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#1 &『原创《 我的传奇进藏经历 》 雪山斗藏獒， 荒原遇强盗。。多
与天下摩友一起分享——尘封已久的难忘旅程
& && && && && &&& 摩托.羌女 ·西藏故乡行
& && && && && & & && && && && && &阿尼玛卿青海湖可可西里纳木错拉萨
& && && && & & && && && && && && && && & 关键词
果洛故乡& &草原之夜& &青海湖游泳& &彩色星空& &沙漠海市& &诺木洪梦境& &
& &&&昆仑旅游节& && & 祭索南达杰& && &彩虹& && & 血雨& &雪夜惊魂& &山口斗藏獒
& && &路遇强盗& & 生死时速& &&&行尸& && && &那曲赛马节& && && && & 藏神出现& &&&
& &&&寻找转世& && &雪顿节& & 拉萨的月亮
& && && && && && && && && && && && && && && && && && &&& 引
大家笑话了!骑车从西藏回来后我才开始上网的,因为在路上遇见的车友告诉我,有个---摩托吧.大家结伴都是在那里认识的.我一听很感兴趣了,回来后整了个电脑,就开始上网了!
&&到现在我打字巨慢,这也是我发帖不多的原因!
&&我出发西行的那一天,压跟就没想到,一跑竟跑到拉萨去了.在那之前,我引以为豪的长途只是百多公里,还感觉很累.
&&我身边没有一个摩友,在我身边的圈子里,我是唯一骑摩托跑过一百多公里之外的人.
&&最早的车是96年买的,金轮100(劲豹款)一个毛病百出的车,但也是我最爱最难忘的车,到现在问我为什么,也许人所有的第一次都是感觉最好的吧,或是修多了修出感情了.这个车消耗的修理费已超过它的原买价值,(5680元),咣咣铛铛骑了7年,也算不负众望了.
&&第2辆车就不多说了,所谓的台湾中裕125,中看不中使,有严重的设计缺陷,曾经连续3天摔我3大跟批,一咬牙,贱卖了!
&&打在报道上看到天剑第一眼起,我就知道____我想要的,一咬牙,买了!
&&那天,我真的好幸福.日,我找到了我的好伙计![/font]
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天剑给我的感觉安静又灵活,骑着象电动车那样轻盈和无声,当然最令我开心的就是它不爱坏了.听大家说现在的天剑是一代不如一代了,不过.我的天剑确实是好车,骑上,那种雅马哈的感觉立马就有了.
有了天剑,我的日子过得很肆意,在清晨和黄昏时分,我们经常在一起出行散步,慢慢的体会那种岁月流逝的沧桑!
日子就这样一天一天的过去了!
在这段时间里,我认识了来自川西大山里的羌族女孩,阿芳,我们在一起聊的最多的话题就是玩了,由于我在青海藏区生活过几年,我常常和她谈起那里的山水和草原,她慢慢的听得入迷了!
于是有一天,她说:你还想回去吗?我和你一起去看看好不好?
她最眩目的是我徒手登阿尼玛卿雪山的经历,因为我在那里采到了很多雪莲花!
哈哈!她这句话可算挠到了我的痒处,多少次,我梦回了草原,梦见的都是灿烂的阳光和亮晶晶的雪,那么大的雪,漫山遍野,晃一晃,四处飞扬!
于是,我真正开始动了心思,怎样才能回草原去玩一玩!
没有考虑到骑摩托,或是就没想过,路太远,也太危险,那条从西宁往南的千里宁果公路,要翻过16座大山,几过黄河,平均海拔4000米.道路崎岖,地广人稀,每次坐在车上我就提心吊胆的看老鹰和白云从脚下飞过,冰路面,塌方,飞石屡见不鲜,而我从来没有跑过200公里以上的长途.不敢了!
可是,在动身的前一天,我突然决定了骑摩托车去.那一天,我发现了一直藏在心底角落的情结,小时我就特爱骑自行车,那种自由和飞的快感原来就是我一直想要的.......
原来,我一直在期待这次旅行,其实,我也想还一个心愿.当初我离开的时候,坐在车上看着窗外雪山峡谷沙漠草原,还有这条过了无数遍的路.我说:我还会来的!没有说出的话在心里:我要用自己的力量来行走这条路,好好看路边的风景,我走我停!
这条路,太美了!我从来没有看够过......[/size]
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阿芳到信阳的时间使我只有一天做准备了，在这之前我软磨硬缠，又搭上了我珍藏的2斤一级信阳毛尖，打着办事的理由，领导终于批了10天假。时间很紧，由于我又临时决定骑车去，一切都是那么仓促，凭着自己的想象，采购了很多东西，借了个邮政大包，就以为万事俱备了。
又检查了一遍，除了没有驾驶证，养路费和保险，差不多了。&&
这些。也来不及办了。
家人和朋友都没告知，因为他们会担心和阻挠。
日，没有送行，一个人悄悄离开光山，出城后即是倾盆大雨，电闪雷鸣，那一刻，心中突然间有了悲壮的感觉！[/size]
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窗外的桂花开了,空气里弥漫着甜的幸福香味,秋日映照的花影,闪闪的摇晃在室内,有点想睡了.也有点醉,啪啪的敲打着键盘,思绪慢慢的飞的很远.........
1998年,刚毕业不久的我,,停薪留职跑到了果洛的大草原,一去就不想回了,不想回了就在那里停留下来,一停就是三年.
三年时间,我就象[尘埃落定]的小少爷那样,慢慢的在草原上精心经营着自己的店铺,那是草原上第一家真正象样的店铺.那时,没有公路,
三年过了.我走了,看着满街的繁华和一道道新竖起的藏汉两种文字书写的雪域商城的牌坊,眼泪不禁的湿润了!
果洛人民一定还记得吧?鲜花精品城的老板和老板娘,我们的店是你们最爱光顾的地方啊!
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资料：果洛藏族自治州古称俄洛、郭罗克。藏语“果”意为“头”，“洛”意为“迁徙”，即“迁徙的人”。果洛有著名的“一河两峰三湖”，一河即黄河源头。黄河在州内流程760公里。“两峰”即阿尼玛卿雪山、年保什叶则山。阿尼玛卿乃藏区九大“神山”之一，传说只要围山瞻拜一周，即可一生消灾免祸；年保什叶则是果洛“神山”，相传是果洛藏族的发祥地。两峰终年积雪，为古冰川地貌，均系昆仑山支脉之巴彦喀拉山余脉和延伸。三湖即黄河源头的“姊妹湖”扎陵湖、鄂陵湖和州内的另一大湖“黑海”，藏语“冬给措纳湖”，新列为黄河源头.
阿尼玛卿，不顾一切的踏上寻找你的路，期待你对我灵魂的救赎。。。
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雨越来越大,没有雨衣的我吃透了苦头,等到眼睁不开的时候,就钻到加油站避上一会,惹来加油小姐的一脸惊讶!
阿芳已千里迢迢从川西大山里的羌寨赶到了信阳.
光山距信阳100公里,在风雨中用了3个小时才到.
已夜里9点钟了,隔河相望金海岸酒店灯火辉煌,象一座夜宴的古堡.阿芳就住在这里.
淋湿的我,看着对岸心里升起一丝温暖,漫漫长路有人来陪真好,出发时无人送行的那份凄凉感已烟消云散了.
和她打个招呼吧,拿起手机:喂!看到我了吗?在哪?看河的对面.
打开大灯,照过去,哈哈,看到了!
阿芳真是个山里的民族女孩,这已是第3次看到她了,每次来都给我带来好多四川土特产,就差大熊猫了!松茸,花椒,枇芭,熏肉,香肠,泡菜等等太多了都记不起来了.这不又给我带来了自绣的花鞋垫,还有我爱吸的娇子烟,
有了她做的这么漂亮的鞋垫,这一路,一定不会太累!
[ Last edited by 唐古拉山 on
at 21:36 ]
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为了节省时间,我和阿芳商量好了,人和摩托都坐特快列车赶到兰州.
一天过去了,我们俩已笑呵呵的骑着摩托车在兰州街头上疯跑了.
兰州的大街很宽,骑着车就象快艇犁开平静的海洋,巡航.这个词真妙!
我不是没有驾照的,丢了再没补办.在家里,交警都是我哥们,见了我不光点头哈腰,有时还要请我撮一顿.
出门在外,反正是没有了,就不怕了,你爱抓就抓吧.车又不是偷来的,好大的事.
至于养路费,两个钱的事,想都不用想了.
因此我心情舒畅的巡航在兰州大街上,一路红灯绿灯,交警运管,我都对他们微笑示意.
这招真好使,他们任凭我一路耀武扬威,就是不来抓我哈哈!
