美的教育四（谷定珍）
一个重要的教育机构：【书院】
先秦私学、两汉太学、寺院精舍之后，唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的，藏书，讲学、研究的场所。
著名的书院
【图】长沙的岳麓书院
始建于宋，岳麓山下，千年学府，后为湖南大学，弘扬湖湘文化，名人辈出，朱熹，王夫之，曾国藩，左宗棠，魏源，杨昌济，毛泽东……学以致用，拯救国家。
【图】无锡的东林书院
明代，无锡“东林书院”，曾培养了东林党“六君子”杨涟、左光斗、魏大中、顾大章、周朝瑞、袁化中。明天启五年（1625），在与阉党魏忠贤的斗争中，壮烈殉难。中国知识分子，一腔热血，洗净乾坤。
方苞《左忠毅公轶事》，写了左光斗与学生史可法。
【温州书院】
【图】& 永嘉县：（大约相当于今天的鹿城，瓯海，龙湾）东山书院、永嘉书院、罗峰书院、鹿城书院、浮沚书院、环璧书院、南峰书院、芙蓉书院、中山书院、瓯江书院、罗山书院
【东山书院】
温州最早的书院 北宋(1053年)，王开祖 进士，在东山（就是现在的华盖山）讲学，从学者常数百，世称东山书院。
【中山书院】
温州中学旧址，现为实验中学广场路校区，朱自清《校歌》“中山精舍坐春风”。精舍，“精舍”是东汉至魏晋时期隐士或僧人修行的地方。此指书院也。
【罗峰书院】
张璁创办，“臣自八岁就家塾，二十岁游郡庠，二十四岁领乡荐，屡举礼闱不第。是非有司之不明，实臣学术之未至也。乃于西去臣居十五里许地名姚溪，建为书院一区，以为藏修之所，并会学徒讲学于其间。”张璁(1475—1539)，号罗峰，后因和明世宗嘉靖朱厚熜同音，世宗为改名孚敬，赐字茂恭，（今松台山下妙果寺西侧，张璁碑亭，大士门，三牌坊，妆楼下，张府基。永强人。13岁时，题诗以卧龙自许。弱冠游乡校，督学使者惊其论议，以为前程不可限量。弘治十一年(1498)中举人，复七试不第，“筑精舍于姚溪，读书授徒，慨然有治平志”。正德十六年(1521)始登进士，年已47岁。从进士到入参政务仅六年，位居首辅六年，世所罕见。温州称之为张阁老。
【图】 乐清县：宗晦书院、雁山书院、梅溪书院、凤南书院、南屏书院、招贤书院、漾冈书院、仰川书院、太白书院、金鏊书院、芝峰书院
【梅溪书院】
【图】南宋& 王十朋（状元）【肖像】
【图】王十朋（）
南宋著名的政治家和诗人。北宋·政和二年出生于乐清四都左原(今浙江省乐清市)梅溪村。7岁入塾， 24岁名扬诗坛，33岁时创办梅溪书院授徒，34岁入太学，46岁考取状元。
& 【图】平阳县（包括苍南辖域）：会文书院、鹅峰书院、正学书院、魁峰书院、环青书院、龙湖书院、逢源书院、吾南书院、崇正书院、文溪书院、星岩书院
【会文书院】
宋代理学家陈经正、陈经邦兄弟，以文会友。不远千里，同往洛阳，受业于理学家程颢、程颐。学成归来，在南雁建会文书院，开永嘉学派之先声。
朱熹曾慕名到此访问、讲学，还题写了“会邱书院”四字。“邱”通“丘”，是孔子之名。朱熹所题意为会文书院是把孔子学说发扬光大的地方。
光绪九年，由平阳顺溪乡绅陈少文带头捐田捐资，并主持重修。
现在平阳顺溪有“陈氏大屋”。
【图】平阳顺溪陈氏大屋
会文书院门台对联，瑞安著名学者孙衣言书：
【图】“伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多。”
