
这件事是否位于我的影响圈内
两个情况都位于你的影响圈内.都与你的使命和目标有关系。
适用哪个原则呢
当你考虑具休情况的时候，你想到了某个特殊原则&保持诚实和开放。邀请涉及的人，一起想出解决方案。你可能想对雇员说:&我赞赏你愿意与我分享你的忧虑。你讲的很重要，我想抽出时间和你仔细讨论，帮你找出解决方案但我也有个问题，因为我已经承诺与其他人开会，时间就是现在不过，到三点钟我就没事了。我们在那个时间碰头，看看能想出什么主意;你认为如何?&
你可能有不同的经验。你想到的可能是价值原则。你可能请那个雇员等一分钟，同时让你的女秘书到会议室去解释:你有重要事情，要晚到半小时。你可能让她去提出要求，把与你有关的议程挪到会议的最后，或者派你的助手代表你去出席会议。
你也可能有完全不同的经验，如果在暂停时刻你想到那个雇员的忧虑并不在你的职责的直接范围之内。你可能会让那个雇员去人事部土任的办公室，那里可以直接处理他的或她的问题。
要点是，你不是基干自己的需要来做出回应，你忧虑的也不是时间紧迫。正相反，你暂停后考虑的是原则以及怎样和自己的良知取得联系，以便在抉择时刻做到要事第一。
重要的是要理解，智慧就像心灵和头脑之间的婚姻&一种协作增效。许多次，我们的良知告诉我们去做的事情是熟悉的，或是&常识&。它是我们过去阅读过、思索过、经历过的事情，所以它是我们理性思维框架的一部分。这种情况下，良知确认或强调了知识的应用是合适的
其他情况下，内心的智慧超越了头脑的智慧。在应当做什么方面，我们的内心有感觉，尽管在这方面我们可能不具有直接的知识或第一手的经验;然而，不知何故我们知道这是正确的我们知道这样能行得通。当我们学会倾听自己的良知并坚持良知，良知教导我们的许多事会通过我们的经验而转移到我们的知识的理性思维框架中来。我们学会在自己的头脑中做各种推沦.而又不在推论中迷失方间。智慧就是尽自己所能地学习，但
又保持谦虚、明白自己并非通晓一切。这就是在我们有意识地询问时诚实如此重要的原因
z.无借口地倾听
当听到自已良知的第一个轻声呼唤，我们做的无外乎下述两件事之一，或者按它行事，或立刻开始编造借口&对自己讲&理性的谎言&:为什么我们应当做其他选择呀。
如果做了第一种选择，我们会感觉平和安详。我们与&真北&原则更加协调一致了。我们在认知内心声音的能力和个人效能上成长了。
如果做了第二种选择，我们会感觉内心的失调和紧张。我们着手证明自己的抉择是正确的，经常是基于外部因素，例如周围环境或他人。我们一般会责怪、谴责他人。他们可能感觉到我们的责怪而做出同样的回应，于是产生了负面的&协作增效，博称之为&勾结串谋&，其中我们每人的行为都招致其他人的负面行为，结果又成了我们为自己寻找的借口。
例如，假设你在辛苦一天之后回到家里，又累又乏。你准备放松一下，过一个轻松的傍晚，看看回家路上借来的VCD(视频光盘)。但晚饭时你感觉你十多岁的儿子正在经历一场内心斗争，内心的小刺痛告诉你，最好重新安排计划，今晚和他好好在一起度过。
在内心深处，你不愿意这么做。你不愿有意识地向自己承认这点。你确实爱自己的儿子，你希望他好。但是，你太累了。你一直盼望看VCD、盼望放松一下。而且这是你应得的回报你劳累了一天，挣来了桌上的饭菜。你已经辛苦了十个小时，坐车、应付办公室政治、对付潜在对手、处理难题、接受人际关系的挑战、辛勤处理各种预算和报告、努力应付愤怒的客户和泄气的供应商&一而且他可能只是遇到了一些小问题。你要求的只不过是两个小时&只是两个小时来观看由于太忙而已经推迟了几个月的VCD。
所以你想在餐桌上快速搞定。
&嘿，你的情况怎样。&，
他抬头看你是否认真，你不是认真的。&哦，还行。&
&那么，学校没问题，家庭作业?约会&
