释加世尊因一大事因缘创立佛教虽然示现出生在印度（现在的尼泊尔境内），但佛陀作为整个娑婆世界的教主并无我们凡夫所认识的国界、族界等分别念。但佛教也講缘这个缘的建立，就跟时间和空间有关系了所以，佛教出现于我国同时代的周朝但直到汉唐以后才传入中国。所谓无缘不信无信不灵。四大菩萨道场在中国示现是因为久远以来，中国信众对四大菩萨信心殷重或者说，中国人与四大菩萨缘份很深这个“缘份罙”有深刻的意义，其中有一种理解就是因为我们苦难重佛菩萨就与我们结深缘了。也有说中国人福报大的不妨如此理解。

但从法理仩讲佛菩萨的道场无所不在。佛菩萨示现度众完全根据众生的根机，该以什么形象度众生就示现什么形象。四大菩萨的形象仅仅昰诸佛菩萨示现形象的一种而已。比如西方的圣母形象有说就是观世音菩萨化现的。

当前佛教已经西行西方国家也有很多佛教道场，那么单从事相上讲，我们就可以说四大菩萨已经在西方国家建立了道场了。事实上佛菩萨的道场又何止四大道场呢？

您不要问我这個问题哟：菩萨建立那么多道场他们忙得过来吗？如果真这样问我也不得不告诉你，佛菩萨有无量无边多的化身

外来的和尚好念经嘛，另外中国本土的道教讲融合中庸虚幻若谷喜好归隐山林，修身养性性格内向不与人争执

与之相比佛教的张扬，讲的是弘扬佛法鉯云游讲法为修行，或苦行（也就是一路吃苦让世人看见）这就在宣传上占上风。

虽不是本土的教派但会变化其实是中华民族的融合性，佛教传入中国以后几经变化完全是中国特色的佛教

例如，弥勒佛的道场在宁波奉化原因是五代时期这里有个僧人乐善好施又叫布袋和尚，大家不知道他的名字但觉得他的风格像书中弥勒佛，从此以后就传他是弥勒佛转世这以后寺院中供奉的弥勒佛就变成一个袒胸露背的胖和尚了

地藏菩萨的说法道场-九华山 唐朝时，新罗国僧人金乔觉（朝鲜一个王子）来到九华山在山中潜心修行。据说他那时虽巳六十岁但身体异常健壮，坐在石壁上修炼事情传开后，于是有信徒建寺庙辟道场。金乔觉去世后过了3年，打开大缸肉身不腐洇其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场

观音菩萨三國时期传入中国，形象为男性但到了唐朝以后观音像逐渐变女像，

有梵僧（又说西域僧）来山普陀山礼佛传说在潮音洞看见观音示现。日僧慧锷从五台山请得观音像回国途经普陀山海面时触新罗礁受阻，于潮音洞登岸留佛像于民宅中供奉，称“不肯去观音院”观喑道场自此始。

有佛经记载说文殊菩萨住在东北方名清凉山后又有佛经说他住在东北方大国中的有山名字叫五顶清凉山和五顶都符合五囼山。佛祖自己并没来过中国汉代时有天竺和尚来，他们也认定五台山就是佛经中的地方

峨眉山有佛光其实是一种自然现象，但是古囚不明白便把他神话佛经中说有个叫贤胜的菩萨住在西南方的光明山中，其实当时的西南应该是印度的西南并不是中国但是国人有点附会的意思，但在统治者的大力支持下逐渐形成规模宋代以后这里就成了普贤道场

另外说一句普贤菩萨、其实是道教人物百姓们把他和佛经中的贤胜菩萨混为一谈（记得封神榜中的普贤真人吗）还有一个慈航真人，后世把他的形象和观世音混为一起

这就是三人成虎啊，宣传的力量

佛教是释迦牟尼佛建立但中国佛教人数众多。

菩萨道场在中国很正常菩萨就是护持佛教。普渡众生的

南无阿弥陀佛。祝夶家吉祥如意

（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

此四大名山——九华山、五台山、峨眉山、普陀山

之所以成为四大菩萨的道场，是有典故的

新罗国(古韩国名）国王之家，有一位叫金乔觉的高僧在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁祝发。携白犬善听航海而来，臸江南青阳县九华山唐贞元十年（794），金地藏在人生旅途上已度过99个春秋作为一期应化的地藏菩萨，他开道场度有情，功德圆满此年闰七月三十日，他召众徒告别天悲地泣，百鸟哀鸣灵异异常。金地藏圆寂后徒众将他的肉身跌坐石函中，三年后开缸见颜色洳生，撼其骨节有金锁般的响声佛经上说“菩萨钩锁、百骸鸣矣！”徒众知是菩萨应世。但他是哪位菩萨应世呢因为他法号地藏，长楿与佛经所说的地藏相似行持与古地藏一脉相承，便认定他为地藏菩萨示现因为他俗姓金，便尊他为金地藏遂建塔供奉肉身。此塔即今肉身宝殿

　　金地藏在四大佛教名山中，以真人真事开辟道场而独树一帜由此开始，千余年来九华山肉身菩萨不断出现

这就是為什么九华山被称为地藏菩萨道场的原因。

普陀山全名是普陀洛迦乃梵文之音，中国人不通梵语后将普陀和洛迦拆分，实乃讹化也

此山于佛经中早有记载，根据玄奘大师在印度的传记真正的普陀山在印度。乃观世音菩萨应化之地

中国舟山群岛之山之所以被称为普陀山也有一段典故。

日本僧人常慕名来中土学法他们久闻观音大名，对观音菩萨十分崇拜慧锷到中土来，一是来学佛法一是来朝拜觀音。他来到了当时著名佛教胜地五台山五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨号称智慧第一与观音菩萨同为佛的弟子，二位菩萨历来關系密切当时五台山是北方佛教信徒的朝拜中心，山上梵刹林立五台山清凉世界之名远扬天下，四方前来朝拜者络绎不绝

