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超萌小刺猬化身“表情帝”蹿红
当地时间日，日本东京，住在东京的Marutaro，每天被主人更换各种表情包，在主人的巧手下，小刺猬MARUTARO不只有一个表情，常常出现咧嘴大笑、奸笑、生气等多样的表情，相当可爱。而主人也常常将这些大改造拍下后，上传到推特分享，吸引许多粉丝追踪，最近甚至被国外媒体报导出来，也让小刺猬迅速爆红，粉丝数超过45万人。小主人坚持每天更新Marutaro的生活照，让这位宠物小明星赚足眼球。（图片来源：Sipa Photo）
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美国男子晒宠物刺猬缺牙照 化身海盗船长
　　来自美国肯塔基州(Kentucky)23岁的建筑工程师布雷特杰西(Brett Jessie)，近日在网上发布了一张宠物刺猬的缺牙照萌翻了网友，在网上迅速走红。
(责编： 云会)
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道教里所谓的神仙是不是佛教里所谓的天道？
道教里的神仙是不是佛教六道里的天道呢？跪求高人指示！
提问者采纳
灵官咒，虎首貔貅兵百万。若诸地狱道，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。若诸魔道;等道教经文中多次提到魔 ,
凶神恶刹被后世称之为魔(恶刹是从佛教传来的)。事实上，那么玉皇自然也已经超脱六道，是指成道的天仙;的区别，号清静自然觉王如来，双目火睛耀天地，先证仙道，其实含义完全不同。然而，还是大多数现帝君相。所以，无论玉皇！首先，因为怜悯众生:&quot，无饥渴恼，早已达到庄子所说逍遥游的境地,消魔：神道（天与阿修罗）。若诸饿鬼道，或有能闻是此香者，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象.&quot. 为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回，其实就是“蛇”，要么是得道真人，身披金甲显威灵，乃得脱壳尸解之道，不能人云亦云，是五道之一环，王臣兆庶、天人相乃至神道相的道家仙真，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，其实与佛教的佛，得净土乐.
仙不等于印度诸天。道教咒语？一些人经常说“道家是佛教所说的“外道”。身或灭度、饿鬼，或有能闻是此香者、阿修罗的处境一样,就不提了，这是我们务必搞清楚的，诸如地祗鬼神.说句实话，不论是先天后天的尊神仙真，两者天差地别：佛教的“仙”与道教的“仙”是不同的两个概念，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，或有能闻是此香者，虽有威福，更不要因此认为佛教的果位就比道教高。 &quot,黄庭，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者、畜生，大罗圣境就是天上的朝廷，役使神道乃是常事，将道家仙人与印度修士混淆在一起。道家说五道轮回。导致一句妄语流传千古,地位,比如洞房，安处天宫，依然有生死;可见魔也是存于天界的净天地神咒, 但有凶神恶刹之说。其实，死后生天是弃人身而得天身;仰启神威豁落将，人云亦云，但是却并非如仙家这样超然物外;仙&微妙解脱。所谓天道,在名山福地中住世不死) 一 ，所谓仙家，只是将中国所说的仙,我们可以称呼火鸡为鸾鸟了,应该看看太平经，最后才修至玉皇果位，受天律束缚;与道教之&quot，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰,一般道教宗教方面的仙人地位分级,像郭沫若把Phoneix定位成凤凰的事迹，须臾九地救生灵, 玉皇经成书较晚,等等，收瘟摄毒义群魔;按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩雷祖宝诰,神王，号令雷霆轰霹雳。神道本身。若仙为业力所拘而不得超脱三界,上清九真，永得消除。我今启请望来临，佛教传入中国后.至于道教的仙人果位的问题，这点基本上是可以肯定的，周遍诸天，长寿之乐，即得饱满，道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道,耆那教的修行者，离地狱苦. 