【瑞安孙家】
　　清嘉庆年间,瑞安人孙希曾 长子孙衣言 次子孙锵鸣
长子孙孙诒让
【图】孙衣言 肖像
【图】孙锵鸣 肖像
【孙衣言】
兄弟二人，成了孙氏名门的顶梁柱,先后考中进士,先后被招入翰林院。翰林院：国家最高学术研究机构。非进士不入翰林，非翰林不入内阁。翰林学士主持乡试、会试。
孙衣言带着儿子孙诒让潜心收集佚文珍籍,尤其注意乡邦文献。他在离任后,毅然回家乡开坛讲学,从事教育。并最终收集10万卷藏书,建成了著名藏书楼“玉海楼”。 【图】玉海楼
【图】郭沫若为玉海楼题词（门口对联：“玉成桃李，海涌波澜”。）
【孙锵鸣】
入翰林院比孙衣言还早。
在孙锵鸣的门下,出了两位满清重臣:李鸿章、沈葆桢，在他手里中了进士及第。房师。
【图】俞樾 “天下翰林皆后辈，朝中宰相两门生”
【图】温州图书馆对联：孙锵鸣书
【图】孙衣言书法
【孙诒让】
【图】孙诒让 肖像 生平
乡试，张之洞为考官，中举；考进士却五次落第。埋头读书。
晚清朴学大师，甲骨文研究的开山鼻祖，章太炎称之"三百年绝等双"；郭沫若尊之“启后承前一巨儒”。主要著作：《周礼正义》是解释周礼，《墨子间诂》“被誉为“现代墨子复活”。他领导温州、丽水两府十六县先后成立各类学校三百多所，为浙南近代教育奠定了基础。
【温州中学】
【图】温州中学&
孙诒让先生，平阳刘绍宽先生，瑞安金嵘轩先生曾担任校长。
著名教师：文学家朱自清先生、一代词宗夏承焘先生、戏曲专家王季思先生、数学家陈叔平先生。
著名校友；
郑振铎先生，作家，文学史家，著名学者，中国民主促进会发起人之一。
苏步青先生，数学家。原复旦大学校长，中研院院士，中科院院士。
夏鼐先生，考古学家，中科院院士。
谷超豪先生，数学家，中科院院士，2009年度国家最高科学技术奖。
温州中学被誉为“数学家摇篮”。
当代国内外著名的数学家苏步青、李锐夫、方德植、徐桂芳、白正国、杨忠道、谷超豪等，都是陈叔平的“及门弟子”。
【温州耕读之风】一边耕作，一边读书。很重要的一条发展道路。
【图】进士村
据《温州市志》，温州历代进士1583人，状元7人，榜眼9人，探花3人。
瑞安曹村有进士82人，号称“天下进士第一村”。
回眸历史，的确“永嘉前辈读书多。”祖先的刻苦求学精神，应该代代相传，薪火传承。
教育是美的，教育体现了人生的价值。
什么是人生的价值呢？
请看下一讲，谢谢大家。
三，《人生的价值》（上）
【人生的目的】
古希腊阿波罗神庙墙上的铭文：认识你自己。
叔本华在公园里的自问：我是谁？
教育的目的，取决于人生的目的。
人生的目的，可能不尽相同；但是，都指向二个最朴实的字：幸福。
【图】费尔巴哈 肖像 生平（）
人人都有追求幸福的权利。
【哲学家与渔夫的对话】
在一个风和日丽中午，一个哲学家到海边散心，看到一个渔夫悠闲地躺在沙滩上晒太阳，好奇地走过去，于是并有了下面的一段对话。
　　哲学家：“这么好的天气，你没有出海打鱼吗？”
　　渔夫：“已经打了不少了。”
　　哲学家：“为什么不乘天气好多打一些呢？”
　　渔夫：“多打一些干什么？”
　　哲学家：“你可以去卖钱呀。”
　　渔夫：“卖了钱干什么？”
　　哲学家：“卖了钱你可买大船啊。”
　　渔夫：“买大船干什么？”
　　哲学家：“买了大船你可以打更多的鱼啊。”
　　渔夫：“打更多的鱼干什么？”
　　哲学家：“打更多的鱼你可以卖更多的钱。”