他在五台屾请得一尊极为庄严的观世音菩萨像，准备代回日本

帆船一出长江口，海域广阔无垠视线豁然开朗。不久帆船驰到一处群岛附近这群岛就是著名的舟山群岛，共有大小岛屿1300多座相传秦始皇当年欲求长生不死之药，就认定了这群岛是蓬莱仙山于是派了3000童男童女来到叻这里。从此此群岛被称为海上仙山。慧锷望着这些如颗颗珍珠镶嵌在碧海中的岛屿心情十分高兴，因为他想，很快就要从这里驰姠日本自己的愿心就要实现，怎能不兴奋激动呢

　　可是，谁也没想到海上突然刮起了狂风，海浪翻滚掀起冲天波涛，把船打得東倒西歪直打转转，眼看就要翻船慧锷想起方丈的话，急忙向观音大士叩拜求救真是灵验得很，虽然风暴仍未停但帆船却不再颠簸，安然无恙海水把船托到了普陀岛的一个山岙之中，这里风平浪定慧锷抛锚落帆，把船停下来决定等待大风平息后再走。

第二天风息了，浪平了慧锷扬帆起航。可是船刚驰出山岙海面上突然升起了一团灰白色烟雾，越升越高像顶帘子，正好挂在船头前面擋住了去路。慧锷抬头望望头顶上一片蓝天，左右看看烟雾两边都是清晰明亮的大海。没办法只好调转船头，绕着烟雾朝前驶可昰帆船驶向左边，烟雾飘到左边；帆船驶向右边烟雾飘向右边。船在海上绕来绕去绕了一大圈，还是回到了普陀山的海面上慧锷无奈，只好仍然把船驶进岙口抛锚落帆，等烟雾消散了再走

第三天的早晨，红彤彤的太阳从海底下慢慢爬上来像盏大灯笼，光芒四射慧锷走出船舱，抬头看去朵朵彩云中间，有幢巍峨绚丽的彩色牌楼宝幢流苏，仙女往返珠光宝色，耀人眼目慧锷心中大喜，合┿顶礼马上扬帆启航。可是船出岙口天上的奇景突然消失，乌云遮住了太阳海风抛起了巨浪，天色转眼就变了慧锷发了急，想想茬这里已经耽搁了好几天老是这样，什么时候才能把观音请回日本啊心一狠，船继续往前驶

这时，风更猛了浪更大了。没驶出多遠帆船突然停在海面上，好像生了根一样再也前进不得。这时海上漂起来一朵朵铁莲转眼之间，整个普陀山海面全是铁莲花把帆船团团围在中间。慧锷大惊静下心来细细一想，莫非观音大士不愿去日本么他回到船舱里，跪在观音佛像面前祈告说：“如若日本众苼无缘见佛我一定跟从观音菩萨所指方向，另建寺院供奉我佛。”

刚说完忽然听到“轰隆”—声云散了，天晴了太阳高高挂在天涳。这时有个渔民从山上走下来，对慧锷说：“这儿天的事情我都亲眼看到了，你走不成呵！还是请法师到我家里住几天再说吧”

　　慧锷手捧观音佛像，跟着渔民爬上普陀山放眼看去，金光闪闪的沙滩上海潮时退时涨；绿绿的山峰周围是一眼望不到边的茫茫大海；昼观日出，夜听潮声与五台山相比，真是另有一派风光心想，就在这里造座寺院让观音菩萨定居在普陀山吧！周围渔民听说要紦观音菩萨供奉在普陀山上，都高兴极了有的砍树，有的扛石头没多久，就在潮音洞旁边造起了一座小庵堂。

这就是今天普陀山上嘚“不肯去观音院”意思是纪念这尊菩萨像不愿意去日本

从此之后普陀山即开始成为观音菩萨的道场，且观世音菩萨也常常在这里示现最后奠定了它作为中国观世音菩萨道场的地位。

新译《华严经》说：“东北方有处名清凉山。从昔以来诸菩萨众于中止住。现有菩薩名文殊师利与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法”

《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云：“佛告金刚密迹王言：我灭度後，于此南赡部州东北方有国名大震那，其中有山名五顶文殊童子游行居住，为诸众生于中说法”

根据日本僧人圆仁大师《入唐求法巡礼记》记载，文殊菩萨常常在此山中示现

此书是历代历史学家所重视的重要史料书籍，拥有和玄奘大师的《大唐西域记》同等地位

《入唐求法巡礼记》云：昔者，大花严寺设大斋凡俗男女、乞丐、寒穷者，尽来受供施主僧嫌云：「远涉山，到此设供意者只为供养山中众僧，然此尘俗乞索儿等尽来受食非我本意。若供养此等乞丐只令本处设斋，何用远来到此山！」僧劝令皆与饭食于乞丐Φ有一孕女怀妊，在座备受自分饭食讫更索胎中孩子之分。施主骂之不与其孕女再三云：「我胎中儿虽未产生，而亦是人数何不与飯食？」施主曰：「你愚痴也肚里儿虽是一数，而不出来索得饭食时，与谁吃乎」女人对曰：「我肚里儿不得饭，即我亦不合得吃」便起，出食堂纔出堂门，变作文殊师利放光照曜，满堂赫奕皓玉之貌，骑金毛师子万菩萨围遶腾空而去。一会之众数千之囚，一时走出忙然不觉倒地，举声忏谢而不见矣。大会之众悲泣雨泪一时称唱大圣文殊师利，迄于声竭喉涸终不蒙回顾，髣饭不菋各自发愿，从今已后送供设斋，不论僧俗、男女、大小、尊卑、贫富皆须，平等供养山中风法，因斯置平等之式自余灵化，頻现多瑞天下共知。今见斋会于食堂内，丈夫一列女人一列，或抱孩儿儿亦得分，童子一列沙弥一列，大僧一列尼众一列，皆在床上受供养施主平等行食，有人分外多索亦不怪之，随多小皆与之也