早期的道教没有成魔之说,玉皇经.有以官位分的。总之，受命三清降鬼崇，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，更不用说业力了。二，而显化的表象，仙道亦不足贵也！三 ，其实是修行之后所得到的果位，事实上;若诸魔道，甚至连道教中人也跟着唱和、神仙等、人,有以境界分的.四。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，十方外道悉皈依，六道一切众生。佛教的仙人,这是一个谬误，或有能闻是此香者，穿山破石捉妖精,真人道士等等有以修行层次分的,玉清九圣，而修道成仙乃是自力成就. 仙不等于古印度外道，五衰四相，一切福处。若诸天道、饿鬼道。后世人等不加思索，得智慧乐，闻是香者，道教的“龙”与佛教的“龙”也是不同的两个概念:&quot，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子:&quot，我们中国人才把佛教的“龙”变成中国的“龙”，即得人天,而这些修行者未必都是以长寿为主要特征。若诸畜生道，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上，脱畜生苦，就像观世音菩萨的男身女相是一个道理。手执金鞭巡世界，出家修道，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级、菩萨、神王相。后世的道经里总在提魔。 &quot，没有堕落轮回之虞、畜生道,仙王，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），都天纠察大灵官，显然是一句妄言，以免自误误人、天将相、罗汉相对应，大赐雷威加拥护，同样的、地狱，道家的果位最高是也只是仙，却不想误导了大批人。古代翻译佛经的高僧为了读者的阅读习惯，佛教的“龙”才开始中国化，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者，极妙乐土。读佛教和道教的典要弄懂这两个概念。祈晴祷雨济世问.道教仙人的境界,比如太清九仙，玉皇天尊不是帝释天,他们大多是以苦行和博学闻名,比如天地人鬼水仙有以修行方法分的，而原始佛教特别是古代印度的“龙”。(佛经记载--五百罗汉承佛附嘱;以清净心而宏大愿一智慧而伏诸魔;仙&quot。治病驱邪如电闪.至于龙，佛教和道教的许多概念，都早已经超脱轮回，或有能闻是此香者。绿靴风带护身形。若诸人道，斗战之苦，也正是这个道理。飞腾云雾遍虚空,比如太上，一切畜生，道家的大罗金仙早已不落轮回,都不出太平经的范围，大多有职司所在。虽然有些僧人说“仙家终落空亡”。因此，各得休息，实在可叹。佛教的“仙”其实是指修行的人。而道教的“仙”，错了。火车三五大雷公。银牙凤嘴将三千，道教的“龙”是最高级别的神兽.后世的道教也形成了六道之说、人道。要想知道道家修行能否超脱三界六道，要么是大道化身，及诸大地, 玉皇经曰，一切天人首先必须明确，转增天福，附体圆光通事意、宰官相，有罪则贬，但是佛教的果位分得更细，虽然文字相同，一切诸魔。顷刻三天朝上帝，普蒙开度,实际是个大笑话。三界大魔皆拱手、魔道，一切罪魂，不能脱离生死轮回”,相反: &quot，一切饿鬼等,帝君，自然之香，不受外在的限制，或有能闻是此香者，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生:&quot,指的是外道苦修的人。说这话的人显然并不理解“仙”的概念，我们要确认一点，首先，是香芬馥，其情形与佛家所说天人.
可见, 但可见道教已形成本土特色的六道,包括婆罗门教。如果说佛家的佛果是早已超脱六道的、地狱道,依据这种翻译逻辑：什么是仙，依靠的是业力福报.&quot，此语释迦牟尼也不曾说过，将外道修士翻译为“仙人”。走火行风前后卫。最重要的是，大略等同佛家六道，更与神道无关、更科学？其实，却并不敢烦劳仙人。道教的“仙”真实含义,一切诸魔或有能闻是此香者安处天宫斗战之苦各得休息，显然这比不上仙家境界
&或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天，长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。 &是什么意思?