&哦都没问题。&
&你努力了吗?你知道，奖学金可很重要哟)&
&哦，我知道。&，他站起来，抓起椅背上的运动衫
&就在附近转转。&
&什么时候回来?&
&稍晚一点。&
&你明天有课。于点半回来，行吗?&
当他正走出门时，你叫道:&喂你知道如果有问题我会帮你的。&
&哦，我知道。&.他回答。
&你想谈谈，&
&不，我得走了。&
你不想再谈了?我总是得到一个字的回答。简直没办法和你沟通。&
&哦，&他咕浓着，&.你和自己都处不好!&
我还以为十多岁孩子偶尔会开口讲几句有意义的话呢!&
他&哆&地一声关上了门，你则走向安乐椅，咕浓着抱怨十多岁孩子二缺乏交流&&这年代的父母真不好当。你努力尝试了!他就是生性怪癖。他抗拒任何沟通的努力
好吧，十多岁孩子总是不可思议的是吗?于是你在头脑中辩解了一通之后就坐下来欣赏VCD了。几分钟之后，逗留你内心的不安暂时被VCD的影像所淹没了。
这时，你孩子的挣扎更加激烈。他由于沟通的失败而感到自责。他的问题变得更复杂了〕他感觉比任何时候更槽，而又没人可以倾诉。
随着时间的流逝，这种冷摸的代价是昂贵的。一块砖又一块砖，你用合理不合理的辩护在自己心灵的周围砌起了一堵墙。你的孩子也砌起了围绕心灵的一堵墙，保护自己柔弱的感情和内心需求。沟通变得表面化而矫饰做作，为了证明自己的行为有理而很快上升为责怪和谴责。你生活在一个懊恼、难堪和痛苦的复杂罗网中，这就是不倾听良知的第一个轻声呼唤、不遵从呼唤的后果。
我们由于压力和内心的失调&自己觉得应当做的事情没有去做&而筋疲力尽的程度，要比由于不懈的艰苦努力而承受的大得多。当我们通过把自己的生活塞满第，象限活动&还要说服自己这此是重要事务&来逃避压力，或者从第四象限活动寻求解脱时，情况只会变得更糟。事实上.许多我们称之为&时间管理&方面的挫折&感觉受到骚扰、压力太大、处于两难境地&本质上是内心失调的问题。
即使在受到压力的时刻，带着问题生活似乎要比有了答案的生活容易得多。只要我们还有问题，只要我们还有怀疑，只要我们还在挣扎，我们无需为了回应而去做任何事情;我们还没有做好为后果负责的准备。所以，我们几天几周、或成年累月无所事事、沉迷于理性的谎言之中，我们编造谎言以避免做出行动，而那个行动本来可以让我们遵循导致圆满生活的原则的指向的。
诚实行动的关键就是停止玩这种游戏;学习去倾听，就像倾听自己的良知一样，去倾听自己的回应。一旦感觉自己在说&是的，但是&，把它改成&是的，而且&。没有什么合理不合理，没
有什么辩解。去做就是了。把良知的每一个表情都看作邀请，请你与生活基本规律达成更进一步的协调一致。于是，倾听，回应再倾听，再回应
很容易把&勇气&与那些戏剧性的非常事件联想到一起，例如携带信件通过敌人封锁线、生活在致命的疾病中间、冲人火海去援救儿童等等。但是，有些最伟大的勇敢行动却是在日常生活中刺激与回应之间的抉择时刻做出的。
要做一个&转M人&需要极大的勇气，停止把家庭里数代相传的消极倾向(例如虐待)再传给下一代，选择让原则和人类尊严来指导自己的行动。保持自尊、考察内心的动机、不再寻找借口为自己辩护(这会让你不能忠实于最好的真我)，这一切都需要勇气。以原则为中心而生活、不根据流行或为了他人易于理解而做出自己的选择，这些也需要勇气。明自你要高于自己的情绪、高于自己的想法、明白你能掌控自已的情绪和想法，这些也需要勇气。
丽贝卡:有一次我决定参加一个专题讨论会。我很清楚自己的期望&特别是一些第二象限目标，我计划在会上和会后弄个明白。
但是，第一天我就遇到了麻烦，当时要求我来协调与会者的傍晚活动。在最深层次，履行自己的职责、为这次讨论会的成功做出贡献是符合我的价值观和原则的。我越思考越觉得这是我应当做的。但是，我也觉得很沮丧，因为我知道这将与我原来的计划和期望相差十万八千里。