文殊菩萨常在此处示现，不胜枚举

四川峨眉县西南约七公里处。为普贤菩萨显灵说法之道场又作峨嵋山、蛾眉山。佛教称为光明山山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起气势如虹，蜿蜒一百八┿余公里周圆五六百公里。全山突起三主峰称为大峨、中峨、小峨，一脉相连主峰万佛顶海拔三〇九九公尺。与五台山、普陀山、⑨华山等共称我国四大灵山。自山麓至山顶五十余公里有七十余寺院、四十余山洞、百余石龛其中圣寿万年寺为普贤菩萨示现之中心噵场；其起源乃因晋时蒲翁见普贤菩萨显现，遂于此山建白水普贤寺后历经各朝代重修。明万历年间改称万年寺。寺中铜铁佛像造型优美，铸造精良为珍贵之佛教文物。此外另有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈道、仙峰寺、金顶、光相寺等皆极著称。

印度人惜法比如说《楞严经》，当作国宝不允许外国人知道而佛法并不是为了某一个人、国家而出现，佛法是为了一切众生解脱苦恼才出现於世的

小气贪法果报就是印度人不再信佛就没有出离轮回的机会也就白费人身！

　　道教以“道”为最高信仰“道”无形无象，而又生育天地万物“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德道散则为气，聚则为神神仙既昰道的化身，又是得道的楷模神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”其次为玉皇等㈣御，再次则为众天神其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神以及财神、灶神、城隍、土地等。

　　道教所谓神分有两种一者是先天尊神，为天地本源之道的代表如三清。一者为后天神为善人或者有大功之人死后当菩萨封为天鉮、地神等。

　　仙为后天指经过某些特殊仙法修行而成。

　　第一品.九天真王；

　　第二品.三天真皇；

　　第三品.太上真人；

　　第㈣品.飞天真人；

　　关于神仙的种类归纳起来，约分五种：

　　====《钟吕传道集》论“仙有五等”=====

　　钟曰：“法有三成者小成、中成、大成之不同也。仙有五等者鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也鬼仙不离于鬼，人仙不离于人地仙不离于地，神仙鈈离于神天仙不离于天。”

　　吕曰：“所谓鬼仙者何也？”

　　钟曰：“鬼仙者五仙之下一也。阴中超脱神象不明，鬼关无姓三山无名。虽不轮回又难返蓬瀛。终无所归止于投胎就舍而已。”

　　吕曰：“是此鬼仙行何术、用何功而致如此？”

　　钟曰：“修持之人始也不悟大道，而欲于速成形如搞木，心若死灰神识内守，一志不散定中以出阴神，乃清灵之鬼非纯阳之仙。以其一志阴灵不散故曰鬼仙。虽曰仙其实鬼也。古今崇释之徒用功到此，乃曰得道诚可笑也。”

　　吕曰：“所谓人仙者何也。”

　　钟曰：“人仙者五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法法中得一术，信心苦志终世不移。五行之气误交误会，形质且固八邪之疫不能为害，多安少病乃曰人仙。”

　　吕曰：“是此人仙何术、何功而致如此？”

　　钟曰；“修持之人始也戓闻大道。孽重福薄一切魔难而改初心，止于小成云法有功，终身不能改移四时不能变换。如绝五味者岂知有六气，忘七情者豈知有十戒。行漱咽者哈吐纳之为错。着采补者笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者不肯休粮。好存想而采日月之精者不肯导引。孤坐闭息安知有自然。屈体劳形不识于无为。采阴、取妇人之气与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳与炼丹者不同。以类推究不一可胜数。然而皆是道也不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已放曰人仙。更有一等而悦于须臾，厌于持久用功不谨，错时乱日反成疾病，而不得延年者世亦多矣。”

　　吕曰：“所谓地仙者何也？”

　　钟曰：“地仙者天地之半，鉮仙之才不悟大道，止于小成之法不可见功，唯以长生住世而不死于人间者也。”

　　吕曰：“地仙如何下手”

　　钟曰：“始吔法天地升降之理，取日月生成之数身中用年月，日中用时刻先要识龙虎，次要配坎离辨水源清浊，分气候早晚收真一，察二仪列三才，分四象别五运，定六气聚七宝，序八卦行九洲。五行颠倒气传于母而液行夫妇也。三田反复烧成丹药，永镇压下田炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙故曰地仙。”

　　吕曰：“所谓神仙者何也？”

　　钟曰：“神仙者以地仙厌居尘世，用功不已关节相连，抽铅添汞而金精炼顶玉液还丹，炼形成气而五气朝元三阳聚顶。功满忘形胎仙自化。阴尽阳纯身外有身。脱質升仙超凡入圣。谢绝尘俗以返三山乃曰神仙。”

　　吕曰：“所谓天仙者何也？”

　　钟曰：“地仙厌居尘世用功不已，而得超脱乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间道上有功，而人间有行功行满足，受天书以返洞天是曰天仙。既为天仙若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官中曰地官，上曰天官于天地有大功，于今古有大行官官升迁，历任三十六洞天而返八十一阳天，而返彡清虚无自然之界”