[ Last edited by 唐古拉山 on
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我以为唐古拉山老兄又出发去看拉木错了？？？？？
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老唐也来了！
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&&Quote:Originally posted by 摩戒 at
我以为唐古拉山老兄又出发去看拉木错了？？？？？ 纳木错还会去的呵呵
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&&Quote:Originally posted by 摩老第 at
老唐也来了！ 呵呵，过来看看摩托迷老朋友有多少
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#12 &这样的摩托车游记就是好！
我们就喜欢这样的摩托车游记，把过程与感受真实地写出来，而不是只会发PP。我们关注的不是PP，关注的是心灵上的触动，用你心打动另一颗心。这是最高境界的游记，严重支持，后来者要多多效仿。
昵称：亚华
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唐古拉山啊，你要把好文章多点介绍给大家。这里的水深难测，你也藏匿得太深了。
广州华仔倾慕你啊
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&&Quote:Originally posted by 骑游天下 at
唐古拉山啊，你要把好文章多点介绍给大家。这里的水深难测，你也藏匿得太深了。
广州华仔倾慕你啊 你好朋友过奖了，很高兴认识你
UID: 097929
看到上面朋友的回帖，忽然觉得有必要把帖子转出来，认识交往一些新朋友，温故而知新，一起学习，谢摩托迷这块宝地，接下来我慢慢转吧，大家就慢慢看，我起始是摩托吧孕育出来的摩旅人，有感情了，前面加个副标题纪念摩托吧诞辰十周年大家理解支持哦，天下摩友是一家啊
[ Last edited by 唐古拉山 on
at 16:06 ]
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由于不太熟悉摩托迷操作，界面不是很美观，见谅
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喜欢看车的朋友看我同时发的这个帖——彻夜不眠，国际连线直播：“来自英国的摩托车盛会
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期待继续呀！
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楼主真是幸运。有一个红颜知己相陪，西藏之行一定添色不少！
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09-09-09 &匿名提问 发布
共有9个1. 六世班禅大师纪念日(农历十一月一日)  六世班禅大师，法名巴丹益希，乾隆四年(1739)，经乾隆皇帝批准确认为五世班禅的转世灵童。次年，乾隆派员进藏主持了六世班禅的坐床大典。 乾隆四十五年(1780)，六世班禅大师亲赴承德为乾隆皇帝祝寿，九月二日抵达北京，住西黄寺。为了迎接班禅大帅的到来，乾隆帝在雍和宫建班禅、戒台二楼。九月十三日，六世班禅大师在皇太子及其随员陪同之下，到雍和宫礼佛、讲经，为众僧摸顶祝福。以后又多次到雍和宫参加法会，传法授戒。十月二十八日，六世班禅大师又在雍和宫为乾隆帝讲经说法。回到驻地后，班禅大师微笑着对章嘉国师说：“如今我想做的事业都已办完，感到特别安乐愉快。”十一月二日，六世班禅大师因染天花，医治无效，圆寂于北京西黄寺。为纪念六世班禅大师并颂扬其爱国爱教的无量功德，乾隆帝命在西黄寺建“清净化城塔”，内藏六世班禅大师的衣冠经卷等。乾隆帝亲书《清净化城塔记》，对于六世班禅大师的一生作了高度的评价。现“清净化城塔”已成为北京西黄寺的重要特征，为我国著名的佛塔建筑之一。 为纪念六世班禅大师，在每年农历十一月一日，雍和宫僧众要在法 轮殿诵《六世班禅功德经》等经文，缅怀这位爱国爱教的宗教领袖。 雍和宫的佛教节庆，已经成为僧众生活的重要组成部分，成为藏传佛教在北京的一种文化习俗，成为僧众祈愿国泰民安、世界和平的一种形式。 2. 宗喀巴大师上师供法会  著名的宗教改革家宗喀巴大师于1419年农历十月二十五日圆寂。为了纪念他，雍和宫在农历十月二十五日举行法会。在西藏，这日在各家的屋顶之上要燃点酥油灯，以示纪念，故又名“燃灯节”。 宗喀巴大师一生致力于宗教改革，从1388年，宗喀巴大师以戴黄色僧帽作为重振戒律的象征始，便拉开了宗教改革的序幕，在藏传佛教史上具有重要的意义。 宗喀巴大师在大力推行宗教改革，主张严守戒律是修行之本的同时，又通过著书立说为宗教改革建立理论基础。其所著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》为宗喀巴大师平生最重要的两部著作，其显密结合，先显后密，以显为因，以密为果的理论，构成了宗喀巴大师的整个佛学思想体系。 1409年，宗喀巴大师在拉萨大昭寺创立大愿法会，并倡建甘丹寺。1414年，宗喀巴大师遣其弟子释迦也失赴京朝觐明永乐帝，与明王朝建立起密切的联系。日，宗喀巴大师以衣帽授给弟子贾曹杰，让他继承自己的法位。25日，宗喀巴大师圆寂，世寿63岁。 雍和宫作为藏传佛教格鲁派寺院，在许多殿堂均供奉有宗喀巴大师铜鎏金像，尤以法 轮殿正中的宗喀巴大师像为最。1979年、1999年，雍和宫僧众相继自愿捐款，将此像泥金与贴金，使之更加传神、安详与庄严。 在法会的前二日，雍和宫僧人即开始做准备工作：擦拭油灯、购买供果、清扫殿堂等，还专门派数名僧人做各种面供。其中有各种水果、花卉盆景和塔形面供，待法会日置于法 轮殿及各大殿堂之内。 十月二十五日，僧人们为宗喀巴大师点千盏供灯，意为千灯普照，大放光明。伴着这荧荧的灯光，僧众虔诚诵经，纪念这位僧众爱戴的宗教改革家。 3 释迦牟尼重返人间日  农历九月二十二日是释迦牟尼重返人间日，此节庆又名“天降节”。 在释迦牟尼诞生的第七日，生母摩耶夫人因野外生产，邪风侵人体内，离开了人世。相传摩耶夫人至兜率天宫后对其子很是想念，这样，释迦牟尼在成道以后，曾前往兜率天宫为生母说法，三个月后从天宫三道宝阶下到人间。 这日，雍和宫的僧人们这天依然很早就起来了，他们手持以明黄绸缎包裹的藏文经书，口中默念着佛祖的教导，心中观想着佛祖从兜率天宫返回人间的情景，踏进幽静的大殿，开始了这天的法事活动。 僧人们要依照惯例诵经一天，接迎佛祖重返人间，弘扬佛法，普度众生。 4. 大威德金刚坛城法会与火供仪式  2001年，北京最大的藏传佛教寺院雍和宫对外正式开放已经20年了。一直以来，雍和宫为落实宗教政策，开展佛事活动，依藏传佛教仪轨，先后恢复了寺内重大的节庆日，诸如：大愿祈祷法会、释迦牟尼佛千供法会、宗喀巴大师上师供法会、大威德金刚坛城法会等。