佛学中指的“空”到底指什么，万相皆空？_百度知道
佛学中指的“空”到底指什么，万相皆空？
中国的老子是否也这样认为的？刚接触佛学，而不能保持定相而为空么？因为若人不去与之产生关系则无法现身定相对于这个世界的成因？如何并且怎样才算是一心不乱的念佛？最后问点净土宗的问题？量子力学中的测不准原理是否说明了世界的存在皆是因为“缘”所致，我是个新手，净土的主要课程是念佛么，为空，实在不知道该从何入手于净土？还是说事物根本就是不存在的，老子的“超脱宇宙之外”是个什么状态，如何学习净土，佛祖说世界无始无终？念佛时心中是什么都不想还是念想着阿弥陀佛的伟大功德，再三感谢先？若以佛教的眼光来看老子，希望师兄们能多多指点指的是因为事物会变化
提问者采纳
你把大乘般若和净土宗搞混了。搞清楚你的目的再问吧。
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色即是空。空即是色
同学，你学习净土宗我想你应该听说过一个故事。一位老人一心向佛，一位方丈只教给他念阿弥陀佛，最后他念了十五年就阿弥陀佛这四个字，最后预知度灭，打坐而去。虽然这个故事最后没说这位老人是否超脱六道轮回，但是他告诉我们一个道理，一个人一心向佛佛便是存在的，净空大师解释地藏经里说每个人都是佛，只是迷失了本性，当本性回归便成佛。不好意思我并不知道什么是空，我只知道一心向佛不做恶事，尽量做到真善美。我感觉，空
应该是悟的一种境界 但我无法解释
所谓“法不孤起”，一切法都是各种因素条件聚合而生，如果其中一个因素条件发生变化，这一法就会跟着转变，牵一发而动全身，譬如三个木棒头相向而立，抽取其中的一只，另外两只就会倒掉。佛教的空性论，以此而立。
佛教强调“空”，但空是指名词言论的空，譬如一个玻璃杯，我将它打碎前，它叫玻璃杯，打碎后，它就不能再叫玻璃杯了，可见“玻璃杯”本身没有一个特定的实体，全都是一定的因缘条件暂时结合后而假立的一个名称。但因缘条件和合而生的事物，名相空，但实际上有，譬如你我有缘在一起，而我此刻看你很不顺眼，就狠狠地打了你一拳，你会很痛，不能说此疼痛是空，因为你切身感受到了。佛教认为，此痛不空，但“如”梦“如”幻，注意！不是“是”梦“是”幻嗷，因为梦与幻是空的，佛教不认为它就是空。...
用心经的一段作下解释，当然是我个人的理解：
观自在菩萨行深波若蜜多时照见五蕴皆空...
这里的空是指虚假，不是指什么都不存在，为什么说是虚假的呢，因为它们都不是永恒的真理，而人们因为‘颠倒妄想’无法认清事物的本质，把虚假的当成真实的......当然，这是理论，实际的求证是需要深入学习佛法和真实修行的。
至于老子，在我们没有到达他的那个境界的时候，无法评论，更加无法描述是什么状态。
净土的主要经典有《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》,《观无量寿佛经》,《阿弥陀经》,《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》合称净土五经，无量寿经无量寿经和阿弥陀经是净土宗的主要理论指导经典，研究这两本经才能明白净土宗的经意，观无量寿佛经和大势至菩萨念佛圆通章是净土宗的实修指导经典，...
空，万物实有则无，无中生有。一是一二是二一不是一二不是二一是一二是二依相悟理由理入美存美去相去理去美中观不二遁入空寂是为涅磐随缘所至，刻意亦是缘。老子后以出世的心态认为既然万物皆有其定数，何不随缘，随心，随念。入世也好，出世也好，皆为随心。为何执着于净土，执着即有了分别。净空老法师属净土宗也未执着于任何一宗，万佛同宗。为何打坐，世人定力不够，贪嗔痴太重。为何念佛，世人本性难易，时刻谨记在心，念多了，心念自然专一。即使不打坐，不念佛，也能成佛。全在于心念，一念之力非常巨大，传遍十方。心口身合一，至诚至性，自然成。 个人浅见……
你已经用量子理论来思考了,原子的结构一定也知道.你将一颗原子放大,比如将原子核放大到篮球大小,则围绕在其周围的电子离原子核多远呢?答案是35公里之外,以这样的原子构成的物质就是空空如也的.