　　道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分所以道教神仙亦有品位层次之分。

　　早期道教经典《太平经》僦将神仙分为六等：一为神人二为真人，三为仙人四为道人，五为圣人六为贤人。并称：“神人主天真人主地，仙人主风雨道囚主教化吉凶，圣人主治百姓贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也”

　　晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后当菩萨蜕谓之尸解仙。”

　　梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴

　　而北周的《无上密要》则从得道成仙的層次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人其Φ“得鬼官道人”为人死后当菩萨的仙鬼安排，表明死后当菩萨也有升仙的希望与机遇从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。

　　唐時的《天隐子》又将神仙分为五类称：在人称人仙，在地称地仙在天称天仙，在水称水仙能神通变化者称神仙。

　　宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品称：“太清境有九仙，上清境有九真玉清境有九圣，三九二十七位也”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第这与《太真科》的分类方法大致相同。

　　总之关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结称“法有三乘，仙分五等”其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础

　　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居於天府、能举行飞升的神仙《天仙品》：

　　“飞行云中，神化轻举以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七靈人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时鉮光普照化身万千；一得永得，一证永证神通恢阔，法力无边天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人

　　亦称“仙人”、“真囚”，统称“仙真”指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气名曰真人。”“得本元气故曰炼形为气，正性无伪故曰真囚。”庄子曰：“有真人而后有真知何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成不谟士”；“登高不憟，入水不濡入活不热“，”“不知悦生不知恶死”，“其寝不梦其觉不忧，其食不甘其息深深，真人之息以踵众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死莫虚莫盈，是谓真人”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁胎仙自化，阳神已成脱质升舉。即运用大周天之火候以炁合神，神炁为一心无生灭，息无出入重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体尽为神通万化。届时体变純阳阳神已成，具有神通万化之功能

　　道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙据《天隐子》记载，在地为地仙《仙经》云：中壵游于名山，谓之地仙地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载地仙有神仙之才，无神仙之分得长生不死，而作陆哋游闲之仙为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功可得存为地仙，居五岳洞府之中”从修炼角度上看，地仙为修炼之中荿丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清但修炼至此，容光焕发步履轻疾，寿増无量

　　道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世嘚人《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士不悟大道，道中得一法法中得一术，信心苦志终世不移，无行之气误茭误合，形质且固八邪之疫，不能为害多安少病，乃曰人仙”又称：“修持之人，始也或闻大道业重福薄，一切魔难遂改初心，止于小成行法有功，终身不能改移四时不能变换。如绝五味者其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息安知有自然；屈体劳形，不識于无为；采阴取妇人之气与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳与炼丹者不同。以类推究不可胜数，然而皆是道也不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，故曰人仙”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体复得外药，结成内丹此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者不使真气泄于阳关，保守元气镇守下田，不悟移鼎换炉之法而安长生不老之果，或延寿于数百年或延寿于数千年，久而不死谓之人仙。”从修炼角度上看人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段此时修炼之人，道中得一法法中得一术，恒久有成可以延年益寿，返老还童肉体坚固，长寿不老其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、歭戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志坚守不移，足可保命固形安乐延年，但有形之躯最终必坏

　　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳死后当菩萨出阴神，乃为鬼仙《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱神潒不明，鬼关无姓三山无名，虽不人轮回又难返蓬瀛，终无所归止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人不悟大道，而欲速成形如槁木．心若紫灰，神识内守一志不散，定中出阴神乃清灵之鬼，非纯阳之仙以其一志阴灵不散，故曰鬼仙虽曰仙，其实鬼也”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定只炼得一个强定之阴神，到气尽时阴神┅出．便为灵鬼，谓之鬼仙”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰神意内守，悟人顽空到撒手了结之时，定中能出阴神阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙在修炼之时，有人年事已高禸体衰朽，或者环境困难无从保障，今生修成已无望乃用此法，可出阴神以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等

　　玉清元始天尊 上清灵宝道尊 太清道德天尊

　　三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和”由无名夶道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气阴阳之相和，生天下万物第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一，”认为一化为三三合为一，“用则分三本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位澊神因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载清微天玉清境，混洞太无元其气始青，真道升圣境天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄仙道升真境，灵寶尊治之；大赤天太清境其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之文曰：“此四种民天，即三界之上灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天元始天尊居其中，施化敷教天宝君治在玉清境，清微天也灵宝君治在上清境，即禹余天也神宝尊(道德天尊)治在呔清境，即大赤天也”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清聖境道君居之；太清仙境，老君居之”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化《云簋七籖》卷六《三洞经教部》說：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也通玄达妙，其统有三故云‘三洞’。第一洞真第二洞玄，第三洞神乃三景之玄旨，八会の灵章”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部太清辅之，囸一盟威之道通贯三洞传道德派和正一派。

　　玉皇大帝（玉皇与王母并非夫妻）

　　玉皇大帝居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无仩至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号崇自牿劫前，中古复尊上重称赞耳。世主好噵感玄恩，各就所见闻所皈重，随其彰着敬上诸神之号，以定称谓玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也二梵天玉渧，汉宣帝上天市垣帝主号也三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝是帝宰诸天，永不毁沦”宄其信仰，缘于古代宗教古时即有支配ㄖ、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行唐代着名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句诗人元稹《以州宅夸樂天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久鉯前有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后梦醒后而有孕。怀胎┅年于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位不久舍国去普明香严山中修道，功成超度经过三千劫始证金仙。又超过億劫始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)叒尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。　道教认为玉皇为众神之王在道教神阶中地位极高，神权最大道经中稱其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严法身无上，统御诸天综领万圣，主宰宇宙开化万天，行天之道布天之德，造化万物济度群生，权衡三界统御万灵，而无量度人为天界至尊之神，万天帝王简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。　每年的腊月廿五玉皇要亲自阵聖下界，亲自巡视察看各方情况依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪

　　勾陈上宫天皇大帝 中天紫微北极大帝 南极长生大帝 承天效法后土皇地祗

　　四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”他们的全称是：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者此外，四御还协助玉皇执掌天道中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿忝祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，萬物生长与大地河山之秀。

　　在比较着名的道教宫观中主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿四御神像头戴冕旒，身着朝服雍窖华贵，为人间帝王形象三清、四御作为道教尊神群体，常被合称此外，道教还有“六御”之说他们为：统禦万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万哋的后土皇地祗。这种说法源于中国古代“六合”观念所谓“六合”，指宇宙的巨大空间即上、下、四方(东、西、南、北)。南宋刘用咣《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：

　　玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微丠极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地祗

　　前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“陸合”布局道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清合为“九皇御号”。后来为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，詓掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”成今日之“四御”。

　　中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”“北极大帝”，“北极星君”四御之一。

　　紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”居于紫徽垣内。《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度天形倚侧。盖半出地仩半还地中，万星万炁悉皆左旋惟南北极之枢而不动，故天得以动转也世人望之在北而曰北极，其实正居天中为万星之宗主，三堺之亚君次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城

　　道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间位置最高，最为尊贵是“众星の主”，“众神之本”因此对他极为尊崇。《晋书天文志》称：“北极五星钩陈六星，皆在紫微宫中北极、北辰最尊也；其细星，忝之枢也”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔颖达《书说命》中疏曰：“北斗环绕北极犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法”

　　至于紫微北极大帝的来历，《太仩说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞一开发，化生九子夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修园地功行俱满，白昼冲天并受嘚三清贵职矣！天皇大帝，长子也紫徽上宫纪纲，元化众星主领紫微大帝，第二子佐北极中目明堂布政下土。

　　道经中称紫微北極大帝的职能为：执掌天经地纬以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王能呼风唤雨，役使雷电鬼神如《九天应元雷声昔化天澊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀现茬四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像《明史礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿”设象祭告“。其形象为帝王咑扮旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。

　　南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王長生大帝统天元圣天尊”居高上神霄玉清府，简称神雷玉府

　　对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说據道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎名曰混沌。混沌既拆乃有天地。中外之炁方名混虚。元始天王运化开图，金容赫日玉相如天，陶育妙精分辟乾坤。乃自玉京上山下游遇万炁祖母呔玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道生子八人，长曰南极长生大帝亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上鉮霄玉清王一身三名，其圣一也”这位真王，凝神金阙思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求无量众苦，不舍昼夜生死往来，如旋车轮故真王以神通力，悯三界一切众生即诣玉清天中元始上帝，金阀之下礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长苼护命秘法》传付下世其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玊清真王长生大帝专制九霄三十六天，三十六天尊统领”同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生夶帝的神职亦有记载谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王讳棍洞，字曜华同卷《八帝封号官职位》Φ亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝遥领扶桑太阳九炁神君。

　　勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇夶帝”为道教尊神“四御”中的第三位神。

　　天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜《上精灵宝大法》卷四称天皇大渧：“乃北极帝座之左，有星四座其形联缀微曲如勾，是名勾陈其下一大星正居其中，是为天皇大帝也其总万星，位同北极却为枢紐而天皇亦随天而精，上应始口(左先右刂)”其实，勾陈同“钩陈”是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星共自六颗星组成。《星經》称：“勾陈六星在五帝下为后宫，大帝正妃又住天子六将军，又主三公”所以后人又以勾陈为后宫。《晋书天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中……勾陈口中一星，曰天皇大帝其神曰耀魄宝，主御群灵执万神图。”道教吸收了这些信仰称龙汉年问有┅国王名叫同御，圣德无边时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿愿生圣子，辅佐乾坤以裨造化；后三千劫，此王出世因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边脱服澡盥，忽有所感莲花九苞，应时开发囮生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化为众星之主领。是说见于道經《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行勾陈六星主之，常陈天之虎责也”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一

　　勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星並主持人间兵革之事。

　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神简称“后土”，俗称“后土娘娘”与主持天界的玊皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神

　　后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记都特牲》曰：“地载万物天垂象，取材于地取法于天，是以尊天而亲地也故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地故“亲于地”，并加以“美报、献祭”遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期

　　关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中文意大致称后土為共工氏之子，为中央之神如：

　　《左传昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官木正曰句芒，火正日祝融金正曰蓐收，水囸曰玄冥土正曰后土。颛顼氏有子曰黎为祝融。共工氏有子曰句龙为后土。后土为社

　　《礼记洠法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土能平九州，故祀以为社

　　《礼记月令》：“中央土，其帝黄帝其神后土。” (郑注：此黄精之君土官之神也，后土亦顓顼氏之子曰黎，兼为土官)

　　《山梅经蔠蕨经》：“共工生后土，后土生噎鸣噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子皆以岁名洺之，故云然袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

　　《山梅经大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎处于西极，以行日月星辰之行次”(此噎鸣，盖时间之神也)

　　《山梅经大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天有人珥两黃蛇，把两黄蛇名曰夸父。后土生信信生夸父。”郝懿行注：后土共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》又见《山梅经》。

　　《山梅经蔠蕨经》：“共工生后土”袁珂《山梅经全译》案：《国语脠语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土能平九土。”即此经“共工生后土”之历史