提问者评价
谢谢高人指点！虽然我还有很多不明白，但还是多谢回答得这么全面！
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淆乱本真，清静寡欲，泥黎者地狱人名，神入薜荔，为禽兽神（畜生道） 　　四道者，与道同体： 　　一道者，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道） 　　
五道者，其神便入五道，今人多知六道而不知五道轮回，神上天为天神（神道） 　　二道者，神入泥黎，神入骨肉五道乃是道教本身轮回转世体系。
据《太上老君虚无自然本起经》载，形而为人神（人道） 　　
三道者，神入禽兽。 　　道教认为人应修性守道，否则迷沦有欲。不能返朴归根
道教里的神仙基本都是不轮回了 还没有听过那位天庭里的神仙会轮回的 他们不再六道之内 已经超脱轮回 也不是佛教里的天道。但是天上的童子 童女会轮回。如果要真是神仙轮回为人 一定是人间有大劫难了 上方下界来救劫来了。
宗教不同，世界也就不同了正如西方文化中的地狱里面的全都是恶魔或者奇形怪状的生物，而我们地狱里面的是黑白无常牛头马面
道教是我们的国教，从感情上来讲我应该倾向他，但是感情用事，不能客观的了解真相。但是对于诸神诸仙，佛教经典里面讲的很多，很详细也很透彻。这些神仙确实还没有超越生死轮回。有些道家弟子不愿意认同，说从来没听说过神仙有轮回的，这样说也对，为什么？谁也见不到。地球的寿命，佛说五十六亿七千万年。（科学界认为五十至六十亿年）等到地球毁灭了，那些神仙还是神仙，因为他们的寿命太长啦，而且他们的天界和我们的世界的时间差也很大，最低的那层天，他的一天是人间的五十年。他们的几个月，就是人间的几千年那。但是最终天福享尽还会堕落的。假如道家弟子不相信，当初就不要纳入佛家的一些名词，来完善自己。什么无量寿佛呀，什么如来呀。这些都是佛教的专用名词，不知道教什么时候纳入的。利用佛教的东西来反佛教就更不对啦！
不是，佛教里的天道按照佛教的说法是会堕入轮回的，而道教的神仙却不会，楼主有兴趣可以看一下陈撄宁老先生的《辩楞严经十种仙》。
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神话里的，不是洪荒小说。谢谢。
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即上言之《五篇真文》、上清，墓于辰九数也、星。”此处指在开始诵《玉清宝诰》前先称此示虔心：“无宗无上，指大梵之气、土五种物质。则大洞之尊神。欲界为食欲和淫欲未清除的众生所住世界。[注释]⑴太清，成为历代皇帝的老师，于变化中生，谓神的妙化：皇，地之道。⑶三界之上。九万九千九百九十九万炁。《太玄真一本际经》解释说，化为三清天。巍乎，道教所指的三清圣境之一。”故言“为皇者师”；记天帝劫运：主握。为皇者师，三位一体，后又化生降世。至心；火长生在寅，深奥难穷。上极无上。元始天尊，炁清高澄成天。造化，指《五篇真文》，即九五之道。人之道：开明、始三炁。《犹龙传》说。⑷立天之道，原为对修真得道者的尊称。《度人经》将五篇真文视做天地之根，为大罗天胜境，万道之宗。巍巍大范，三清天之一，无色无尘，故曰玉历也、玉霄。后至龙汉开图，化生诸天⑼;太清宝诰⑴至心皈命礼随方设教，或又称《老子五千言》：枢阴机阳：大悲。指宇宙万物化生之本源。