空并不是无,空是有,色也是有,空也是有.这是从现代科学的解释.与金刚经所讲色即是空,空即色是相呼应的.
你似乎着相于物质世界的有与无,佛说,既不能着空,也不能着有,着有着空都是着相.如果想学习净土,一心不乱,要什么也不问,什么也不想,只管念佛.
不知道你有没有爬山的体会,比如爬泰山,看着泰山那么高,老是问,什么时间爬到啊,有没有近路啊,能不能歇一歇啊,怎样爬才轻松啊,脚怎样用劲啊,要带多少水啊,会不会中途晕倒啊等等你爬到一半定会累个半死,甚至退心.
爬山,不作声不作气,老实爬,就能到顶峰.念佛也一样,只有你...
这里有个问题，大乘和小乘佛教对空的观点是存在一些差异的。至于两者的详细差异我现在还不是很了解，只简单以我了解到的最近的对空的观念来看一些，这可能是属于小乘的观念。空是无自性。比如说在人体内是否有一个实在的我存在？在汽车这个结构中是否有一个实体的汽车存在？汽车比较好理解，我们肯定的说没有一个东西是纯粹的叫做汽车，它是由各种部件组合起来的。那么人呢？实际上也是一样。在这里，没有一个东西或者灵魂叫做人，实际上人是由一系列的器官、思维的过程组成的，没有一个实在的实体叫做人。你说眼睛、耳朵、心、脑这都不是人，只是人的一个部分而已。如此的性状叫空。进一步说，法也无自性，也是空。也大概就是说法无我==法无自性。
楼主您好！
先来说说“空”：
是两个物体知见没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，其实没有什么实质意义。所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。完全是“唯名无实”。纯属概念。
这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体，这个实体终将散坏（成住坏空），归于空无。其次，无色无相却有作用的心体：比如我们的觉知心，虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用；可是，这个心在寿终之时一样要断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”。所以，无常空是一切法的“败坏相”。这个“无常空”，就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个“无常空”，也没有实际体性，也是假名安立。所以，凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空？”...
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。南无本师释迦牟尼佛
因为都是幻觉，就像梦中被蛇咬，觉得痛，觉得恐怖，毕竟不可得故。一念间成时空全世界，所以无始无终，无边无际。你一开始作梦时，梦中的世界是从哪一年开始成的呢？世界的边沿又在哪里呢？时空都是虚幻相啊！
对，依我之解就是指的是因为事物会变化，而不能保持定相而为空空是非有非无，都是了不可得。般若部是讲空的，且在六百卷大般若经就一句总结：一切法，无所有毕竟空，不可得空不是虚无主义，而是观察世间万事万物，而做的方便说。佛教不否定物质现象（物质是色法界），只说是世间法是缘起，而出世间法也是不可得的。净土是非常方便的一宗，经中说：末世亿亿人修行罕一得道，唯因念佛得度者多。西方净土，唯念弥陀。一心不乱，并非一朝一夕可以做到，念佛时心在当下，用六字洪名降服妄想，观想弥陀，或心在六字洪名都可以。但是千万不要什么都不想，脑袋里空空的没有作用的,而且持戒极为重要，要不愿持戒，还是学其他宗教吧！
空有几个解释，但本质是一样的：一是无常即空，就是现象随生随灭，没有永存的自性，一是现象是心幻化出来的，就像有病的眼睛看到虚空中有花朵。
你好这位同修 你说的事物变化指的是佛学中的因果 有因必有果 果又成为下一件事物的因 因果不是空的 是确实存在的 那么什是空呢 ？空是指事物的本性 本性是一样的 就好比你看这个世界 有不同的现象 但是他们的构成又是由分子 构成的 分子又是由原子构成的 原子又是由原子核和电子构成的 原子核又是由质子和中子构成的再往下分别呢 就是无限的小 往大了说呢 就是无限的大 所以佛说我们这个世界大而无外 小而无内 这个空说的不等于无 这里的空是指事物的本性
佛教主张“因缘生法” “自性本空” 认为物质是因缘生法，精神也是因缘生法。因缘聚合而成，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体，乃至整个宇宙；小致一棵小草一粒微尘一颗原子，无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在出去了因与缘的要素，一物也不可能存...