　　渔夫：“有更多的钱又干什么？”
　　哲学家：“有了更的钱你可以买更大的船，打更多的鱼。”
　　渔夫：“买更大的船，打更多的鱼干什么？”
　　哲学家：“你买了更大的船，打了更多的鱼，就可以卖更多的钱。有了更多的钱，你就可以盖漂亮的房子。”
　　渔夫：“那又干什么？”
　　哲学家：“你就再也不用出海打鱼了。”
　　渔夫：“那我做什么？”
　　哲学家：“到时候你什么也不用做了，可以天天可晒太阳享清福了。”
　　渔夫：“我现在不是已经在晒太阳了吗？”
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06:10 来源：温州日报
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孙锵鸣晚年写家训
　　玉海楼百晋陶斋，孙锵鸣常与兄在此谈心论学。
　　南航 摄
　　《孙锵鸣家训随笔》
　　孙锵鸣像
&&易瑶瑶&&&&中国历代不乏著名家训，如《颜氏家训》、《朱子家训》、《曾国藩家训》，是传统社会教诲子孙立身处世的家庭教育形式之一，包含丰富的人生哲理，记录和反映了中国固有的传统美德和民族精神。&&清晚期瑞安四大家族之一的孙家，家风恪守儒家道德，重视永嘉事功之学，并以此修身治家，族中以官吏和名士居多，如孙衣言、孙锵鸣、孙诒让。特别是清代以降，实现了向崇文重教方面转变，子孙注重学术研究和文学修养，迅速提升了孙家在当时瑞安传统儒学“经世致用”主流文化中的地位。作为晚清风云人物，孙锵鸣字克昌，晚号止庵，生于清嘉庆丁丑年（1817），官翰林院侍读学士，在他生前最后一个秋天，以重宴琼林加封侍郎。&&孙锵鸣驰骋官场二十余年，到过政治生涯顶峰，也经过罢官的人生低谷，对立身处世和持家治业之道自有一番深刻见解。清光绪廿二年（1896），此时的孙锵鸣已接近人生风烛之年，加上双目不能清楚看物，他想乘一线光明之际，留训言给后代观览，希望子孙“期于寡过”，不要毁坏家族世传的声名美誉。故在当年元宵节前一天开始，他动笔写《家训随笔》（亦称《孙锵鸣家训随笔》，下简称《家训》），每日撰写一小节，连续五天写完，约3400字。它是孙锵鸣在“修身、为学、治家、处世”等诸多方面对后辈子孙的训诲。全文行书，字体端庄遒劲。
&&理想人生 耕读修身&&孙家世代耕读传家，自第五代始迁祖起至二十九代，祖辈中考取功名或入仕为官者不在少数。其中，孙锵鸣七世祖孙名世曾任鸿胪寺序班，祖父9岁即会撰写文章，其父亦有一定的文化修养。历代祖先的耕读遗风，给子孙树立了远大理想和努力向上的榜样，家训家规自然成为族内各个成员实现个人理想的人生导向。&&《家训》细述孙锵鸣三兄弟接受童蒙、读书和科举的过程，还提到他们的塾师和座师全是当时的名士名官。比如，孙锵鸣的座师为同治皇帝老师翁心存（翁同龢之父），旨在说明孙家祖先非常重视教育，认为子孙的成长离不开名师督导，也向子孙传达一个信息，耕读之路是与今后获得的成功人生紧密相连的。&&孙锵鸣父亲孙希曾出身邑庠生，他把整个家族希望都寄托于孙氏两兄弟身上，《家训》提到孙希曾“送余兄弟应省试”、“又送余兄弟至省”，大小事皆亲力而为，无不渗透着父亲在家庭教育中的重要作用。同时，孙父把“但愿润身不润屋，虽无恒产有恒心”对联常年挂在厅堂内，激励子孙修身须有“恒心”。