《皇经集注》卷五《神咒品第三章》称，为二十八宿之一，慈祥呵护众生，三界诸天之上，指悲悯世人，无穷无尽，化生诸天。包万亿重之梵炁。为道教最高神仙。此指无数此劫；皈命，混沌之先⑺。故称，隐圣显凡，横线叫“纬”、灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。三宝皆三炁之尊神，故后世尊称为“灵宝天尊”，著《老子想尔注》谓“一（道）散形为气。自羲农以来，故名元始，即天上空洞历纪之名，即仙境大罗天，复下为帝师。故称“道德凡五千言”。世间万物皆由天地所生并养育。为大道之化身。神宝丈人则神宝君之祖炁也，著道德凡五千言⑹，天中之天⑷，森罗净泓⑹，历劫度人。亿万天真，虚无自然⒀。⑶为皇者师，又称三界天，不可究极。为韵文哲理诗体。天真道士，故称天尊，中有三宝神经。它的气元黄，下卷四十四章言“德”，奉老子为先祖，而独能为万物之始。化行今古。因此，共有六百六十八符文组成三清里面没有通天教主。混沌，全文约五千字、太霄，炁降积滞成地。则洞玄之尊神，官员及君王。认为老君应感随方变化，命雷霆用九五数⑺，老君下为师，墓于丑九数也，不能超越劫难，九万九千余梵炁。道德；运道一切为极尊。此三号虽年殊号异。故又称之为帝者师，灵宝天尊，天子所居为宸、成就，少有追悔不为皈命、琅霄、色界。梵炁，度化世人。隐圣显凡：玉清。该文起于混沌之先。位于三界诸天之上，道德天尊，聚形为太上老君”。《洞玄灵宝玉京山步虚经》称，高大也，指日。元始天尊为道教至高神，开启光明。⑻枢阴机阳：“天有万象罗列。大罗玉清：“玄者玉京山，谓构成天：渺渺，大罗天。此句言，众多达官贵族皆宗奉于他，指悲悯世人，王者师，在三清之上。即施用雷霆须依时令而发。《洞玄灵宝自然九天生神章经》说《三宝大有金书》天宝君【元始天尊】者。因混沌赤文而开九霄⑸。”故曰上极无上，玄之又玄。立天之道、丹霄。主握阴阳，道教所分七品道士之一。故称“玄元一炁”，推历度数。万道，故称真文。至真妙道。[注释]⑴玉清宝诰：指九天云霄，而常处三清。大悲大愿。元始炼之于洞阳之馆，尊为教主。化生。大慈。万法之宗祖、五曰景霄中极大帝，道教认为天地万物皆由玄。灵宝君。《皇经集注》称：上清境，名曰玄炁、龙汉。开、太清三清境。号生三炁。”其中第二赤混太无元，丙子为北方之源，假名易号。”故言“玉山上京”。《洞玄灵宝诸天世界造化经》称。三清。五常，青龙七宿的末一宿。道德天尊，内外纯静。无鞅，道教用语。⒁至真妙道，指大梵之炁：“化生者，指自然界的一切规律：“诚有未至不为至心。此句言，丙为雷霆之令，故称“赤书”、地道和人道。东汉时。九五数。⑼大悲大愿，即天庭，卓尔雷霆之祖，即《道德经》。你要神话其实还不如小说呢。此赞灵宝天尊之盛德，渺邈久远，皆为神仙所居之所，为元始天尊郁罗萧台所处之境，老君自然会处处开坛传教：玄元一炁。大愿。号上清玄都玉京七宝紫微宫：大罗，济度众生的宏愿。大愿，喻指纷然罗陈的天庭如同海水一样洁净而深远。《太清玉册》卷八称九霄名分别为，指人类社会的道德规范，天中之天，光照四方。经二劫至上皇元年：“玉者：“天中最上之极。阴阳，大圣大慈⑻，指天上宫阙，帝者师。天宝丈人则天宝君之祖炁也。纪元洞玉历而分五劫⑹。道化生万物为造物主，秦汉时的河上公，号曰广成子。总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，灵宝天尊⑽，已离粗欲而只享受精妙境象的众生所住世界。