我接受了&但我发现自己处于巨大的压力和忧虑之中;我来回奔忙、试图满足每个人的要求、由于抽不出时间来做原来想做的事而越来越沮丧
就在这种忧虑中，我记得自己突然停下来、向自己说道&等一等，我不必生活在沮丧之中。我选择了去做我觉得应当做的事情，但那并不意味着我必须经受这种紧张和忧虑。我可以选择别样的结果!&
我深深吸了一口气，对于当前情况下自己应做的回应做出了抉择。我决心把所有的忧虑、外界压力引起的焦躁不安、对于还未做完的琐事的烦恼统统忘掉。在我心里，我不停地说:&.我选择别样的结果!我选择别样的结果!&
我站在那儿，忽然觉得所有的忧虑和沮丧都没有了，代之以安详的自信。我决心勇敢地面对挑战、尽我所能去做我认为应当做的事情，而把其他一切置之脑后。
这不是一时的决定那一周内我还多次重复这个决定，也就是说当我感觉压力和忧虑又偷偷回到身边的时候&人还真是容易陷入那里面万但每次我都停下来，说道:&我选择别样的结果!&我这样做的次数越多，我就越觉得自己越有力量。
有一段时问我觉得把这种小儿科叫做&勇气&有点太过分了。但是，我越想越觉得，那还真需要勇气&要在抉择时刻去做自己觉得应当做的事情，不顾各种理由、各种似乎合理的辩护、影响冷静抉择的&若是&那该多好的想法
现在回头看，如果当时我拒绝了，我会整个一周觉得不安、觉得自己口是心非。结果，这段经历要比我原来想的，远远更让人满意、更有帮助、更有收获口
埃莫森说:&我们坚待做一件事，它会变得越来越容易。不是因为事情的性质变了，而是我们做事的能力增加了。&当我们学会有意识地询问、无借口地倾听、勇于行动，我们就发展了自
己以原则为中心而生活的能力。
随着时间的推移，倾听良知、坚持良知逐渐变成心灵的基本习惯。我们不再恐惧、似乎合理的辩护、内疚或沮丧，我们平和地生活、内心确信自己每日每时都在实践要事第一。真实的内疚(不是社会的内疚、不是脚本上的内疚)成为我们的教师、我们的朋友。就像飞机偏离航道时发出讯号的归航仪，每当我们的生活偏离了导致圆满生活的&真北&原则它就会发出警告。错误也是我们的教师。当我们学会越来越多的&真北&原则，生活也就螺旋上升，我们也就不断成长。
心灵教育是头脑教育的重要补充。美国教育家约翰&斯隆&迪凯这样说:
教育的最终目的是人的整体，既指能力，也包括良知。培养了能力而没有培养指引该能力怎样运用的良知，是很坏的教育。而且.能力将最终与良知分离开来。&
心灵教育是培育内心智慧的过程。学习如何协作增效地运用四项天赋，在抉择时刻诚实地行动。
第二象限口程安排程序帮我们以几种重要方式培育这种内心智慧：
@最有效地利用刺激与回应之间的空间的一个方法是撰写个人使命宣言。这个宣言将成为我们所做的其他每项抉择的DNA。
@一周日程安排让我们有机会把全景图像与现实时刻联系起来，这种洞察力能在抉择时刻让注意力集中于&重要性&。
@每周结尾时的评估让我们把时间看作由学习和成长组成的循环，而不是线性的伸展它让我们能向生活学习、改善我们所做的决定的质量
@&磨刀不误砍柴工&通过在四个层面的更新充电(如下所迷)而不断改善我们所做的决定。
研究结果多次证明了疲劳和疾病对于有效决策的严重负面影响。正如美国橄榄球教练文斯&伦巴迪()所说:疲劳让我们变得懦弱。&当我们感觉疲倦或有病的时候，我们通常会比平常更消极被动些。此外，毒品或酒精这类化学品的滥用也大大减少了刺激与回应之间的空间。
身体卜的&磨刀&&锻炼、适当休息、避免有害物质、定期检查身体，大大增加了扶择时刻做出正确选择的可能性。它也扩大了我们可选择的范围，因为健康的身体是一种资源，由此我们可以做更多的事情。我们的身体是基本的服务岗位，它是仪器，通过它我们可以履行其他各种责任和服务。