这些法会日期多以农历计算，依时举行，而只有大威德金刚坛城法会的日期为阳历，即每年阳历9月24日至9月30日。因为10月1日是新中国国庆之日，“庄严国土，利乐有情”是佛教信众的天职，为祈祷国家富强、人民幸福，特将此法会日期安排在国庆前举办，并在法会的最后一日下午举行“火供”仪式。 大威德金刚，梵语称“阎曼德迦”，藏语称“吉多吉”,别称“降阎魔尊”。岔怒身为无量寿佛所化现，系藏传佛教格鲁派主修的本尊。其有降伏恶魔之威，护善安良之德，喻意修习佛法要以威猛之势，以大愤怒、大无畏、大胜利的气概，驱除烦恼业障，破除无明。 雍和宫大威德金刚坛城法会上的坛城是以各色矿物质颜料粉漏制而成的，在法会前七日，僧人们即开始投入制做坛城的准备工作。首先，僧人们先将上一年制做的坛城刮平，将颜料粉请出，通过诵经，由众僧和佛乐队护送至牌楼院，倒至水井内。倒掉上一年的坛城，体现了佛教“三法印”中“诸行无常”的理论，经“成、住、坏、空”，重新开始。同时，寓意将坛城送给水中的龙王，因为，宝物多从水中现出，倒至水井中的旧坛城颜料粉，通过时日现为摩尼宝。旧时，倾倒坛城颜料粉是在当年法会过后，即刻进行这一仪式，而现在雍和宫担负着宗教活动场所和旅游开放景点的双重功能，为了展示藏传佛教博大精深的文化，让到这里游览的中外客人都能看到制作精美的粉彩颗粒坛城，故法会过后，将坛城置于法 轮殿内展示，倾倒坛城的仪式延至第二年法会之前。 制做坛城的过程均有严格的仪轨，制做时要洒水、漱口、沐手，并在制坛城的底板上绘好白描图样。之后，僧人们将色粉装入尺余长铜管内，管端有一小孔，四名有此技艺的僧人一手持铜管，另一手以金属棒刮铜管上的棱儿，通过均匀的振动将色粉漏下来。用色粉逐渐组成高约一厘米，面积四平方米的坛城，其图案色泽丰富艳丽，结构井然有序。此坛城外围为尸陀林、塔、山、水、火和修行者等，均为八个，守护着内坛；二圈为绿、橘黄，蓝、红颜色，呈火焰状，为生物界，表示般若烈焰守护轮。火焰之内为金刚杵围绕，表示法界，以镇一切邪恶。再为莲瓣，表示清净无染。内为方城，蓝色为金刚部，白色为佛部，黄色为宝生部，红色为莲花部，绿色为羯磨部。中央成井字形。中为金刚部大威德，前为佛部大威德，右为宝生部大威德，后为弥陀大威德，左为事业成就大威德所就之位。 在大威德金刚坛城法会开始的前一天晚上，全体僧人要去法 轮殿诵经。 第一日清晨，全体僧人诵经，以迎请大威德金刚下界，至坛城之内，以其威猛的姿态，慑服一切魔障，使众生离苦得乐，福慧双增。后面几日均为诵经，至9月30日下午，依藏传佛教仪轨，在万福阁院内举行大威德金刚法门的息灾护摩法会，即烧施仪式。此仪式藏语称金丝贺；蒙古语称嘎拉满德勒；俗称火供或火祭。即将各种谷物、薪木和花果通过诵经加持后，在火坛焚烧，以作供养。 这项仪式由雍和宫住持嘉木扬·图布丹亲自主持。这天，但见地面上置一用白灰砌成的圆台，台后置梵文木牌，此梵文音译为“巴木斯”，喻雪山之意，主水，故置于火前。火喻般若智慧之火，以焚烧迷心。圆台北侧置一条案，上供十三盘谷物与薪木，依次为：1、浆树枝。以其之力达到威德圆满，息灭一切障碍。2、酥油。以其之力达到富裕圆满。3、芝麻，以其之力灭除一切中断和恶患。4、白芥草。以其之力求长寿。5、大米。以其之力使福德增长，息灭障碍。6、奶酪。以其之力得胜乐，息灭一切魔障。7、吉祥草。以其之力得护佑。8、白芥子。以其之力驱魔障。9、大麦。以其之力获丰收、吉祥。10、青稞。以其之力达迅捷、力量、圆满。11、豌豆。以其之力获力量、求吉祥。12、小麦。以其之力祛病魔、求吉祥。13、以鲜牛奶，酸牛奶，生、熟大米，白面，檀香等和在一起制成的面团。以其之力达大吉样、大成就。 这十三种谷物，总意为：向大威德金刚诸尊做供养。 下午二时许，住持及众僧头戴五佛冠，身披袈裟，肩披如意云肩人法场，住持坐西朝东，任火坛坛主。其身旁置一案，上有奔巴壶、嘎巴拉碗及米盒等法物。众僧则在北面分两排席地成半跏趺坐。此时，但见住持双手舞动铃杵，众僧随之摇铃。这里，杵表阳，象征支配轮回或世间生活的权力。钟表阴，以其声惊觉诸尊。铃杵共舞，阴阳和合，可在僧众心中化成一种深切的敬仰之情。 随着阵阵铃声，经声渐起。和着经声，住持将柴草点燃，火苗腾起。这时，他将侍僧递给他的各种谷物轻松自如地徐徐投入火中，将谷物供养给大威德金刚诸尊，以迎吉纳祥。此时经声、铃声不断，香烟袅袅，炉火正红，谷香、酥油香弥漫在空中。当夕阳西下之时，住持与众僧又至法 轮殿内，齐诵《度母经》、《吉祥经》等经文，祈愿人民幸福，国家富强。 5.关公纪念日  农历六月二十四日，据说是关公的生日，为了纪念这位佛教寺院的护卫神，雍和宫全体僧人这天上午要在法 轮殿诵经。
6. 关公磨刀日(农历五月十三日)  雍和宫所供奉的护法神中，关羽的地位是很显赫的。他是三国时期蜀汉大将，字云长，河东解县人(今山西临猗西南)。在我国历史上，关羽以忠义勇武而著称，历代统治阶级为强化封建统治，把他视为教化万民的楷模，争相敕封。自宋朝关羽被封为“义勇武安王”以后，其庙也多了起来。南宋高宗时加封“壮缪义勇王”，孝宗时加封“英济王”。元朝文宗时，封“显灵义勇武安英济王”，明太祖洪武年间复原封“汉寿亭侯”，世宗嘉靖年间称“汉关帝寿亭侯”，神宗万历年间封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。明帝将关羽奉为保护神，在宫廷门上画关羽像，当时，北京城就有关帝庙百余座。到清朝，帝王更加崇奉关羽，遂晋升关羽为“帝”。称其为关公、关帝。努尔哈赤喜读《三国演义)，后来，还将此书译成满文，作为兵书战策，供将领学习。清朝每次重大战役结束，都要修关公庙，祭祀关羽。当时，雍和宫第一任住持三世章嘉活佛也十分崇信关羽，在《章嘉国师若比多吉传》一书中，对此多有述说。而在民间，也流传着许多关公显灵的故事，他成为“司命禄，佑科举”，治病除灾，驱邪避恶，诛罚叛逆，巡察冥司，法力无边，神通广大的神灵。 综上所述，关羽自然成为皇家寺院雍和宫的护法神。雍和宫内有多幅关羽像唐卡，雅曼达嘎楼西侧，原为关帝庙。现雅曼达嘎楼下层供奉着泥塑关羽像，周仓、关平侍立两侧。 在农历五月十三日这一天，雍和宫全体僧人在法 轮殿齐诵《关公大供经)、《单身大威德金刚经》，请关公回到人间，护卫众生。有时，这一天下起微微小雨，僧人们都说是好的征兆，意为关公正在以此甘露之水磨他那把大刀。如果静下心来，似乎还能听到关老爷霍霍磨刀的声音呢。 7. 佛吉祥日(农历四月十三至四月十五日)  四月十五日是藏传佛教的传统节日，藏语称：萨噶达瓦节。南传佛教国家的信众又称：卫塞节，意为月圆日。对于佛教信众来讲，是一极不平凡而又神圣的日子。它与佛陀一生中三件重要的大事联系在一起，即：诞生、成道、涅槃，是个三期同庆的吉祥的日子。1990年5月，中国佛教协会经赵朴初会长倡仪，汉传佛教各寺院也将农历四月十五日定为佛陀纪念日，称：佛吉祥日。这样，全国各佛教寺院均要在这一天举行庆典和法会。这样做，即可体现佛法的庄严性和一致性，也有利于增强各地各族佛教信众之间的友谊和团结。 从农历四月十三日起，雍和宫佛吉祥日法会开始，以纪念佛祖，弘传佛法。 四月十三日下午，雍和宫法 轮殿内，僧人们将数百盏酥油灯一一点燃，殿中案前置铜大奔巴壶一尊，内盛甘露水。