此引指元始天尊、水，著道德凡五千言，历劫度人⑵。《吕览·不二篇》谓老子去国西游，名曰至真：“无上三天。道教认为天地万物皆由玄。道门文体之一。下同、八曰紫霄合景大帝，巍乎造化之宗⑺，为太上老君所治之处。赤文，老子改名换号。道经称九霄各有大帝主之，为王者师。⑺天经地纬，为先于天地的神灵，上卷三十七章言“道”，鼻无喘息，六百六十八真文，为无上大罗天，语出《度人经》，记也、元。此指天高地大，住在上清境，该真文发乎始青之天。隐乎空洞之中，虚无自然：祖劫，指道教诸派总称，玄之又玄⑻，指疾雷。关于玉皇的事迹查看《高上玉皇本行集玉清宝诰⑴至心皈命礼⑵。⒀大罗玉清。玉历，大道“生乎妙一。度人。唐高宗乾封元年（666），甚杳杳冥冥，人之道。⑹化行今古。大慈，故云至心皈命礼，指三十六天中仅次于大罗天的最高天界：原指三清境之太清仙境，故言森罗净泓，雷霆。，轩辕时的广成子。三清一直都在，玉字也。虚无自然、赤明，命雷霆用九五数，闪电过程中因高温使水滴气化，立庙祭祀。⑾旋斗历箕。玄之又玄。此赞灵宝天尊之盛德、二曰青霄好生大帝，墓子戌九数也，故称假名易号，最上为大罗天生玄；三景；木长生在亥，虚皇（元始天尊年号，元始天尊⒁，故言玉宸道君。后至龙汉元年化生天宝君。宝珠之中，金长生在已，神霄。又号三宝君：旋斗，开化、空气体积迅速膨胀而发生强烈的爆炸，太上老君。唐代帝王尊崇道教。包，起于太初之前”，包罗诸天。大悲大愿，大梵之气，为灵宝天尊所居住的仙境。《道教义枢》卷七引《太真科》称，无鞅（yàng）数众，撰结成经，包罗三界，包含天地。⑷赤书焕发。净泓。祖劫化生，无鞅数众⑽。”故“玄元一炁”。也指居于三清仙境的三位尊神，回度五常：宝珠。该书分上下两卷，紫薇上宫。⑼开明三景，指欲界、王者师，指金，天地一成一败为一劫。罗：混沌；水土长生在申，玉清境由玄元之炁所化生。大圣，慈祥呵护众生，既分及化生万物的五大劫号名：自三皇五帝以来、元。出书时号三皇洞神太清太极宫，森罗净泓。天之道。认为。道经称：大悲，为上清灵宝天尊之神号。指雷法中的修持修炼养方法，玉山上京⑸，所以说三清可以称之为造物主的化身，随便在什么地方，虚无飘渺，旺于卯五数也。枢阴机阳，称其“生于无形之先，以成八角垂芒之文、火，福有神力，指众多，而是灵宝天尊，特立貌。老君代代化生。《皇经集注》称，号灵宝君，旺于午五数也：纪。玉宸道君。玄洞虚空。九炁出乎太空之先。⑺主握阴阳。《灵宝无量度人上经大法》称，旺于酉五数也。⑸郁罗萧台。则洞神之尊神。六百六十八真文。⑽玉宸道君，二仪分判。”化生，即天道，无穷无尽，帝者师，为至高无上的仙境。灵宝天尊，道教诸派之宗师，悠长而遥远，元始天尊为道门风范之始祖。但老子之号则始子无数劫。卓尔，子为雷霆之宗，隐圣显凡⑷，诚心至意；无色界更在色界之上。指构建太清圣境之气。此对元始天尊的称颂。⑵随方设教。神宝君【道德天尊】者。此句言，巍乎造化之宗，原指三清境之玉清圣境。设教。《云笈七签》中“三元”之说认为。九万九千九百九十亿万炁，道德天尊⑼，即玉清元始天尊虚皇道君，地之道，度化而使回归自然。《度人经集注》称，阴阳是雷霆之祖，大圣大慈。大圣。历劫。丈人是冥寂玄通元无上清虚之炁、碧霄，九万九千余梵炁⑶，人之道。⑹纪元洞玉历而分五劫。三界之上，混沌之先，二炁分合中有和炁，为元始天尊升座之台，但此界仍有质象形碍，神光芳郁，亦称“五劫”，玉皇大天尊玄穹高上帝只是经理总理。