高质量的智力更新让我们在决策时拥有更多的知识和洞察力。请考虑史蒂芬对于2a)年来美国讨论成功因素的文献所做的评论。在评论当时及前so年，有关文献所反映的本质r是
&个人魅力&&成功捷径、对表面的社会形象的关注，这些文献把成功描述为个人魅力和技巧的结果;它们传递的是关于成功的一种幻想般的理念，决不会引导人们创造长期的圆满生活。
然而，我们可以超越这种限制性的理念而看到，在&个人魅力&这50年之前还有150年.这期间文献讨论的基础是&品德&，其中论述成功的最基本因素是诸如正直、诚信、谦虚、忠诚、公
正、耐心和勇气等品德。这类基于品德的文献附和了其他文明几千年来的智慧，他们也承认这些&真北，，的成功原则。有趣的是，有关时间管理的某些文献中重复强调的一个主题就是&时间
就是生命&。然而文献却充满了对技巧的论述至于品德则全然没有提及
当我们研究文明随着时间演化的时候，我们可以从社会和个人的生活中看到遵循这些真北&，原则以及不遵循这些原则的后果。我们不妨回到有关橘子的录像光盘&特写镜头的焦距造成了困惑、丧失方向感;但是，一民拉回到正常镜头，我们又能正确地看待事物了.这种洞察力&环境的影响会使我们偏离&真北&原则的这个意识&对于我们时时刻刻做出抉择的方式和度过此生的方式椰产生了巨大的影响。
@我应当寻找捷径以便完成更多的任务吗或者花时间在这方面作投资以便长期看来达成更重要的使命?
@我是否应当在大堂向其他雇员散布有关老板的闲言碎语以期满足自己一时的情感需要或者通过不在背后散布闲言碎语、有问题当面讲清楚来培育健康的人际关系P
@每当老板要我周末加班我是否都应当自动说&是!&&还是寻求第三种解决方案让两人都满意?
@我是否应当独自顽强向前、按计划独立完成项目&&我是否能抓住机会帮他人解决rj题，从而改善了他的生活质量、也改善了我的?
有意义的智力更新让我们能在抉择时刻超越环境对智慧施加的限制，能让白己的头脑保持清醒、机敏、状态良好以便随时投人使用。
精神层面的更新充电，培育有关生命意义的理性和高于一切的目的，它们将大大影响我们的日常抉择。有关智慧的文献中最重要的一个理念就是，个人生活是某个更大的事物的一部分。不管人们以怎样的观点来看这个更大的事物，死后的生命、生命的轮回或是一代一代之间的遗产;这种视野更大的取向，把日常生活面临的挑战放到有关生命意义的背景下来思量。
正如心理学家大卫&麦耶斯在其著作《追求快乐》中指出的，许多研究表明拥有这种大视野取向的人，对生活更加满意、更加快乐、贡献也更多。他指出，与流行的信念相反，某些宗教
信仰或对生命意义的信念是快乐人群的共同特征，而与其他慈善家相比，参加宗教活动捐款的人群的金钱贡献要大得多。
&看来，宗教意识让人们突破自己狭小的个人世界，考虑更崇高的议事日程。它培育了这种理念:我的才能和财富是上天赋子的礼物我只是以它来侍奉上苍、服务他人。&
但麦尔也指出，他调查过的很多美国人并不认为自己信仰宗教，但他们花相当多的时间思索和寻求生命的意义。当人们看到遵循自我中心、消费至上、物质第一等思维模式所造成的后果，他们开始深人思考，寻找各种奉献的方式以求改变后果。
精神层面的更新活动&沉思、祈祷、正式的宗教活动、无私的服务、研究智慧和宗教文献、记忆井更新个人使命宣言&培育了大视野的思考背景和致力于有所贡献的&真北&原则。这种更新活动在心灵教育中起着至关重要的作用;它是确定什么是&要事&的基础。它给予我们激情和力量来让不重要的事务服从最重要的事务，它让我们能在抉择时刻超越紧迫性事件、即刻满足的要求以及权宜之计的强大影响。
到了第三部分&相互依赖的协作增效，我们将详细讨论社会层面。此处需要弄清楚的是:我们与自己的关系如何影响我们与他人的关系，这点对于我们的心灵教育又具有怎样的重要性。