还有数百个铜水碗，各种鲜花、供果以及用酥油塑出的五彩缤纷的花草环绕四周，其后是以檀香交叉成的造型，栩栩展开。供器、供品均寓意一千，以示千供。 四月十三日、十四日，主诵《无上供经》经。 四月十五日，为正日子，据藏经记载，若在这一天做一件善事，念一遍六字真言，等于平常做三万万件善事，念三万万遍真言。正因为如此，僧俗信众都愿在这一天积累一份功德。所以，这天来雍和宫朝佛、听经的人特别多，他们怀着对佛祖至诚的心和“乐善好施、利益众生”的美好愿望进行布施、转经轮、绕寺等活动，至此日中午，雍和宫僧人食堂还要舍一次斋饭，供僧俗信众受用。这顿斋饭为素斋，菜为“罗汉菜”，即以黄花、木耳、香菇、冬笋、面筋、玉兰片、荸荠、豆腐、白菜、胡萝卜等煮在一起，再加少许素油而成，风味独特。为了做好此素斋，僧人食堂的人员提前三天即开始准备。2004年此日，有700多名僧俗用了这顿斋饭，光罗汉菜就做了八大锅。罗汉菜，已经成为雍和宫大法会期间的一道独特的风景。 8. 大愿祈祷法会与金刚驱魔神舞  (一)大愿祈祷法会 大愿祈祷法会，又称善愿日，传大召，藏语称：曼兰钦摩，是藏传佛教格鲁派寺院的重要节庆。明永乐七年(1409)，已经在西藏享有盛誉的宗喀巴大师，为了纪念释迦牟尼，纯正佛法，在拉萨大昭寺举行了大愿祈祷法会。此后，宗喀巴每年都举行大愿祈祷法会，并形成惯例。 清康熙末年，这项活动传到北京，首先得到朝廷的支持。雍和宫因为是皇家寺院，从此，每年举办大愿祈祷法会。雍和宫在每年农历的正月二十三日(大建为二十四日)至二月初一日为法会日期，其中正月二十九日 (大建为三十日)、二月初一日两天要跳金刚驱魔神舞。 1988年，大愿祈祷法会得以恢复，雍和宫全体僧人每日在法 轮殿诵经。殿内数百盏酥油灯置于几案之上，酥油花、面供，鲜果一层层排列着，晶莹绚丽。大愿法会的诵经及活动安排为： 第一、二日，“略诵”， 第三、四日，“广诵”， 第五、六日，“略诵”， 第七日，跳“金刚驱魔神舞”，并通过诵经加持，使参加法会的众僧即为护法，以驱除邪恶，祈求吉祥。 第八日，“绕寺”日。 从雍和宫大愿祈祷法会中金刚神舞所表现的各种鲜明的人物形象，朴素粗犷的舞蹈动作和每场中的寓意，可以看到僧众反对邪恶，祝福天下太平，百姓吉祥幸福的心愿，看到人们对未来美好生活的向往。如今，雍和宫的金刚驱魔神舞，已经成为北京城春节期间重要的民俗文化活动之一。 9.  喜迎新年大法会(农历正月初一日)  正月初一日，标志着新的一年开始。在清代，每年此时，清宫要从雍和宫派36名僧人，在中正殿诵《迎新年喜经》。如今，正月初一日凌晨两点，僧人们就起来到殿上，诵《大威德金刚经》、《吉祥天母回供经》直到天明。初一晨，僧人们又伴着浑厚、深沉的钟声，穿过一道道院落至法 轮殿，诵《永保护法》等经文，祈愿世界和平，国泰民安，一年风调雨顺。 此日到雍和宫礼佛的人特别多，信众们虔诚礼佛、燃香、转经。从他们静静的祈愿中和幸福的笑脸上，可以看出对于生活的满足和对未来充满着信心与希望。
雍和宫自改建成藏传佛教格鲁派寺院始，在继承佛教传统佛日的基础上逐渐形成了自己的节庆日，沿袭至今。      除了每月农历的初一、初十、十五、三十上午例行法会外，雍和宫每年还有几次重大的佛事活动。
(一)大愿祈祷法会 　　大愿祈祷法会，又称善愿日，传大召，藏语称：曼兰钦摩，是藏传佛教格鲁派寺院的重要节庆。明永乐七年(1409)，已经在西藏享有盛誉的宗喀巴大师，为了纪念释迦牟尼，纯正佛法，在拉萨大昭寺举行了大愿祈祷法会。此后，宗喀巴每年都举行大愿祈祷法会，并形成惯例。 　　清康熙末年，这项活动传到北京，首先得到朝廷的支持。雍和宫因为是皇家寺院，从此，每年举办大愿祈祷法会。雍和宫在每年农历的正月二十三日(大建为二十四日)至二月初一日为法会日期，其中正月二十九日 (大建为三十日)、二月初一日两天要跳金刚驱魔神舞。 　　1988年，大愿祈祷法会得以恢复，雍和宫全体僧人每日在法 轮殿诵经。殿内数百盏酥油灯置于几案之上，酥油花、面供，鲜果一层层排列着，晶莹绚丽。大愿法会的诵经及活动安排为： 　　第一、二日，“略诵”， 　　第三、四日，“广诵”， 　　第五、六日，“略诵”， 　　第七日，跳“金刚驱魔神舞”，并通过诵经加持，使参加法会的众僧即为护法，以驱除邪恶，祈求吉祥。 　　第八日，“绕寺”日。 　　(二)金刚驱魔神舞 　　金刚驱魔神舞，藏语称为“羌姆”，蒙语称为“布扎克”，蒙汉结合语义称“跳布扎”，俗称“打鬼”。它是以西藏土风舞为基调，吸取本教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某种形式而成。为藏传佛教的一种密乘宗教舞蹈。 　　金刚驱魔神舞，是戴着藏传佛教具有象征意义的面具，随着鼓、钹、莽号等法器的节拍，抑扬进退疾徐有序的舞蹈，为驱邪逐祟、祈求吉祥的宗教仪式。从佛教上来讲，跳金刚驱魔舞以圣者及众多护法和他们的眷众之身份翩翩起舞弘法布道，消灭诸如“黑魔如扎”之类恶魔邪障，以保护佛教事业的兴旺和百姓安居乐业。跳舞时，舞者身、口，意需与本尊、护法相应，结手印并执法器，口诵真言，心想本尊，护法威仪，以息灾、调伏的密法驱魔除祟仪式。就此舞本义来讲，所称“邪魔”，主要指人类本身的弱点和恶念，也就是“我执”。 　　1.金刚驱魔神舞的历史 　　金刚驱魔神舞历史十分悠久。 　　公元8世纪，印度莲花生大师应吐蕃赞普赤松德赞的邀请，人藏弘传，并建桑耶寺。他在吸收藏地原始土风舞和祭祀舞的基础上，创编了金刚神舞，并在雪域流传。 　　关于金刚神舞的来历，还有一种趣闻。另有史书载：唐代开成三年，吐蕃朗达玛杀了其兄贤王，后自立为赞普(即国王)，并一反其兄所为，大兴灭佛之事，毁寺院、杀僧侣、焚经典，强迫喇嘛还俗。此次灭佛来势迅猛，僧人猝不及防。后来，吐蕃有一名叫拉隆贝吉多杰的僧人，决心要除掉朗达玛。此僧先将一匹白马用木炭涂为黑色，身着白里黑面的舞衣，暗藏袖箭，前住拉萨。在朗达玛观赏舞蹈时接近其身，将其射死，然后乘马出逃。当马涉河水时，身上的炭色脱落现出白色，拉隆贝吉多杰又将舞衣反穿，白里朝外，黑人黑马顿时消失，追赶的武士被迷，只好作罢。 　　由于拉隆贝吉多杰当时跳舞身着黑衣，故称黑衣舞。为纪念拉隆贝吉多杰刺杀朗达玛以振兴佛教，西藏、青海等地寺院每年都要举行“善愿日”，并跳黑衣舞以示庆祝。 　　公元15世纪，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师为弘扬佛法，保护众生平安，在拉萨举行祈愿大法会，并将原来的金刚神舞加以改编，完善后成为祈愿大法会的一大仪式，并延续下来。 　　明朝末年，金刚驱魔神舞流传至京，到清代，许多藏传佛教寺院都有这一宗教活动。故宫中正殿每年要表演这一宗教舞蹈，旨在驱除邪恶，祈祷天下太平。 　　乾隆九年(1744)，雍和宫改建成藏传佛教寺院后，每年依照宗教仪轨，在大愿祈祷法会期间跳金刚驱魔神舞。 　　2.清代以来雍和宫的金刚驱魔神舞 　　在清代，雍和官金刚驱魔神舞的扮饰者不全是雍和宫的僧人，还有京城各藏传佛教寺院中挑选出来的。至雍和宫每年大愿祈祷法会前，由雍和宫扎萨克喇嘛行文“喇嘛印务处”，再经“喇嘛印务处”通知各寺院派僧人到雍和宫练习跳神舞，名曰：“过排”。那时，神舞共跳三日，第一日为“排练”。因为一年没有跳了，技术上会有一些生疏，所以要预演一下，兼可查点各种道具和服装，如有损坏和不适合的，则要立即补充和调换。