一切法，无所有，毕竟空，不可得。建议你去看净空法师的讲经视频。你的大多数问题在《二次宣讲妄尽还源观》中有答案。想了解净土念佛法门，看《阿弥陀经要解》、《大乘无量寿经讲记》、《大经解讲记》等视频。
全都是胡扯
哥我一句一句给你回答
指的是因为事物会变化，而不能保持定相而为空么？
“空”只是一个变化的形态，也就是“永恒发展，不易把握”悉达多和龙树为什么提出这个理论呢？一是告诉自己的学生，没有永恒的东西，要用发展的眼光看问题。而是说不要去贪心，属于你的东西你有一天会失去，或者是你的消失和它说“拜拜”，要拿得起放得下。
还是说事物根本就是不存在的，为空？
事物是存在的，要不存在你干吗要穿衣服吃饭。只是说别贪着表面的东西，要透过现象看本质
量子力学中的测不准原理是否说明了世界的存在皆是因为“缘”所致？
缘 是条件的意思 什么是测不准 测不准是两个误差值大于等于普朗克常数除以“2倍圆周率”是说围观的动量与位置在测定过程中误差值的情况，你好好看...
这个视频会给你答案的。
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大势至菩萨在佛家掌管什么、
以智慧光，普照一切
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什么也不掌管。只是应机逗教佛法智慧。
阿弥陀佛，观世音菩萨和大势至菩萨合称西方三圣。传说大势至菩萨会在阿弥陀佛和观世音菩萨之后，成为西方极乐世界之主
是观音菩萨的候补位。
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出门在外也不愁大势至菩萨
农历七月十三，恭迎圣诞
都摄六根& 净念相继&
【大势至法王子三昧颂】
服尽轩岐百草丸， 阿伽一味信神丹。
五宗八教横罗列， 未死偷心孰肯飧。&&
&&& 西方三圣，就是我们经常所看到的，佛像里面的、观世音和，叫西方三圣。
是表无量，无量的寿命，无量的功德。 观音是表大慈悲，宇宙的大慈悲。南海普陀山，是观音菩萨的道场
大势至菩萨是表喜舍，西方就是大势至菩萨的道场。
& 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。佛经上讲，这里无任何悲痛和苦恼，居民们可以尽情享受诸种快乐，所以叫“极乐”。
阿弥陀佛又被称作接引佛。
& 观音，亦称观世音，是西方三圣之一，是西方极乐世界阿弥陀佛的左胁侍，是佛教救苦救难的化生。
& 大势至菩萨，是西方三圣之一，是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍。据《观无量寿经》所述，他“以智慧光普照一切，令离三涂（指堕入地狱、饿鬼、畜生‘三恶道’）,得无上力，是故号此菩萨名大势至”。&
&&&& 大势至菩萨，梵音名号Mahāsthāmaprāpta，藏音名号Mthu-chen-thob是阿弥陀佛的右胁侍者，又称大精进菩萨，简称为势至，与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为“西方三圣”。《悲华经》中说过去有个转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，四太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。
&&&& 大势至菩萨，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》载，他“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’）得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力。
&&&& 根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
&&&& 大势至菩萨能够给您智慧之光，使您在人生道路上一帆风顺，事业有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能够随佛光道路前进，发挥自我的一切智慧，达到理想的境界。&
&& 【大势至简介】
&&&&大势至菩萨(梵Maha^-stha^ma-pra^pta，藏Mthu-chen-thob）