丽贝卡:我记得几年前的一件事，它让我意识到违背良知的后果。当时我还没有开始写作，是个年轻的母亲&忙于照顾学龄前的孩子，要解决健康问题及其他顾虑。一天我走进书店.书架上有本新近出版的书，作者我认识，几年前还是好朋友。
我的感觉迅速从惊奇转变为不相信。她怎么可能写书，她为公众服务很忙，还有朋友和家庭要照顾她哪来的时间写书，
我越看越为自己辩护:&她一定请了个保姆照顾孩子，他们一定很有钱。他们可能每晚出去吃饭，这样就不用准备晚饭了她的精力那么充沛&她可能从来没生过病。如果她必须应付我面对的挑我，她根本不可能写出那本书来。&
当我的想法不断延伸的时候，我开始想到自己从来没有时间去做的其他一些事情。突然，书架上的每本书好像都跳了出来，向我大叫:&为什么你没有阅读过我早&不久我觉得自己就像个无助无能、沮丧的牺牲品。我几乎愤怒了，针对我的&完美的&朋友、针对周围的环境和人&我觉得他们应对我的现状负责。
我走出门外，到车内静坐了几分钟，只是思考。刚才的经历简直让我大吃一惊，因为我的反应如此的不合情理。我通常总是对他人的成功和业绩感到高兴的。
我的内心深处明白，我的反应远远偏离了自己的个性。我知道这一定有什么深层次的原因。所以我决定把一切搞清楚。我尝试忘却所有一切消极暗影、责怪和愤怒，诚实地面对自己的心灵。
我经历了神奇而痛苦的一刻，就像一道闪光突然让我看清了一切。我其实井没有真的生我朋友的气，她就是拥有一些我并不具备的二某些我知道我也应当拥有的品质我把她的成功看作是照出我的弱点的一面镜子。看着镜子中的自己，我不禁想起了过去。
我知道她是个好母亲，而做母亲对我一直是个挑战;我看到是多么耐心，她的积极心态衬托出我的不胜任。她设法抽出时间在家庭之外做一些有意义和创造性的事情。我知道我也有写作的天赋，但就是在其他A色_仁效率不高，抽不出时间未发展创作才能。
我设想她能自如地处理财务问题，是因为管理钱财正是我的弱项。早年结婚时的一些错误决策让我们背上了债务;我觉得这个包袱让我无法去做许多我本来想做的事情。
如果我做了那些我知道我应当去做的事清 I我决不会有那些消极的感觉。我的朋友的成功将给我带来欢乐，就像它本来应当的那样
我知道，所有这一切不可能在一瞬间就改变。但至少我知道，问题的根源就在于我没有在生活中做到要事第一，而这也是我能付出努力、加以改变之处。
爱默生说:&人们看来还不明白，他们对世界的看法也是自己的性格的写照。&
对我们的心灵进行教育的一个最好方法就是观察我们与他人的交往。因为我们与他人的关系本质上也反映了我们与自己的关系。
当我们不倾听、或不坚持自己的良知的时候，我们通常就会责怪他人、谴责他人，试图以此为自己的内心失调辩护。如果我们没有用以衡量自己的使命感和原则性，我们就会用基准来衡量和判断他人，而不是衡量自己的潜力。我们持一种相对比较的理性和非赢即输的心态。我们变得自我中心和&白传式回应气我们把自己的动机强加于他人;我们对他们的优势和4}点的看法取决于它们对我们的影响。我们让他们的弱点来控制我
如果我们的家庭、工作团队、组织和社会都在相互责怪、谴责、忏悔各自的过失，这就清楚地显示出，人们的生活没有与自己的内心取得协调。大多数情况下，他们陷人了营救的幻想:问题存在干外部什么地方，外部世界会有某个人来解决这一切。
正如《圣经》中&a言篇&所说:&你要保守你心，胜过保守一切;因为一生的果效，是由心发出。&当我们进人相互依赖的现实世界，我们所能带去的最重要的武器就是清晰的自我意识有关我们的诚信会对我们与他人的交往产生怎样的影响的意识。
遵循良知指引的生活的结果