第二日为正式跳金刚神舞日，在正午过后方可开演。第三日为“绕寺”。通常是在东方门出以前即开始，红日东升时即告绕寺圆满结束。因为“排练”和“绕寺”的时间太早，故很少有人观看，只有第二日，雍和宫内外人山人海。正如清《燕京岁时记》所载：“打鬼本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以根除不祥也。每年打鬼，各喇嘛僧等扮演诸天神将以驱逐邪魔，都人观者甚众，有万家空巷之风。”那时官署的蓝布帐幕，搭满雍和宫昭泰门内外。雍和宫牌楼前卖大糖葫芦、风车和京味小吃的，比比皆是。 　　跳金刚神舞的坛场设在天王殿庭院。天王殿台阶下，搭有两座红栏杆看台，台上摆着金漆桌椅，舞蹈开始之前，众高僧及身着补服、项挂朝珠的官员人等依序入座，两侧有乐队侍立。乐器中即有打击器乐，又有管弦乐器。主要乐器是：大铜号、小铜号、海螺、钹、铙、柄鼓、唢呐、铃、嘎巴拉鼓等。以上这些为藏式乐器。另还有细乐乐队参与演奏。主要有云锣、笛、管子、笙、钹、鼓等，这些乐器汲取了汉传佛教乐队的风格与特点。 　　神舞共分13幕，按照舞者所戴面具的特点，清代以来，一直俗称为：跳白鬼、跳黑鬼、跳螺神、跳蝶神、跳金刚、跳星神、跳天王、跳护法神、跳白救度母、跳绿救度母、跳弥勒、斩鬼，送祟。 　　在清代，跳金刚神舞的服装均是皇宫专门定制的，如今雍和宫珍藏有数套当年跳此舞的服装，做工精美，用料讲究，是雍和宫所藏服装中的精品。 　　当时，这种大型的宗教乐舞剧，北京、蒙古等藏传佛教寺庙都在例演，只是日期不同。故当时京城流传着：“一年三百六十天，天天在打鬼”的说法。 　　自1900年以后，只有皇宫中正殿、雍和宫、黄寺、黑寺等四处举行这种跳神舞的仪式。1957年，雍和宫跳金刚神舞的规模相当大，那日，一万多人冒雪观看了表演，其中还有很多外宾，盛况空前。 　　3.金刚驱魔神舞再度振兴 　　后来，金刚驱魔神舞曾一度中断，1981年以后，在各级政府部门的关怀下，雍和宫的宗教活动得以恢复。后来，雍和宫从辽宁省阜新瑞应寺请来精于神舞的僧人传舞。之后，又多次派人外出学习，1988年，这一古老的宗教舞蹈得以恢复。 　　现在，俟至跳金刚神舞日，在红墙黄瓦的雍和宫内，一排排印满藏经的风马旗及印有雍和宫标志和吉祥寄语的小彩旗高悬在半空，一直延伸至万福阁院。天王殿前，悬挂着吉祥天母、永保护法和地狱主三幅护法神唐卡画。殿院内搭起了舞台，上铺红色地毯。台下中外游客熙熙攘攘，等着一睹金刚神舞的风采。舞台前方，放着一用红纸和高梁杆秸糊制的三角形架子，顶有髑髅模型，三侧有风、火图案装饰。此架名叫巴苓，藏语称：朵玛。待舞蹈结束后，向恶魔抛掷朵玛咒时应用。 　　随着铿锵有力的鼓乐声，身着金色盔甲的四大天王出场，立于舞台四隅。布袋和尚和六名小童走至台前坐定，形成六子戏弥勒造型。如此，算是舞蹈的开始。正式舞蹈分为八幕： 　　1、绿度母：藏语称：卓玛，蒙古语称：色日吉木。此舞由一人跳，舞者不戴面具，故需眉清目秀的年轻僧人表演。其头戴大遮沿帽，帽顶插有五根雉鸡翎，身着绿缎饰金绣花袍，肩披绿缎绣花帔肩，足着花缎鞋。右手持盛满甘露水的小铜碗，左手持鲜花，作敬献于佛、菩萨状。以此甘露供养，祈求佛、菩萨度化拯救一切有情众生，使众生能够从妄念、执着中得到解脱，得到福乐和吉祥。 　　2、吉祥天母：藏语称：巴殿拉姆，蒙语称：拉哈姆。此舞共7人跳，他们头戴面具，上饰五髑髅冠，赤发上冲。身着绣花缎袍，肩披五色花缎帔肩，手执金刚短仗。他们作到人间降妖除祟状，动作大张大合，舞姿拙朴刚健。吉祥天母那勇猛精进，要在人间惩恶行善的精神尽展示于舞台之上。 　　3、永保护法：梵文称：玛哈嘎拉，意为大黑天，藏语称：贡波。此舞由5人跳，他们头戴青面三目面具，张口卷舌。身着各色绣花缎袍，肩披绣有云头如意纹饰的帔肩，右手持绳，左手执棒，他们是依佛祖之意，用手中的黑绳将魔障束缚，用木棒镇压邪恶，令其降服。 　　4、阿杂日：阿杂日系古代西域游方僧、行脚僧和印度瑜伽咒师，或称为来藏弘法的译师和高僧。他们是文化交流的使者，也是各民族友谊的象征，在唐卡中有《财神牵象图》，绘一西域僧人牵着载满珍宝的大象，象征招财进宝。意为外来使者不仅带来佛法，还带来了珍宝，或者说使者带来的是犹如珍宝一样的佛法。此舞由4人跳，他们头戴墨绿色或黄色面具，上为螺旋形，身着红色对襟衣，右手执彩棒。动作轻松有律，意为要以佛教的义理度化众生，启迪众生战胜邪恶，以智慧护持佛法。此舞还有感恩使者传法之意。 　　5、跳白鬼：蒙古语称：好迈，俗称：髑髅舞。此舞由4人跳，他们头戴髑髅面具，身着白色短衣和白色缎裤，腰间系红色绸带，裤筒上绣红色火焰纹，脚穿白色绣花鞋，手执黑白相间的木棒。他们象征地狱的差役，手中的木棒称为“拘牌”，黑色表示罪恶，白色表示善德，他们要将每个人在世上的行为都记在拘牌上，此舞节奏感强，意为要将魔鬼辨认出来，驱灭降服。 　　6、地狱主：藏语称：却日吉勒。又名：降阎魔尊。此舞由5人跳，他们头戴牛头造型面具，上饰五髑髅冠，身分别着黑、蓝二色绣花缎袍，肩饰帔肩，胸前挂有骨制璎珞，足着青绒薄底靴，左手执羂索，右手持棒，舞蹈铿锵有力，动势大张大合，形象威风凛凛，寓意他们是文殊菩萨的化现，是区别善恶的首领，对于做恶者，地狱主以羂索和木棒令其降服。 　　7、尸陀林：藏语称：契代巴代。又名：墓葬主。藏传佛教将其作为天葬场的守护神。此舞由4人跳，他们头戴髑髅形面具，上有髑髅冠，耳后有五彩冠翅。舞者身着白缎紧身小袄，上绣有红条纹饰，红兜肚，绣花红裙，裤、鞋、手套红白相间，胸前佩有璎珞。他们在台上做飞舞状，动作轻盈、机敏、快活。意为在众护法、菩萨的帮助下，他们终于将妖魔捉到，舞至最后，他们将象征妖魔的模型团团围住，做驱魔除障之动作。 　　8、牛、鹿：此舞由2人跳，他们头戴牛头和鹿头形状面具，身分别着天蓝和金黄色绣花缎袍，肩披五色缎帔肩，胸前披挂骨制璎珞，足着厚底青缎靴。他们是地狱主的侍从，今日驱除一切魔障和人世间的烦恼而尽兴狂舞。二舞者边持刀砍象征邪恶的髑髅面人，边跪下来做抛扬姿势。意即已将魔怪制伏。 　　舞闭，抛掷除祟朵玛咒仪式开始，又称放咒仪式，俗称送祟。首先是身着阿杂日服的两名僧人抬着长筒大铜号走在前面，紧随其后的是两名僧人抬着用红纸和高梁秸糊制的名为巴苓的三角架，其上插有用纸糊的金箭和莜面塑成的髑髅模型。接着是参加跳金刚神舞的僧人和乐队，再后是全寺的僧人队伍。鼓乐声中，他们缓缓走出昭泰门，经辇道到牌楼院，那里已经备好了用干高梁秸搭起的干柴堆。这时，寺内住持带领众僧诵经，随后，在侍僧的协助下，住持将巴苓尖端对外，猛地投入点燃的熊熊烈火中，意为恶魔被彻底歼灭，从此天下太平。 　　之后，随着经声，全体僧人陆续归来，在代表佛的整个世界的曼达前，在盛满糖果、花生、瓜子、核桃、大枣等供果的铜盘前诵经，这些供果可称之为胜利果。 　　二月初一清晨，当太阳还没有出来的时候，雍和宫的绕寺活动开始了。绕寺，又称弥勒转寺日，意思是接未来佛弥勒到人间清除魔祟，使人间的每片土地、每个角落都平安洁净。绕寺队伍从雍和宫院出发，依顺时针方向绕殿堂院行走一周。首先是举着幡幢的仪仗队和手持提炉的僧人为前导，接着是抬着长筒大铜号和金顶黄缎轿的僧人，轿上抬着铜打胎未来佛弥勒像。绕寺的队伍浩浩荡荡，路经时轮殿、万福阁、药师殿、天王殿前都要围着曼达诵经，随后是僧乐队和僧人队伍，场面壮观。深沉浑厚的僧号声划破晨空，鼓声、唢呐声此起彼伏。每到一地，身着阿杂日服的四名僧人都要铿锵有序地舞蹈一次。最后，金刚驱魔神舞再依次出场，重新跳一遍。 　　上午10时许，僧人们返回雍和宫殿，诵四五部经，并迎请寺院住持至法 轮殿，全体僧人在住持的带领下齐诵《大愿法会经》。至此，八天的大愿法会活动圆满结束。 　　从雍和宫大愿祈祷法会中金刚神舞所表现的各种鲜明的人物形象，朴素粗犷的舞蹈动作和每场中的寓意，可以看到僧众反对邪恶，祝福天下太平，百姓吉祥幸福的心愿，看到人们对未来美好生活的向往。如今，雍和宫的金刚驱魔神舞，已经成为北京城春节期间重要的民俗文化活动之一。