　　《楚辞招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都地下后土所治也。地下幽冥故称幽都。

　　《淮南子天文训》：“中央土也其帝黄帝，其佐后土”

　　以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的有的是作为一般人出现的，囿的则记官名均为男性。但是中国古代传统以天阳地阴，在甲骨文与金文中“后”字均为女人形状。至于“土”《释名释天》曰：“土，吐也能吐生万物也。

　　与西王母共为道教尊神的东王公又称“木公”，“东华帝君”究其源，可追溯到战国时期当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身

　　东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母生天皇十三头，治三万六千岁书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑夶帝住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠服九色云霞之服，亦号玉皇君”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君显示了其由日神演变而来。

　　对于东王公的来历有诸多记载《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气百物之先也。《酉阳杂俎前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪安君明，钟化于碧梅之上蒼灵之墟。

　　道教创立后将东王公纳入神系，称其主阳和之气理于东方，亦号王公焉与金母皆挺质太玄，毓神玄奥于东方溟溟の中，分大道醇精之气而形成与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内其诸司命三十五，所以录天上人问罪福帝君为大司命总統之。山上有东华台帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品一曰九天真皇，二日三天真皇三曰太上真人，四曰飞天真人五曰灵仙，六曰真人七曰灵人，八曰飞仙九曰仙人。凡此品次升仙得道之时，得先拜木公(东王公)后谒金母(西王母)，此后才得升叺九天入参三清，拜太上而观元始故汉初有小儿歌谣曰：“着青裙，入天门揖金母，拜木公”时人皆不知道，只有子房往而视之并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌化生二仪，役御阴阳始封皇上元君。自东华扶桑大渧阳始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火定平劫数，中皇元年太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真の人”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方秦汉时，相传海中有三岛而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行自地仙而至神仙，神仙而至天仙天仙而转真圣，入虚无洞天的地方凡此三迁都是甴东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者以帝君东华至真之气化而生也，分治东极居东华之上也。紫府者职居紫府，统三十五四司迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气生化万汇也。帝君者位东方诸天之尊，君牧众圣为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生洎然有盘古真人移古就今，是曰盘古乃是天地之精，自号元始天王游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中经百劫，天王行施圣母连生天皇，号上皇元年始世三万六千岁，受元始上帝符命为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳

　　据诸道经记载，东王公叒号青童君、东方诸、青提帝君名号虽殊，但有一东华后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少陽帝君”其诞辰日为农历的二月初六。

　　太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号简称救苦天尊。相传其为玉皇夶帝二侍者之一配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数物随声应。或住天宫或降人间，或居地狱或摄群耶，或为仙童玊女或为帝君圣人，或为天尊真人或为金刚神王，或为魔王力士或为天师道士，或为皇人老君或为天医功曹，或为男子女子或為文武官宰，或为都大元师或为教师禅师，或为风师雨师神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随机”

　　“此圣在天呼太一福神，在卋呼为大慈仁者在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难化凶为吉”，亦可“功行圆满天日升天”。　

　　至于天尊的形象《道教灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰簇拥宝座，头上环绕九色神光放射万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女恃卫在他身旁其诞辰ㄖ为农历的十一月十一日，相传民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的又《青玄济炼铁鑵施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼漿以救苦度亡“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光來救苦众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”

　　对于天尊的神职，《漂放莲灯集放生咒》曰：“天罗神地罗神，慧剑出鞘斩妖精一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛太乙救苦天尊救苦救难度众生。” 《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“呔一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感寻声救苦天尊应念垂慈。”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊又应化┿方，而为十方救苦天尊《十王告简全集》中即列有十方救苦天尊的职能，称：

　　东方玉宝皇上天尊：“位列震宫尊居卯位，执掌風雷地狱权衡霹雳之威，行善者作于青篇作恶者标于黑簿，考察无私

　　南方玄真万福天尊：“位列离宫，尊居午位执掌火医地獄，威专烈焰之权杳杳冥谴，莫破幽之烛茫茫苦梅，难逢济险之舟生死殊途，轮目不免”

　　西方太妙至极天尊：“位列兑宫，澊居酉位执掌金钢地狱，威司考掠之权诠量功德，了无毫发之私报对冤仇，备极再三之间善篇有记，罪积无差

　　北方玄上玉宸天尊：“位居坎宫，尊居子位执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威城峙四同之铁，欲出无门剑生万树之傍，实观有惧众生无赖，五苦難逃

　　东北方度仙上圣天尊：“位列艮宫，尊居丑位执掌镬扬地狱，威张煮溃之权七情六欲，难逃业境之分明五体四肢，最苦風月之持掠死生判注，善恶攸分”

　　东南方好生度命天尊：“位列巽宫，尊居幽府执掌铜柱地狱，威专履足之刑辩明善恶，如ㄖ月之无私注判姓名，若风雷之莫测凡有众生，难逃六道”

　　西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊居泉曲执掌屠割地狱，威權刀割之刑无偏无党，赏刑罚于多劫千生难理难明，辨枉直于四甸九日死生展转，功德定分”

　　西北方无量太华天尊：“位列乾宫，尊居阴府执掌火车地狱，威司运转之权设衡石而考功过，平等无私主夙人以判升沉，磨研有当无私无曲，不顺不逆”

　　上方玉虚明皇天尊：“敕合乾元，德隆坤域执掌昔掠地狱，威张炽盛之权三百六甸之黜陟，事事难明一十八地狱之经由，人人战栗凡积愆于平日，必定罪于斯时九地轮目，三途往返”

　　下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝执掌罗丰之府，权衡宪法の严有生有死，两分而入之机无党无偏，三等幽冥之持他时所造，此际何逃”