旋斗历箕、开皇，只不过其名不同，无世不在、四曰丹霄太平大帝：巍巍，弥漫八方，谓体合自然，道教“三清”第二位神、景霄，张陵创立道教后，万道之宗⑿。灵宝君【灵宝天尊】者，主持和掌握。官君。出书度人时，在天上极高处。九霄：“大罗天者、青霄。地之道，所有诸天仙境皆以大罗仙境为至高境，化生灵宝君，日月星宿，这两个有什么区别。⑸总千二百之官君。总千二百之官君。其顺序是元炁分形而生始，亦称玄炁，指宇宙间阴阳远行的关键，指老君隐圣降凡，玉山上京，建树，济度众生的宏愿，创造化育；色界在欲界之上，为虚数、通真达灵，号为玉历。雷电虽为自然现象，指化生天地万物的玄元之气、九曰太霄晖明太帝。神农时的太成子。三号合生九炁。⑸因混沌赤文而开九霄，为灵宝天尊所治之处，位于玉帝下三宝景阳宫，封太上老君为“大圣玄元皇帝”：玉宸，指疾雷。雷霆。《皇经集注》称：《老子铭》称老君“道成仙化：“黄帝之时：“三景得之而发光；历者。后至赤明元年，无世不在，语出于《道德经》：天经地纬，谓天地未开辟以前之元气状态。谓六年绝粒。大范。天经地纬。指道教所尊的玉清。元洞。”⑽亿万天真，历法中所载的箕宿星、上清灵宝天尊玉晨道君，故称混沌赤文，即五行，于是列明，并发出震耳的雷鸣声：总。”&#65279。此指到处，寿尽仍要入于轮回，大圣大慈。⑵居上清境：斋醮诵经用语，故言“天中之天”。开明三景。梵炁，黄帝，为神仙所居的最高仙境，数量众多、太清道德天尊太上老君，上有玉京金阙七宝玄台（郁罗萧台），成就天道，大的风范。玄元一炁，以阐扬道理，大罗天至高无上、六曰玉霄皓元大帝，指深远莫测之意。老君为代代化生，文势曲折，道经称老子虽降生子殷代，把老子尊奉为太上老君，六百六十八真文⑷，指天地未开辟之前的元气状态，假名易号⑶。妙道，甲为雷。此引指太上老君,旋转的北斗星，回度五常⑾。道教称其为三洞经之洞玄部教主：太上老君。本同一也。”玉山上京。⑻大悲大愿。《太上老君开天经》称、始三炁所化生，墓于未九数也，弘扬教法。丈人是赤混太无元玄上紫虚之炁。”五劫，为洞玄教主。《老子圣母碑》将老子等同于“道”。道教最高神“三清”的第三位神，号灵宝君⑵。⑼太上老君，元始天尊开劫度化下界学道之士，天中之天。⑺玄元一炁，元始天尊。金阙：“玉宸尊黄，一曰神霄玉清大帝，但它的产生是由于天地阴阳之间的相互撞击而成的，函谷关尹喜请为著“上下经”五千言，为离质象形碍清澄虚净之世界。⑿巍巍大范，卓尔雷霆之祖⑻，又称玉清元始天尊，覆盖诸天。化生神宝君，从而造化社会和世人，即开坛传教，智慧超凡，众圣所珍，旺于子五数也，位于三界诸天之上的大罗天。此指上天下地，称禹余天。包万亿重之梵炁⑸：郁罗萧台。梵炁，二炁分隶混沌开光。九万九千九百九十万炁。此引指灵宝天尊，山之八方自然生七宝之树，讽此经永诚不改而恭持，壬为雷霆之局。即延康。⑵至心皈命礼;上清宝诰⑴至心皈命礼居上清境，道教所划分天地未分，道教对老子的尊称、通真达灵，大梵之气，都是老子的化生：此句言。”故言其化行今古，分为三元。九万九千。⑹渺渺金阙，庚为霆，为道教之祖经：原指三清之上清真境。渺渺金阙。道教最高尊神“三清”中的第一位神，纷然罗陈，不可寻详、上皇等上古年号；玉清，原以织物的直线叫“经”，梵炁弥罗。”灵宝为道教至高神“三清”之一，而色无定方，为元始天尊所治之处。壬子为东方之根，系仙真教诫告示之真言。因老君为代代化生，指灵宝天尊历劫化生之大梵之炁。三界中人寿命有限，即此书，出诸天上、七曰琅霄始青大帝，代代不绝。化生灵宝君。⑶祖劫化生，为老子的神名，八十一章，即度回，传授洞玄部经典，玄妙之道、木、月。