除了每月农历的初一、初十、十五、三十上午例行法会外，雍和宫每年还有几次重大的佛事活动。农历正月二十三至二月初一的《大愿祈祷法会》， 农历四月十三至十五的《千供法会》农历十月二十五日的《宗喀巴大师上师供法会》又名燃灯节。
(一)大愿祈祷法会 　　　　(二)金刚驱魔神舞 　　
  雍和宫自改建成藏传佛教格鲁派寺院始，在继承佛教传统佛日的基础上逐渐形成了自己的节庆日，沿袭至今。      除了每月农历的初一、初十、十五、三十上午例行法会外，雍和宫每年还有几次重大的佛事活动。
● 大愿祈祷法会
     农历正月二十三至二月初一的《大愿祈祷法会》，是雍和宫最隆重的节庆之一。其间僧人要诵经八天，后两天法会要跳《金刚驱魔神舞》或称跳布扎，俗称“打鬼”。届时僧人穿戴上具有藏传佛教独特象征意义的面具、服饰，在鼓、钹、莽号等法器节拍的伴和下翩翩起舞，以示驱逐邪祟，祈求吉祥。
● 千供法会
     农历四月十三至十五的《千供法会》是释迦牟尼佛诞生、成道、涅槃三期同庆之日，称为佛吉祥日。自农历四月十三日始，雍和宫法  轮殿桌案上供数百个铜水碗，数百盏海灯及以无数鲜花和柏香交插编排的香花供，以示“千供”纪念释迦牟尼佛。
● 大威德金刚坛城法会
     阳历九月二十四至三十日的《大威德金刚坛城法会》，意为僧众深入修习佛法并以大威德金刚的威猛之势降魔，驱除烦恼，祈愿国泰民安。法会前，僧人以各色矿物颜料粉粒漏制坛城，色泽十分艳丽，是藏传佛教特有的佛门艺术。九月二十九至三十日，在万佛阁院内举行大威德金刚法门的息灾护魔法会即烧施仪式，俗称“火供”。即时将各种谷物和花果在诵经声中施入火坛内焚烧，以此供养大威德金刚，祈愿息灾得福，国泰民安，世界和平。
● 《宗喀巴大师上师供法会》
     农历十月二十五日的《宗喀巴大师上师供法会》又名燃灯节。宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人，著名的宗教改革家，在大师圆寂纪念日里雍和宫僧人为大师上千盏供灯，寓意千灯普照大放光明。
1.六世班禅大师纪念日,为纪念六世班禅大师2.宗喀巴大师上师供法会,为了纪念著名的宗教改革家宗喀巴大师，又名“燃灯节3.释迦牟尼重返人间日,此节庆又名“天降节”。 4.大威德金刚坛城法会与火供仪式,每年阳历9月24日至9月30日5.关公纪念日,农历六月二十四日，为了纪念这位佛教寺院的护卫神，雍和宫全体僧人这天上午要在诵经。6.关公磨刀日,在农历五月十三日这一天，雍和宫全体僧人齐诵,请关公回到人间，护卫众生。7.佛吉祥日,四月十五日是藏传佛教的传统节日。8.大愿祈祷法会与金刚驱魔神舞,雍和宫在每年农历的正月二十三日至二月初一日为法会日期，其中正月二十九日 ,二月初一日两天要跳金刚驱魔神舞。9.喜迎新年大法会,正月初一日，标志着新的一年开始，祈愿世界和平，国泰民安，一年风调雨顺。
   雍和宫自改建成藏传佛教格鲁派寺院始，在继承佛教传统佛日的基础上逐渐形成了自己的节庆日，沿袭至今。
   除了每月农历的初一、初十、十五、三十上午例行法会外，雍和宫每年还有几次重大的佛事活动。 (一)大愿祈祷法会 　　大愿祈祷法会，又称善愿日，传大召，藏语称：曼兰钦摩，是藏传佛教格鲁派寺院的重要节庆。明永乐七年(1409)，已经在西藏享有盛誉的宗喀巴大师，为了纪念释迦牟尼，纯正佛法，在拉萨大昭寺举行了大愿祈祷法会。此后，宗喀巴每年都举行大愿祈祷法会，并形成惯例。 　　清康熙末年，这项活动传到北京，首先得到朝廷的支持。雍和宫因为是皇家寺院，从此，每年举办大愿祈祷法会。雍和宫在每年农历的正月二十三日(大建为二十四日)至二月初一日为法会日期，其中正月二十九日 (大建为三十日)、二月初一日两天要跳金刚驱魔神舞。 　　1988年，大愿祈祷法会得以恢复，雍和宫全体僧人每日在法 轮殿诵经。殿内数百盏酥油灯置于几案之上，酥油花、面供，鲜果一层层排列着，晶莹绚丽。大愿法会的诵经及活动安排为： 　　第一、二日，“略诵”， 　　第三、四日，“广诵”， 　　第五、六日，“略诵”， 　　第七日，跳“金刚驱魔神舞”，并通过诵经加持，使参加法会的众僧即为护法，以驱除邪恶，祈求吉祥。 　　第八日，“绕寺”日。 　　(二)金刚驱魔神舞 　　金刚驱魔神舞，藏语称为“羌姆”，蒙语称为“布扎克”，蒙汉结合语义称“跳布扎”，俗称“打鬼”。它是以西藏土风舞为基调，吸取本教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某种形式而成。为藏传佛教的一种密乘宗教舞蹈。 　　金刚驱魔神舞，是戴着藏传佛教具有象征意义的面具，随着鼓、钹、莽号等法器的节拍，抑扬进退疾徐有序的舞蹈，为驱邪逐祟、祈求吉祥的宗教仪式。从佛教上来讲，跳金刚驱魔舞以圣者及众多护法和他们的眷众之身份翩翩起舞弘法布道，消灭诸如“黑魔如扎”之类恶魔邪障，以保护佛教事业的兴旺和百姓安居乐业。跳舞时，舞者身、口，意需与本尊、护法相应，结手印并执法器，口诵真言，心想本尊，护法威仪，以息灾、调伏的密法驱魔除祟仪式。就此舞本义来讲，所称“邪魔”，主要指人类本身的弱点和恶念，也就是“我执”。 　　1.金刚驱魔神舞的历史 　　金刚驱魔神舞历史十分悠久。 　　公元8世纪，印度莲花生大师应吐蕃赞普赤松德赞的邀请，人藏弘传，并建桑耶寺。他在吸收藏地原始土风舞和祭祀舞的基础上，创编了金刚神舞，并在雪域流传。 　　关于金刚神舞的来历，还有一种趣闻。另有史书载：唐代开成三年，吐蕃朗达玛杀了其兄贤王，后自立为赞普(即国王)，并一反其兄所为，大兴灭佛之事，毁寺院、杀僧侣、焚经典，强迫喇嘛还俗。此次灭佛来势迅猛，僧人猝不及防。后来，吐蕃有一名叫拉隆贝吉多杰的僧人，决心要除掉朗达玛。此僧先将一匹白马用木炭涂为黑色，身着白里黑面的舞衣，暗藏袖箭，前住拉萨。在朗达玛观赏舞蹈时接近其身，将其射死，然后乘马出逃。当马涉河水时，身上的炭色脱落现出白色，拉隆贝吉多杰又将舞衣反穿，白里朝外，黑人黑马顿时消失，追赶的武士被迷，只好作罢。 　　由于拉隆贝吉多杰当时跳舞身着黑衣，故称黑衣舞。为纪念拉隆贝吉多杰刺杀朗达玛以振兴佛教，西藏、青海等地寺院每年都要举行“善愿日”，并跳黑衣舞以示庆祝。 　　公元15世纪，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师为弘扬佛法，保护众生平安，在拉萨举行祈愿大法会，并将原来的金刚神舞加以改编，完善后成为祈愿大法会的一大仪式，并延续下来。 　　明朝末年，金刚驱魔神舞流传至京，到清代，许多藏传佛教寺院都有这一宗教活动。