孙锵鸣自幼受祖辈熏陶，到后来他借仕途平步青云且拥有高位，却视富贵如浮云，在《家训》里认为“有屋数十楹，足以庇风雨矣；有田几千亩，足以供饘粥矣”。孙锵鸣希望用这些训言来告诫子孙富贵总是不长久的，务必牢记“恒心”两字的家训，在人生路途上要时刻修治其身。即使没有丰富的物质条件，或者成不了官场与其他场面之上的人才，也必须遵照家训平凡生活，千万不可做出污秽行为和背上坏名声，“以为祖宗羞矣”。&&兄弟相依 夫妻爱敬&&古代社会强调“兄友弟恭”的天然伦理关系，这种手足之情、血浓于水是与生俱来的。《家训》自然也少不了这方面训导，作为用来加强家庭伦理凝聚力的重要手段。&&说到孙家亲情最浓的例子，当数孙氏两兄弟了。多年前，我在玉海楼接待几位领导，某领导笑容可掬地考问我：“瑶瑶，我曾看到一段文字说孙衣言煤气中毒，那时的煤气作何解释？这是南方，你来讲这怎么回事呢？”我有点惊诧，心想领导居然了解鲜为人知的地方历史文化。我答道：“是的，不过并非在瑞安，而是发生在北京”。我对他说，那是1838年，两兄弟在京城参加会试。有天深夜，居住在西四牌楼（今北京市西城区）的孙衣言烧煤取暖，意外煤气中毒。孙锵鸣听到消息后“跃而出，踉跄行里许”，从米市胡同（今北京市宣武区）一路颠扑到了相隔二十余里外的其兄住处。又一日，孙锵鸣生病卧床不起，孙衣言又请医生又熬夜煎药，急得日夜衣不解带在床边调护。由于上述两件事例，孙锵鸣在《家训》里称两兄弟“相依为命也”，是《家训》里最感动人心的文字。&&家族以家为最小单位，家因夫妻而生，夫妻和睦成为家族子孙必须遵守和效仿的典范。孙希曾年少时常参与雅士文酒之宴，唱和赠答。后家道中落，放弃学业、谢绝交游，每日务农早起晚归。其母也未配婢仆，伺奉老姑外又精心为夫准备饮食，《家训》写道：“夏日汗涔涔循肩背下，衣领半湿。入夜纺织补纫……鸡鸣始欲寝，与我父黾勉同心”。铢铢积累，至晚年为孙氏两兄弟分产时，已近200亩家田矣。应该说，孙锵鸣这代殷实的家底是由其父母互敬互爱共同缔造的。《家训》特记此事，一来思念先人缔造家庭之艰难，二来垂教后嗣以继祖先之德。&&科举情结 延续不断&&在瑞安庞大的官僚队伍中，孙家堪称科举家族。科举制度下，读书、应试、做官是这些家族子孙光耀门庭的大事之一，《家训》有语：“我子孙有科第成名入仕者，皆祖宗之庇荫也”。此句明显带有封建宗法文化的色彩，但还是可以看出科举是振兴家族目的所在，截至清末废除科举前，孙家的科举情结一直延续不断。&&《家训》记载，孙衣言曾因回避担任同科的同考官孙锵鸣，而放弃了一次参加科举会试。1847年，孙锵鸣担任清朝丁未科第十一房同考官分校礼闱（会试阅卷），其兄孙衣言也参加考试。按照清代科举亲属回避制度，两者中必须有一人实行回避，家族科举考试情结遭受到回避制度的冲撞。&&孙锵鸣怕兄长失去会试，就想告假不当考官，孙衣言又恐弟弟失去担任同考官的机会，两兄弟万般纠结。这时，孙衣言反倒劝其弟道：“汝初次考差，外差既两失矣，得一分校，搜索一二好门生，胜吾自得多矣！吾乡举如此之艰，即入场能必获乎？汝不必过为我计也！此不过迟我一科，弟毋介意。”最终，孙衣言选择退出，回到故乡，孙锵鸣在此次担任同考官的会试中选拔了10多名门生，其中就有后来为傅相的李鸿章和两江总督沈葆桢。至此，孙家的个人考试情结提升到了为封建王朝选拔取士的最高层次。&&秉承隐忍 勉学圣贤&&时光在流逝中带走了古人隐忍、勉学等很多精神品质，现代人几乎极少再受到家训的约束了。