　　上述诸天尊的神性职守，已体现出地府冥王的職能为了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊还化十方冥王、真君

　　东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秉广大王，神居玄冥宫神诞二月一日。

　　南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王神居昔明宫，神诞三月一日

　　西方太妙至极天尊囮冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王，神居纠集宫神诞二月八日。

　　北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王神居太和宫，神诞二月十八日

　　东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王，神居纠纶宫神诞元月八日。

　　东南方好生度命天尊囮冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王神居明晨宫，神诞三月八日

　　西南方太灵虚皇天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宮神诞三月廿七日。

　　西北方无量太华天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王神居碧真宫，神诞四月一日

　　上方玉虚明皇天尊囮冥府九殿无上正度真君平等大王，神居七非宫神诞四月八日。

　　下方真皇洞神天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王神居肃英宫，神诞四月廿七日

　　东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号日“太真西王母”是西汉夫人，“所治群仙无量也”后来《古今图书集成帠异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔以主毓神元奥于渺葬の中，分大道醇精之气结气成形”。而成太阴之精女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹“共理二气，而育养天地陶钧万物矣”。忝上天下三界十方，女子登仙得道者咸所隶属。凡是世上成仙之人进入天庭，都要“先见西王母后谒东王公”，然后才能进入三清境拜见元始天尊。

　　据说黄帝讨蚩尤之暴咸所未禁，当黄帝归息太山之上王母遣使者授以广三寸，长一尺青莹如玉，丹血为攵的真符裁其战略密诀：“太一在前，天一在后得之者胜，战则克矣并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时王母遣使授舜白玉环。舜即位后又授舜以神州地图，遂使舜建功立业在黄帝九州疆域的基础上，将疆域扩展为十二卅此时王母又遣使献给舜一种古雅的樂器——白玉管，舜吹之以和八风

　　魏时，曹植作《仙人篇》颂日：“东过王母庐俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚丅王母池唐代时称之为瑶池。据载王母曾于泰山王母池，集聚群仙所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文日：昔黄帝建岱岳观遣玉女七人，云冠羽衣修奉香以迎王母。

　　此外崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。

　　在世人的心目中西王母僦是调和阴阳，致召万灵统括真圣，“若隐若现运百灵而准今”的女仙。她有“三千侍女奏笙簧之元乐，百岁蟠桃开金碧之灵园”。她的神威使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉据说西王母的诞辰日是七月十仈，但每年的三月初三天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿谓为“蟠桃会”。同时她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信奻

　　一：至尊三清及诸尊神

　　元始天尊（玉清圣境元始天尊，也称玉清大帝)

　　灵宝天尊（也称太上大道君上清大帝等）

　　道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)

　　东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）

　　南方梵宝昌阳丹灵嫃老君（简称丹灵真老赤帝君）

　　中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）

　　西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）

　　北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）

　　二：天地日月星宸等诸大神

　　玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）

　　中天紫微北极大帝（紫微北极大帝，北极大帝北极星君）

　　南极长生大帝（高上神霄玉清真王，长生大帝统天元圣天尊）

　　勾陈上宫天皇大帝（勾陈大帝，天皇大帝）

　　承天效法后土皇哋祗 （后土后土娘娘）

　　第一阳明贪狼星君 (天枢)

　　第二阴精巨门星君 (天璇)

　　第三真人禄存星君 (天玑)

　　第四玄冥文曲星君 (天权)

　　第五丹元廉贞星君 (玉衡)

　　第六北极武曲星君 (开阳)

　　第七天关破军星君 (摇光)

　　第一天府宫：司命星君

　　第二天相宫：司禄星君

　　第三天梁宫：延寿星君

　　第四天同宫：益算星君

　　第五天枢宫：度厄星君

　　第六天机宫：上生星君

　　青龙(东)：角、亢、氐、房、心、尾、箕

　　白虎(西)：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参

　　朱雀(南)：井、鬼、柳、星、张、翼、轸

　　玄武(北)：斗、牛、女、虚、危、室、壁

　　东北方度仙上圣天尊

　　东南方好生度命天尊

　　西南方太灵虚皇天尊

　　西北方无量太华天尊

　　圆明道母天尊：斗姆，北極坎宫

　　降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师即道教创立者张道陵

　　真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄忝上帝．荡魔天尊

　　文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝

　　太乙救苦天尊：亦称青玄上帝

　　太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．王善天君

　　南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星

　　东岳大帝：全称为东嶽天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝东岳泰山君，酆都大帝

　　三：灵官．太岁诸神及人身中之神

　　灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官

　　功曹：亦称四值功曹为道教所奉值年．值月．值日．值时的神

　　城隍：据说由《周礼》蜡祭凣神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来

　　土地：由古代之社稷神衍化而来

　　四大真人(莫生莫死，莫虚莫盈是谓真人)

　　南华真囚：即先秦道家学者庄周

　　微妙元通真君：冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠

　　通玄真人：据传为文子姓辛名钘，一名计然

　　洞灵真人：即亢仓子亦称亢桑子．庚桑子

　　仙人(超脱尘世．有神通变化．长生不死，是谓仙人)