故宫中正殿每年要表演这一宗教舞蹈，旨在驱除邪恶，祈祷天下太平。 　　乾隆九年(1744)，雍和宫改建成藏传佛教寺院后，每年依照宗教仪轨，在大愿祈祷法会期间跳金刚驱魔神舞。 　　2.清代以来雍和宫的金刚驱魔神舞 　　在清代，雍和官金刚驱魔神舞的扮饰者不全是雍和宫的僧人，还有京城各藏传佛教寺院中挑选出来的。至雍和宫每年大愿祈祷法会前，由雍和宫扎萨克喇嘛行文“喇嘛印务处”，再经“喇嘛印务处”通知各寺院派僧人到雍和宫练习跳神舞，名曰：“过排”。那时，神舞共跳三日，第一日为“排练”。因为一年没有跳了，技术上会有一些生疏，所以要预演一下，兼可查点各种道具和服装，如有损坏和不适合的，则要立即补充和调换。第二日为正式跳金刚神舞日，在正午过后方可开演。第三日为“绕寺”。通常是在东方门出以前即开始，红日东升时即告绕寺圆满结束。因为“排练”和“绕寺”的时间太早，故很少有人观看，只有第二日，雍和宫内外人山人海。正如清《燕京岁时记》所载：“打鬼本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以根除不祥也。每年打鬼，各喇嘛僧等扮演诸天神将以驱逐邪魔，都人观者甚众，有万家空巷之风。”那时官署的蓝布帐幕，搭满雍和宫昭泰门内外。雍和宫牌楼前卖大糖葫芦、风车和京味小吃的，比比皆是。 　　跳金刚神舞的坛场设在天王殿庭院。天王殿台阶下，搭有两座红栏杆看台，台上摆着金漆桌椅，舞蹈开始之前，众高僧及身着补服、项挂朝珠的官员人等依序入座，两侧有乐队侍立。乐器中即有打击器乐，又有管弦乐器。主要乐器是：大铜号、小铜号、海螺、钹、铙、柄鼓、唢呐、铃、嘎巴拉鼓等。以上这些为藏式乐器。另还有细乐乐队参与演奏。主要有云锣、笛、管子、笙、钹、鼓等，这些乐器汲取了汉传佛教乐队的风格与特点。 　　神舞共分13幕，按照舞者所戴面具的特点，清代以来，一直俗称为：跳白鬼、跳黑鬼、跳螺神、跳蝶神、跳金刚、跳星神、跳天王、跳护法神、跳白救度母、跳绿救度母、跳弥勒、斩鬼，送祟。 　　在清代，跳金刚神舞的服装均是皇宫专门定制的，如今雍和宫珍藏有数套当年跳此舞的服装，做工精美，用料讲究，是雍和宫所藏服装中的精品。 　　当时，这种大型的宗教乐舞剧，北京、蒙古等藏传佛教寺庙都在例演，只是日期不同。故当时京城流传着：“一年三百六十天，天天在打鬼”的说法。 　　自1900年以后，只有皇宫中正殿、雍和宫、黄寺、黑寺等四处举行这种跳神舞的仪式。1957年，雍和宫跳金刚神舞的规模相当大，那日，一万多人冒雪观看了表演，其中还有很多外宾，盛况空前。 　　3.金刚驱魔神舞再度振兴 　　后来，金刚驱魔神舞曾一度中断，1981年以后，在各级政府部门的关怀下，雍和宫的宗教活动得以恢复。后来，雍和宫从辽宁省阜新瑞应寺请来精于神舞的僧人传舞。之后，又多次派人外出学习，1988年，这一古老的宗教舞蹈得以恢复。 　　现在，俟至跳金刚神舞日，在红墙黄瓦的雍和宫内，一排排印满藏经的风马旗及印有雍和宫标志和吉祥寄语的小彩旗高悬在半空，一直延伸至万福阁院。天王殿前，悬挂着吉祥天母、永保护法和地狱主三幅护法神唐卡画。殿院内搭起了舞台，上铺红色地毯。台下中外游客熙熙攘攘，等着一睹金刚神舞的风采。舞台前方，放着一用红纸和高梁杆秸糊制的三角形架子，顶有髑髅模型，三侧有风、火图案装饰。此架名叫巴苓，藏语称：朵玛。待舞蹈结束后，向恶魔抛掷朵玛咒时应用。 　　随着铿锵有力的鼓乐声，身着金色盔甲的四大天王出场，立于舞台四隅。布袋和尚和六名小童走至台前坐定，形成六子戏弥勒造型。如此，算是舞蹈的开始。正式舞蹈分为八幕： 　　1、绿度母：藏语称：卓玛，蒙古语称：色日吉木。此舞由一人跳，舞者不戴面具，故需眉清目秀的年轻僧人表演。其头戴大遮沿帽，帽顶插有五根雉鸡翎，身着绿缎饰金绣花袍，肩披绿缎绣花帔肩，足着花缎鞋。右手持盛满甘露水的小铜碗，左手持鲜花，作敬献于佛、菩萨状。以此甘露供养，祈求佛、菩萨度化拯救一切有情众生，使众生能够从妄念、执着中得到解脱，得到福乐和吉祥。 　　2、吉祥天母：藏语称：巴殿拉姆，蒙语称：拉哈姆。此舞共7人跳，他们头戴面具，上饰五髑髅冠，赤发上冲。身着绣花缎袍，肩披五色花缎帔肩，手执金刚短仗。他们作到人间降妖除祟状，动作大张大合，舞姿拙朴刚健。吉祥天母那勇猛精进，要在人间惩恶行善的精神尽展示于舞台之上。 　　3、永保护法：梵文称：玛哈嘎拉，意为大黑天，藏语称：贡波。此舞由5人跳，他们头戴青面三目面具，张口卷舌。身着各色绣花缎袍，肩披绣有云头如意纹饰的帔肩，右手持绳，左手执棒，他们是依佛祖之意，用手中的黑绳将魔障束缚，用木棒镇压邪恶，令其降服。 　　4、阿杂日：阿杂日系古代西域游方僧、行脚僧和印度瑜伽咒师，或称为来藏弘法的译师和高僧。他们是文化交流的使者，也是各民族友谊的象征，在唐卡中有《财神牵象图》，绘一西域僧人牵着载满珍宝的大象，象征招财进宝。意为外来使者不仅带来佛法，还带来了珍宝，或者说使者带来的是犹如珍宝一样的佛法。此舞由4人跳，他们头戴墨绿色或黄色面具，上为螺旋形，身着红色对襟衣，右手执彩棒。动作轻松有律，意为要以佛教的义理度化众生，启迪众生战胜邪恶，以智慧护持佛法。此舞还有感恩使者传法之意。 　　5、跳白鬼：蒙古语称：好迈，俗称：髑髅舞。此舞由4人跳，他们头戴髑髅面具，身着白色短衣和白色缎裤，腰间系红色绸带，裤筒上绣红色火焰纹，脚穿白色绣花鞋，手执黑白相间的木棒。他们象征地狱的差役，手中的木棒称为“拘牌”，黑色表示罪恶，白色表示善德，他们要将每个人在世上的行为都记在拘牌上，此舞节奏感强，意为要将魔鬼辨认出来，驱灭降服。 　　6、地狱主：藏语称：却日吉勒。又名：降阎魔尊。此舞由5人跳，他们头戴牛头造型面具，上饰五髑髅冠，身分别着黑、蓝二色绣花缎袍，肩饰帔肩，胸前挂有骨制璎珞，足着青绒薄底靴，左手执羂索，右手持棒，舞蹈铿锵有力，动势大张大合，形象威风凛凛，寓意他们是文殊菩萨的化现，是区别善恶的首领，对于做恶者，地狱主以羂索和木棒令其降服。 　　7、尸陀林：藏语称：契代巴代。又名：墓葬主。藏传佛教将其作为天葬场的守护神。此舞由4人跳，他们头戴髑髅形面具，上有髑髅冠，耳后有五彩冠翅。舞者身着白缎紧身小袄，上绣有红条纹饰，红兜肚，绣花红裙，裤、鞋、手套红白相间，胸前佩有璎珞。他们在台上做飞舞状，动作轻盈、机敏、快活。意为在众护法、菩萨的帮助下，他们终于将妖魔捉到，舞至最后，他们将象征妖魔的模型团团围住，做驱魔除障之动作。 　　8、牛、鹿：此舞由2人跳，他们头戴牛头和鹿头形状面具，身分别着天蓝和金黄色绣花缎袍，肩披五色缎帔肩，胸前披挂骨制璎珞，足着厚底青缎靴。他们是地狱主的侍从，今日驱除一切魔障和人世间的烦恼而尽兴狂舞。二舞者边持刀砍象征邪恶的髑髅面人，边跪下来做抛扬姿势。意即已将魔怪制伏。 　　舞闭，抛掷除祟朵玛咒仪式开始，又称放咒仪式，俗称送祟。首先是身着阿杂日服的两名僧人抬着长筒大铜号走在前面，紧随其后的是两名僧人抬着用红纸和高梁秸糊制的名为巴苓的三角架，其上插有用纸糊的金箭和莜面塑成的髑髅模型。接着是参加跳金刚神舞的僧人和乐队，再后是全寺的僧人队伍。鼓乐声中，他们缓缓走出昭泰门，经辇道到牌楼院，那里已经备好了用干高梁秸搭起的干柴堆。这时，寺内住持带领众僧诵经，随后，在侍僧的协助下，住持将巴苓尖端对外，猛地投入点燃的熊熊烈火中，意为恶魔被彻底歼灭，从此天下太平。 　　