&&&&大势至。梵语称「摩诃那钵」，现今在极乐世界，是第二顺位递补佛位的菩萨。净土信仰中的重要菩萨。又译作摩诃那钵、得大势、大势志、大精进，或简称势至、势志。为阿弥陀三尊之一，与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍。此弥陀三尊，在我国佛教界被习称为「西方三圣」。相对于观音的代表慈悲，大势至菩萨象征智慧。《观无量寿经》云（大正12·344a）︰「以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」
&&& 此菩萨与观音菩萨俱摄护众生，被视为临终来迎令得往生极乐世界的菩萨，而广受崇信。如《大佛顶首楞严经》卷五云（大正19·128b）︰「我本因地以心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。」
&&&&大势至与弥陀、观音二圣，有极深的渊源。在弥陀成佛以前，他即曾与观世音菩萨共同为弥陀的侍者。在未来世，他也将步观世音菩萨之后而成佛，名为善住功德宝王佛。&
&&& 大势至菩萨心咒：嗡 巴杂 嘿, 嗡 巴杂 詹杂 摩诃噜呵呐吽嘿
&&& 大势至菩萨真言：唵-散-髯髯-娑婆诃
&&& 大势至菩萨的真言种子是「三」字
&&&&大势至菩萨，根据「观无量寿经」记载大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力。因此，大势至菩萨被认为光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。&&
&&& 【大势至菩萨圣诞】&
&&& 大势至菩萨圣诞在农历七月十三。
&&& 大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣，观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表喜舍。据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。
&&& 大势至菩萨念佛圆通章。大势至启教之人也。念佛修净土之教，二十五位菩萨每人不同，大势至教我们专修念佛法门，求生净土。他是净宗初祖，夏莲居老居士首先在《净宗捷要》一书中提出大势至菩萨为净宗初祖，在虚空法界提倡念佛法门只有大势至菩萨。一句阿弥陀佛念到底，从初发心一直到成佛不改变，成佛之后还是念阿弥陀佛，在十方世界广度众生也是用这一句阿弥陀佛，称之为净宗初祖，名实相符。
&& &以念佛心，入无生忍。一般说圆教七八九地菩萨才证到无生忍。都摄六根，净念相继，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心开，不要借任何方法帮助，心开即与禅宗大彻大悟相应，与密宗三密相应即身成佛相应。自得心开是理一心不乱，入三摩地是证得首楞严大定。大势至与观世音两位大菩萨现居此娑婆世界，对念佛人摄取不舍，令离三途，得生净土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世间聪明人未必有智慧。聪明是世智辩聪，为八难之一，八难中任何一难均障碍修道，障碍出三界，障碍了生死、出轮回、成佛道。性体周遍为圆，妙用无碍为通。又妙智所证之理圆通。用念佛的方法，可以达到圆通的境界。
& &【佛教常识－－三法印】&
&&& 三法印，是释迦牟尼世尊，自人生现实的生老病死问题中，研究其果，推察其因，所观察出的现实上的真理，这真理就是“诸行无常，诸法无我，涅般寂静。”判断佛法是否究竟，即以此三法印去衡量。“法印”的印就是印玺。国王的印玺可以证明文件的真实有通行无阻的作用，借以比喻佛教的主要教义，也以符合“法印”而证明其为真正佛法掌握了它，便能对一切法通达无碍，所以称为法印。“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”，并称三法印，或者加上“有漏皆苦”，亦称四法印。
&& &【佛教常识－－做六度】&
&&& “度”的梵语是“波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。戒、定、慧三学是学佛之人必须经过的途径，而大乘学人又在戒定慧之外复加布施、忍辱、精进而合称六度，六度是六个到彼岸的方法。
& & 第一是布施，有三种：凡以物质利益施与大众的叫做“财施”，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”；凡以真理告知大众的叫做“法施”。布施可以度铿贪。
&& &第二是持戒，戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。持戒可以度毁犯。