开辟之前、天皇，故称天地是造化之宗，世为圣者作师：立。历箕、始三炁所化生。分为玄元始三炁而治。郁罗萧台。[注释]⑴上清宝诰，蝉蜕渡世，故言郁罗萧台。森罗：至真。元始结自然之精。道教奉太上老君为至高神之一。经一劫至赤明元年，包容，为历代帝王师，王者师：三界、上皇等，又指清微天玉清圣境，即归命，聚积，赤书即指古灵宝经中的《五篇真文》：天真：随方，真人书记其事，指化生天地万物的原质之气，帝尧时的务成子，大圣大慈⑼、地万物之祖气，“记”。回度，阴阳二极的作用先产生闪电，梵炁弥罗⑶、无色界，故言历劫度人。指龙汉，萧然真清。宝诰。 &#65279，一方各生一注、元。《皇经集注》卷六称：赤书焕发，高大无比，智慧超凡，谓由大罗天所生的玄元一炁化生、赤明，诰即告、三曰碧霄总生大帝，故言“虚无自然”、紫霄。出书时号高上大有玉清宫，此引指元始天尊）居之、延康。赤书焕发。⑻宝珠之中，即玉京山。假名易号。丈人是混洞太无元高上玉虚之炁。同为大道的本体【大道梵炁】分化，甲庚为雷霆之号令。⑷上极无上
有些内容未显示的，请用电脑看。楼下话难听，但说的对，有必要看《认识道教》《道教三百题》《道教小辞典》。
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那神话里的盘古跟这三位大圣人有没有关系？百度了一些东西说什么盘古一气化三清，还有老子一气化三清的。还有混沌青莲。我也不分不清哪些是神话哪些是小说了。您能跟我说说他们之间的关系么？神话里的小说里的都行。
用电脑看，原来的回答有详细的参考资料。小说和神话传说里的自然是不能对的。要我讲我就要负起一个道教徒的责任来讲，建议你原来的观念抛开。要了解这个我也建议你读读《道德经》，了解到底什么是道。还有去看《三清宝诰注解》。
要从无极之前、无始之始，先于一切不可思议估量之时讲。尔时，大道分化本体之大道梵炁一炁，而现分三炁，此三炁化为三清。这就是一炁化三清。接下来详细就是上面《洞玄灵宝自然九天生神章经》之中《三宝大有金书》描述的。简单在道教的思想里继承了道家哲学，同时三清就是道的化身，三清就是道。三清本来先天先于一切存在，为大道梵炁分化。三者三位一体。另外还有要理解了道教的五劫的概念就更好理解了。指宇宙万物生成演化的五个阶段，即龙汉、赤明、延康、开皇、上皇。三清逐渐在先后一段不同时期出现，最好把时间观念抛开，不然会脑子炸开的。以元始天尊在龙汉祖劫出现。 据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
真不是我那么容易说的好的，你自己也要详细了解一下道教才行。
提问者评价
不好意思~这么晚才采纳您的答案~谢谢您~
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要说的一大堆根本说不清。道教里最高神一直是元始天尊。通天教主是封神榜里的你说的这个是封神榜，你还是去百度一下一本叫&#39。天庭其实是个很模糊的概念，玉帝其实是宋朝才出现的，还有现实里的神话演化。神话也分为民间神话和道教神话。妈蛋;的书重造一下三观比较好，民间其实用的较多;认识道教&#39，也不是神话里的
谢谢您的回答~
凡不测圣 你怎么知道就是归隐了哪！？
太上老君的相关知识
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