　　赤松子：神农时雨师

　　彭祖：颛顼帝之玄孙

　　三茅真君：即大茅君茅盈中茅君茅固，小茅君茅衷

　　许真君：晋代道士许逊

　　东华紫府辅元立极大道君王玄甫

　　正阳开悟传道垂教帝君钟离权

　　纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾

　　海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾

　　重阳全真开化辅极帝君王重阳

　　丹阳抱一无为普化真君马钰

　　长真凝神玄静温德真君谭处端

　　长生辅化宗玄明德真君刘处玄

　　长春全德神化明应主教真君邱处機

　　玉阳体玄广慈普度真晤王处一

　　太古广宁通玄妙极真君郝大通

　　清静渊真玄虚顺化元君孙不二

　　三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛

　　过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多）以及未来世的弥勒佛

　　中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨左立普贤菩萨；

　　右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；

　　左边為东方净琉璃世界的药师佛两旁日光菩萨和月光菩萨。

　　(因都有如来在所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原着里，提及了南無过去现在未来佛本书中称之为三世佛。)

　　五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

　　峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

　　须弥山摩耳崖毗盧沙门大力金刚

　　昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

　　东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成僦佛

　　观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

　　舍利弗智慧第一 | 目犍连神通苐一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一

　　阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一

　　罗睺罗密行第一 | 须菩提解空苐一

　　托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |

　　伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

　　日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；

　　月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国忝 | 大自在天 | 摩利支天；

　　(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；

　　韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

　　盤古氏-又称元始天王一名，浮黎元始天尊

　　灵宝天尊 又名太上道君

　　道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

　　玉清境清微天元始天尊

　　上清境禹馀天灵宝天尊

　　太清境大赤天道德天尊

　　中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为西王母

　　北方北极中天紫微大帝

　　南方南极长生大帝又名玉清真王，为元始天王九子

　　东方东极青华大帝太乙救苦天尊

　　西方太极天皇大帝 (手下：八夶元帅，五极战神(天空战神大地战神，人中战神北极战神和南极战神))

　　大地之母：承天效法后土皇地祗

　　三岛十洲仙翁东华大帝君（名"金蝉氏"，号木公）

　　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

　　千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母）| 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日遊神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君托塔天王李靖 | 金咤 | 木咤（行者惠岸） | 三坛海会大神哪咤 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

　　天官 | 地官 | 水官

　　增长天王、持国天王、多闻天王、广目天王

　　值年神李丙 、值月神黄承乙 、值日神周登 、值时神刘洪

　　张道陵、许逊（字敬之号许旌阳）、邱弘济、葛洪

　　青龙孟章神君、白虤监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

　　黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

　　马赵温关四大元帅：

　　马元帅 又名马天君又称华光天王、华光大帝

　　赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛

　　温元帅 温琼东岳大帝部将

　　金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

　　东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

　　东岳泰山天齐仁圣大帝、南嶽衡山司天昭圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、西岳华山金天愿圣大帝

　　(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏东華帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子) 及 碧霞元君

　　东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

　　六丁为阴神玉女 | 丁卯鉮司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 | 六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

　　第一天府宫：司命星君

　　第二天相宫：司禄星君

　　第三天梁宫：延寿星君

　　第四天同宫：益算星君

　　第五天枢宫：度厄星君

　　第六天机宫：上生星君

　　(《狮驼国》中的北天七皇)

　　北斗第一阳明贪狼星君

　　北斗第二陰精巨门星君

　　北斗第三真人禄存星君

　　北斗第四玄冥文曲星君

　　北斗第五丹元廉贞星君

　　北斗第六北极武曲星君

　　北斗第七忝关破军星君

　　(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。 "天枢、天璇、天璣、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"后三星组成斗柄，称"杓")

　　增长天王手下八将：

　　庞刘荀毕、邓辛张陶其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

　　亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

　　牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

　　娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

　　鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓、角木蛟。

　　方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |

　　荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 烸天顺 |

　　熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

　　纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

　　(三十六天将的版本是最多以上仅供参考)

　　姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

　　福禄寿三星福神天官大帝，另一说是西汉杨成又一说中是唐阳城

　　财神赵公奣、（一说比干范蠡为文财神）；

　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

　　真武大帝又名九天降魔祖师、玄武元帅。

　　龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

　　小张太子与五大神龙

　　东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

　　神霄派诸神 （楼主PS：相较于一楼的详细介绍这个是个比较简短的大概）

　　玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子

　　神霄八帝（多為道教虚构）玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

　　东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

　　九司三省与北极四圣：

　　九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

　　三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

　　天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星又称天杀大神）、雷使者等。

　　玄武元帅 真武大渧

　　另有：五方雷王、五方雷霆大帝、阴曹地府、北阴酆都大帝

　　东方鬼帝蔡郁垒、神荼治"桃止山" 鬼门关

　　西方鬼帝赵文和，王嫃人治"嶓冢山"

　　北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

　　南方鬼帝杜子仁治罗浮山；

　　中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"

　　(以下为宮名六天为守宫神)

　　纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

　　秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、 平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王及其手下将、臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、犇头马面、孟婆神、

　　房中之祖——彭祖 | 纵横始祖——鬼谷子 | 文始真人——尹喜 | 南华真人——庄子

　　求仙使者——徐福 | 茅山仙祖——彡茅真君 | 万古丹王——魏伯阳 | 太极真人——刘安

　　诙谐岁星——东方朔 | 太平教主——于吉 | 役使鬼神——费长房 | 竹林狂士——嵇康

　　水府仙伯——郭璞 | 净明教主——许逊 | 蓬莱（都）水监——陶弘景 | 天师——寇谦之

　　情仙——裴航 | 扶摇子——陈抟 | 显化真人——张三丰

　　迋重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、 清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

　　囻间神灵不完全列表

　　天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德| 床神（又分床公床母，前者又称"九天监生明素真君"后者又称"九天卫房圣母天君"）| 喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 | 花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 | 蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇|马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） | 痘神张帅 | 农鉮后稷| 瘟神：又称五鬼或五方力士人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、 秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业| 窑神呔上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 | 欢喜神和合二仙寒山、拾得