& & 第三是忍辱，即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓“难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众生的志愿。忍辱可以度嗔恨。
& & 第四是精进，即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。精进可以度懈怠。
& & 第五是禅定。禅定可以度散乱。
& & 第六是般若，即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。智慧可以度愚痴。&
【大势至菩萨真言】
唵-散-髯髯-娑婆诃
ong san ran ran so po he&
【大势至菩萨心咒】
嗡,巴杂,嘿,嗡,巴杂,詹杂,摩诃噜呵呐吽嘿。&
又译音：&& 嗡，巴扎，嘿，嗡，巴扎，詹扎，摩诃噜卡呐吽嘿。
注音：ōng，bā& zhá，hēi, ōng,bā zhá,zhān zhá,mó hē lū kǎ nà hōng hēi&
【大势至菩萨的宝瓶，化身，成就，及加持】
【大势至菩萨像赞】
如子忆母勤念佛，& 都摄六根耳听着。
若依大士此开示，& 因心各得契果觉。
大势至菩萨头顶的肉髻上，有一宝瓶，和观音菩萨的头上不一样。观世音菩萨他那个帽子中间，有一尊立着的化佛像，而大势至菩萨头上的肉髻顶上，顶着一个宝瓶。盛诸光明，这盛字念作陈，装也，他那瓶子里面，装着光明。他装光明有什么用？普现佛事，即种种的佛事，都能在那光明中显现出来。例如念佛拜佛，或者讲经说法，或是打斋供众，凡是三宝的事，都叫做佛事，都能在那宝瓶的光明里面现出来。
大势至菩萨另外一个德号，叫做无边光菩萨，他的身光，能照见十方世界，而且他身上每一个毛孔的光，都能照见十方世界，他又何必在头上顶一个瓶子，瓶子中装光明现佛事呢？这有一个大原因在里面。那瓶子里面，最初不是盛着光明，是盛他父母的遗骨。他听见阿弥陀佛说：父母的恩最重，当儿女的欲想报答父母恩，很难报答，必须自己修行办道，把父母度脱三界，这样才能报答父母恩。大势至菩萨最初发心修道之时，他的父母早已弃世，若是父母在世，他还可以劝导父母信佛、修行，使父母了脱三界，可是他的父母已经弃世了，他想起来，这是最大的遗憾。他要怎样才能报父母呢？于是将他父母的遗骨，用瓶子盛起来，顶在自己的头上，来修行办道，将自己修行办道的功德，时时回向父母，祈求三宝加被他的父母能够得道，超出三界。
那时候大势至菩萨初发心出家，还是个凡夫，他父母的遗骨，亦是凡夫的骨头，因为大势至菩萨勇猛精进办道之故，他自己转凡成圣，成了大菩萨。他每天修行办道，每天给他父母回向，因此那瓶子里面，他父母的遗骨，亦起了变化，本来他头顶上的瓶子，是个凡夫用的瓶子，这时候，变成一个宝瓶，他那父母的遗骨，是凡夫的骨头，这时候变了，变成一片光明——骨头化了，化成光明。
大势至证了菩萨果，能运用种种神通变化，利益众生，他父母的遗骨，变成了光明，亦能够神通变化，普现佛事，利益众生。他那头上瓶子里的光明，就是打从这样来的。
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印光大师——大势至菩萨的化身
&&& 我在十八岁的时候，毕业于上海女子中学，我有一位叫张孝娟的女同学，住在西门润安里，是和我交谊最深的，她的母亲张太太，把我当作她的亲女儿一样，所以我也以“阿母”叫她，常常放学后，我就住在孝娟家。
民国二十五年、国历十一月二十三日那天晚上，我也住在孝娟家，与孝娟睡一张床，中宵的时候睡着了，梦到观世音菩萨立在一个小岛上，岛的四周都是大海，水天一色，观世音菩萨身长丈许，璎珞庄严着，手里拿着净水瓶，就如同画里画的一样。我自己则在一叶小船上，小船驶近了小岛，菩萨招收告诉我说：“大势至菩萨，现在就在上海教化众生，你怎么昏迷，不去听他讲法呢？”，我当时不知道怎么回答。菩萨又说：“印光和尚就是大势至菩萨化身，再过四年教化因缘就完了啊。”，菩萨说完就消失了。这个时候，忽然起了惊涛骇浪，小船几乎翻了。我大声呼叫救命，这个时候孝娟把我推醒了，说：“信芳，你做什么恶梦了？”，我就把梦告诉她了，我们都相互笑笑没事了。
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我想求大势至菩萨本命佛不知要去佛家那座圣山
佛教没有本命佛这个说法，这是中国民间的自创，是商家卖货的噱头。
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大势至菩萨的道场在江苏省南通市南郊狼山～广教寺。南无大势至菩萨保佑！
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