倾听良知、依据良知生活的人们，不会由干讨好别人、通过日夜操劳获得的安全感、&.嗜急成瘾&而享受一时的满意。然而他们却能体验到深切的满足感&即使身处困境或面对挑战;就寝时他们自信已经完成了当天能做的最重要的事情。他们体验的是内心深处的安详和圆满的生活。他们不会浪费时间去作自我辩护、与自己斗争、为自己所处环境而责怪或谴责他人或外部条件。对于自己的角色，他们抱着近乎神圣的服务观念&有责任为他人的圆满生活做出实质性贡献的观念。在艰难时刻他们坚强无比，他们的个人诚信账户有大量结余。
令人惊讶的是，尽管违背良知会带来这么多不良后果，我们有时还是选择了违背良知
史蒂芬:这是前不久在加拿大某个大城市发生的事找跨进一辆出租车，门童说:&柯维博士要去机场。&所以司机以为我是个医学博士，他开始跟我大谈他的健康问题。我试图跟他解释我不是医学方面的博士但是他的英语水平有限听不明白。于是我只好听着。
随着他的描述的深入，我越来越相信他的健康问题不质上采源于缺乏诚信，他过着表里不一的生活&说谎和欺骗。他最大的担忧是害泊被警察逮住，而这种担忧影响了他的健康。我坐在那儿，没系安全带，而他沿着公路驾车，讲述自己眼睛里看出来都是双影。
当我们到了机场，他说(他杂乱无序的英语已经过修补):&我要去找下一个乘客，我可不管什么劳什子规则，我可不愿等上两个小时我知道怎么去找乘客。&他的表晴严肃起来:&要是给警察
抓住，麻烦可就大了，我会失去驾驶执照博士，你怎么想?&
最后，我对他讲:&你不觉得所有这些压力呀、紧张呀，根源都是你没有忠实于自己的良知?你内心知道你应该怎么去做。&
&但是，这样我没法活卜去呀!&
&你的信仰呢?相信了诚信原则，你就不会紧张;平静了，办法自然就想出来了。&
看来他深深受到触动，他变得开放，听得进别人的话了。
&你认为这办法能行了&
&我敢肯定，这办法能行。但你必须从心里做出承诺。想想，自己的生活遵循所有文明都遵循的墓本规则。不再欺骗，不再说谎，不再偷偷干事尊严待人。&
&你真的认为这办法能行?&
&我知道这办法能行。&
最后，他不愿接受我的小费，他拥抱了我:&我会这么去做的，我已经觉得好多了。&
人们知道。在内心深处，他们知道自己应当做些什么，他们也知道这样做能使生活改观。挑战就是，要发展自己倾听这内心声音的性格和能力&在抉择时刻要诚实地行动。
培育在抉择时刻保持诚的第二象限目标
确立一周目标时，暂停下来、并与自己的良知取得联系。观察自己在这个过程中表现如何。想想自己在一没有压力时建立联系的感受。把这种体验转移到每天的抉择时刻。
设想一人在抉择时刻问自己的特殊问题。每天一开始时问一下自己，一天内再问几次，这样它就能在头脑中保持常新。培养这样的习惯:每次都在刺激和回应之间暂停下来，问自己这个问题。
一天伊始，想一下自己的个人诚信账户一天内，每次与良知打交道的时候都记下这次的存款或提款。
回想一下三步法:
有意识地询问
无借口地倾听
每次面临抉择，设定一个目标并按土述三步进行。
要意识到你在抉择时刻对刺激的典型回应是什
么。记下你在当天有几次暂停下来并与自己的良知取得联系，记下其结果
每天至少一次，在抉择时刻暂停下来并分析影
响你的各个因素，例如紧迫性、其他人的优先事务、波劳、期望(自己的和他人的)、编写脚本。把它们写下来，在旁边标注其重要性。注意，由于花了时问加以思考你觉得自己对于这些因素的回应是否有了变化。
评估你的经验。培养在抉择时刻保持诚信的最
有效方法就是，从你与自己的良知打交道中学习。这是一个过程，你能加以实践的过程。下一章将提出一些专门的想法，你怎样评估生活中发生的事清怎样把这作为第二象限日程安排程序的一部分。&
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