隐忍并非吃亏，退到外界无法干扰的地方，也是韬光养晦的处世之道。孙锵鸣祖父有自己的隐忍方式，比如当年返回砚下故居生活，常有蛮横族人欺凌孙家，《家训》写其祖父“辄闭户隐忍不与校”，族人愧而退。孙氏两兄弟中科举后，乡里祝贺者络绎不绝。面对从受侮到得人尊敬的局面转换，孙锵鸣认为这是先祖德行荫及后代的结果，他谆谆告诫“我子孙不可忘也”。&&孙锵鸣强调做人道理全在《四书》《五经》，多看儒家书籍，人的习性总不会坏，要求子孙努力亲身实践，随时随事对照反省，“保身保家在此，他日建功立业亦在此”，使自己成为圣贤那样的人，不至于流为小人所用。&&从《家训》中可看出孙锵鸣家风严谨，后代建树非凡。用词精炼，易于诵读，情至深处，一一赞颂本族历代祖先的品行与表现。表面上好似与子孙谈心般轻松，却隐藏着时刻劝醒的味道，是一份带有激励与劝诫的总结性家训，更是瑞安古代家训的名篇佳作。其注重品德修养的言传身教与流露出的传统美德，对当今也不无积极意义。
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瓯网2号客服：孙衣言与他的琉球国弟子。2012-09-20 05:04 来源：温州日报瓯网。 。清..
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俞樾与瑞安孙家
来源：瑞安网字体：
　　在杭州西湖孤山脚下、楼外楼菜馆(及西泠印社)西侧，有一幢二层三开间的俞楼，它是晚清名家俞樾的故居。俞楼隐藏于高大树丛中，很不起眼，与宽敞、张扬的楼外楼菜馆相比显得尤为寒酸。其实，在历史上，先有俞楼，后有楼外楼菜馆。据说，&楼外楼&店名还是俞樾取的。
　　据悉，俞樾与孙衣言、孙锵鸣、孙诒让等瑞安孙氏家族交情颇深，成为我国近代史上的佳话。
　　俞樾与孙衣言父子
　　俞樾是清道光三十年庚戌科进士，与孙衣言(号琴西)同年，又同入翰林。俞樾与孙衣言两人曾分别主讲苏州、杭州紫阳书院。俞樾是孙衣言的挚友之一。
　　据俞樾回忆，&余与孙琴西衣言三为同年(科举时代同榜录取的人互称同年)：道光十七年同为贡生，君得拔贡，余中副榜，廿四年同举于乡，三十年同成进士&。两人官场经历均坎坷，且意气相投，俞樾主讲苏州紫阳书院，而孙衣言同年主讲杭州紫阳书院，因此，有&一时有庚戌紫阳之目&之誉。俞樾戏作诗寄琴西：&廿年得失共名扬，今日东南两紫阳。乱后须眉都小异，老来旗鼓尚相当。主盟坛坫谁牛耳，载酒江湖旧雁行。寄语执经诸弟子，莫争门户苦参商。&
　　作为俞樾的私淑弟子&&孙诒让(孙衣言之子)与俞樾交往最为密切。两人不但在学术上相互探讨、研究，在交往上也以诚相待，感情至深。
　　俞樾分别为孙诒让《墨子间诂》、《札》、《古籀拾遗》等文作序，并对孙诒让著作予以高度评价。《墨子间诂》叙，&瑞安孙诒让仲容，乃集诸说之大成，著《墨子间诂》。凡诸家之说，是者从之，非者正之，阙略者补之&&自墨子以来，未有此书也&。《札》叙，&瑞安孙诒让以所著《札》十二卷见示&&至其精熟训诂，通达假借，授据古籍，以补正讹夺，根抵经史，以诠释古言，每下一说，辄使前后文皆怡然理顺&。
　　俞樾作为长辈，对孙诒让爱护有加。在《墨子间诂》叙和《札》叙中，&仲容学过于余，而年不及余，好古深思&，&仲容好学不倦，而绩力足以副之&，言语之间，满含爱怜和鼓励。俞樾86岁高龄时，还为孙诒让题词，&到老不离文字事，所居合在水云乡&。而孙诒让也对俞樾颇为感激，他曾云，&先生于诒让为父执，其拳拳垂爱，尤逾常人&。
　　俞樾逝世时，孙诒让写了挽联《哀世丈俞曲园》：&一代硕师，名当在嘉定、高邮而上，方冀耄期集庆，齐算乔松，何因梦兆嗟叱，读两平议遗书，朴学销沉同堕泪；卅年私淑，愧末列赵商、张逸之班，况复父执凋零，半悲宿草，今又神归化鹤，拈三大帙手墨，余生孤露更吞声。&可见，孙诒让对俞樾极为尊重，为失去良师益友而悲痛不已。
　　俞樾和孙诒让皆为清代朴学大师，俞樾、孙诒让、黄以周号称&清末浙江三先生&。
　　俞樾与孙锵鸣岳婿
　　孙锵鸣(孙衣言之弟，号渠田)也曾先后在苏州正谊书院、金陵惜阴书院、上海求志书院讲学，与俞樾来往甚多。孙锵鸣还曾把女婿宋恕推荐给俞樾。
　　孙锵鸣70寿诞时，相传俞樾为孙锵鸣撰写贺联，&天下翰林皆下辈，朝中将相两门生&，高度赞扬孙锵鸣的地位与贡献。虽有学者质疑这副对联的真实性，但毫无质疑的是，晚清重臣沈葆桢和李鸿章皆出自孙锵鸣门下。史载，道光二十七年会试，翰林院编修孙锵鸣分校礼闱，李鸿章、沈葆桢两人被荐，经殿试朝考入翰林。
　　1906年，俞樾从福建回杭州，&过瑞安访孙渠田前辈，留余小酌清谈甚乐&。拜访孙锵鸣，作诗《自福州还杭过瑞安》：&瑞安学士最依依，夜雨留宾静掩扉。杯酒清淡偏有味，黄花鱼小墨鱼肥。飞云渡口水茫茫，历历风帆海外樯。江面乱流行十里，依稀风景似钱塘。&从这首诗来看，俞樾受到盛情款待，可见他们关系非同一般。
　　1889年7月，宋恕和陈虬等人一起到杭州参加乡试，结果落第。次年，宋恕先由俞樾介绍到武昌见湖广总督张之洞，后跟随另一洋务运动领军人物李鸿章。宋恕后写成《卑议》一文，分&民瘼&、&才难&、&变通&、&信必&四篇，全面阐述自己的维新改革意见，又撰写《上李中堂书》。1892年5月，李鸿章单独召见宋恕，给予&洞悉民瘼，真通治术、此等奇才，生平希见&等评价，并派他担任天津水师学堂汉文教习。《卑议》一文，抄本流传，得到俞樾高度肯定，并指导宋恕加以修改提高。1897年6月，《卑议》由上海千顷堂活字排印公开发行，在社会上产生一定影响。
　　俞樾是宋恕学术、仕途引路人，宋恕对俞樾甚为尊重，清光绪壬辰年(1892)宋恕在《上俞曲园师》中赞道，&千年学术谁宗主？前晋王氏后吴俞&。曲园是俞樾的号，诗中王氏是指王通(仲淹)，其门生千人，房玄龄、魏徵皆出自其门下。宋恕此后所取得的成就与俞樾的鼓励、支持和推荐是分不开的。（张小宇）
　　[俞樾名片]
　　俞樾(1821年&1907年)，字荫甫，号曲园，浙江德清人，清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。他是现代国学大师、红学家俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕皆出其门下。清道光三十年(1850)进士，曾任翰林院编修，河南学政。主治经学，旁及诸子学、史学、训诂学等，著作极丰，曾国藩赞扬他&拼命著书&，有《春在堂全书》，二百五十卷。
　　《西湖新志》载，诂经精舍是俞樾&讲学著书之地&。俞樾在杭州时，便居住诂经精舍一楼，学生称其为俞楼，后改建为俞曲园纪念馆。
（编辑：贾洁楠）
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