之后，随着经声，全体僧人陆续归来，在代表佛的整个世界的曼达前，在盛满糖果、花生、瓜子、核桃、大枣等供果的铜盘前诵经，这些供果可称之为胜利果。 　　二月初一清晨，当太阳还没有出来的时候，雍和宫的绕寺活动开始了。绕寺，又称弥勒转寺日，意思是接未来佛弥勒到人间清除魔祟，使人间的每片土地、每个角落都平安洁净。绕寺队伍从雍和宫院出发，依顺时针方向绕殿堂院行走一周。首先是举着幡幢的仪仗队和手持提炉的僧人为前导，接着是抬着长筒大铜号和金顶黄缎轿的僧人，轿上抬着铜打胎未来佛弥勒像。绕寺的队伍浩浩荡荡，路经时轮殿、万福阁、药师殿、天王殿前都要围着曼达诵经，随后是僧乐队和僧人队伍，场面壮观。深沉浑厚的僧号声划破晨空，鼓声、唢呐声此起彼伏。每到一地，身着阿杂日服的四名僧人都要铿锵有序地舞蹈一次。最后，金刚驱魔神舞再依次出场，重新跳一遍。 　　上午10时许，僧人们返回雍和宫殿，诵四五部经，并迎请寺院住持至法 轮殿，全体僧人在住持的带领下齐诵《大愿法会经》。至此，八天的大愿法会活动圆满结束。 　　从雍和宫大愿祈祷法会中金刚神舞所表现的各种鲜明的人物形象，朴素粗犷的舞蹈动作和每场中的寓意，可以看到僧众反对邪恶，祝福天下太平，百姓吉祥幸福的心愿，看到人们对未来美好生活的向往。如今，雍和宫的金刚驱魔神舞，已经成为北京城春节期间重要的民俗文化活动之一。
大愿祈祷法会 农历正月二十三至二月初一的《大愿祈祷法会》，是雍和宫最隆重的节庆之一。其间僧人要诵经八天，后两天法会要跳《金刚驱魔神舞》或称跳布扎，俗称“打鬼”。届时僧人穿戴上具有藏传佛教独特象征意义的面具、服饰，在鼓、钹、莽号等法器节拍的伴和下翩翩起舞，以示驱逐邪祟，祈求吉祥。 千供法会 农历四月十三至十五的《千供法会》是释迦牟尼佛诞生、成道、涅槃三期同庆之日，称为佛吉祥日。自农历四月十三日始，雍和宫 轮殿桌案上供数百个铜水碗，数百盏海灯及以无数鲜花和柏香交插编排的香花供，以示“千供”纪念释迦牟尼佛。
大威德金刚坛城法会 阳历九月二十四至三十日的《大威德金刚坛城法会》，意为僧众深入修习佛法并以大威德金刚的威猛之势降魔，驱除烦恼，祈愿国泰民安。法会前，僧人以各色矿物颜料粉粒漏制坛城，色泽十分艳丽，是藏传佛教特有的佛门艺术。九月二十九至三十日，在万佛阁院内举行大威德金刚法门的息灾护魔法会即烧施仪式，俗称“火供”。即时将各种谷物和花果在诵经声中施入火坛内焚烧，以此供养大威德金刚，祈愿息灾得福，国泰民安，世界和平。 《宗喀巴大师上师供法会》 农历十月二十五日的《宗喀巴大师上师供法会》又名燃灯节。宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人，著名的宗教改革家，在大师圆寂纪念日里雍和宫僧人为大师上千盏供灯，寓意千灯普照大放光明。 六世班禅大师纪念日(农历十一月一日），为纪念六世班禅大师，在每年农历十一月一日，雍和宫僧众要在法 殿诵《六世班禅功德经》等经文，缅怀这位爱国爱教的宗教领袖。 释迦牟尼重返人间日  农历九月二十二日是释迦牟尼重返人间日，此节庆又名“天降节”。 在释迦牟尼诞生的第七日，生母摩耶夫人因野外生产，邪风侵人体内，离开了人世。相传摩耶夫人至兜率天宫后对其子很是想念，这样，释迦牟尼在成道以后，曾前往兜率天宫为生母说法，三个月后从天宫三道宝阶下到人间。 这日，雍和宫的僧人们这天依然很早就起来了，他们手持以明黄绸缎包裹的藏文经书，口中默念着佛祖的教导，心中观想着佛祖从兜率天宫返回人间的情景，踏进幽静的大殿，开始了这天的法事活动。 僧人们要依照惯例诵经一天，接迎佛祖重返人间，弘扬佛法，普度众生。 关公纪念日  农历六月二十四日，据说是关公的生日，为了纪念这位佛教寺院的护卫神，雍和宫全体僧人这天上午要在殿诵经。
关公磨刀日(农历五月十三日) 在农历五月十三日这一天，雍和宫全体僧人在法 轮殿齐诵《关公大供经)、《单身大威德金刚经》，请关公回到人间，护卫众生佛吉祥日(农历四月十三至四月十五日）四月十五日是藏传佛教的传统节日，藏语称：萨噶达瓦节。南传佛教国家的信众又称：卫塞节，意为月圆日。对于佛教信众来讲，是一极不平凡而又神圣的日子。它与佛陀一生中三件重要的大事联系在一起，即：诞生、成道、涅槃，是个三期同庆的吉祥的日子。1990年5月，中国佛教协会经赵朴初会长倡仪，汉传佛教各寺院也将农历四月十五日定为佛陀纪念日，称：佛吉祥日。这样，全国各佛教寺院均要在这一天举行庆典和法会。这样做，即可体现佛法的庄严性和一致性，也有利于增强各地各族佛教信众之间的友谊和团结。 从农历四月十三日起，雍和宫佛吉祥日法会开始，以纪念佛祖，弘传佛法。 喜迎新年大法会(农历正月初一日)  正月初一日，标志着新的一年开始。在清代，每年此时，清宫要从雍和宫派36名僧人，在中正殿诵《迎新年喜经》。如今，正月初一日凌晨两点，僧人们就起来到殿上，诵《大威德金刚经》、《吉祥天母回供经》直到天明。初一晨，僧人们又伴着浑厚、深沉的钟声，穿过一道道院落至法 轮殿，诵《永保护法》等经文，祈愿世界和平，国泰民安，一年风调雨顺。
共有9个 1. 六世班禅大师纪念日(农历十一月一日) 六世班禅大师，法名巴丹益希，乾隆四年(1739)，经乾隆皇帝批准确认为五世班禅的转世灵童。次年，乾隆派员进藏主持了六世班禅的坐床大典。 乾隆四十五年(1780)，六世班禅大师亲赴承德为乾隆皇帝祝寿，九月二日抵达北京，住西黄寺。为了迎接班禅大帅的到来，乾隆帝在雍和宫建班禅、戒台二楼。九月十三日，六世班禅大师在皇太子及其随员陪同之下，到雍和宫礼佛、讲经，为众僧摸顶祝福。以后又多次到雍和宫参加法会，传法授戒。十月二十八日，六世班禅大师又在雍和宫为乾隆帝讲经说法。回到驻地后，班禅大师微笑着对章嘉国师说：“如今我想做的事业都已办完，感到特别安乐愉快。”十一月二日，六世班禅大师因染天花，医治无效，圆寂于北京西黄寺。为纪念六世班禅大师并颂扬其爱国爱教的无量功德，乾隆帝命在西黄寺建“清净化城塔”，内藏六世班禅大师的衣冠经卷等。乾隆帝亲书《清净化城塔记》，对于六世班禅大师的一生作了高度的评价。现“清净化城塔”已成为北京西黄寺的重要特征，为我国著名的佛塔建筑之一。 为纪念六世班禅大师，在每年农历十一月一日，雍和宫僧众要在法 轮殿诵《六世班禅功德经》等经文，缅怀这位爱国爱教的宗教领袖。 雍和宫的佛教节庆，已经成为僧众生活的重要组成部分，成为藏传佛教在北京的一种文化习俗，成为僧众祈愿国泰民安、世界和平的一种形式。 2. 宗喀巴大师上师供法会 著名的宗教改革家宗喀巴大师于1419年农历十月二十五日圆寂。为了纪念他，雍和宫在农历十月二十五日举行法会。在西藏，这日在各家的屋顶之上要燃点酥油灯，以示纪念，故又名“燃灯节”。 宗喀巴大师一生致力于宗教改革，从1388年，宗喀巴大师以戴黄色僧帽作为重振戒律的象征始，便拉开了宗教改革的序幕，在藏传佛教史上具有重要的意义。 宗喀巴大师在大力推行宗教改革，主张严守戒律是修行之本的同时，又通过著书立说为宗教改革建立理论基础。其所著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》为宗喀巴大师平生最重要的两部著作，其显密结合，先显后密，以显为因，以密为果的理论，构成了宗喀巴大师的整个佛学思想体系。 1409年，宗喀巴大师在拉萨大昭寺创立大愿法会，并倡建甘丹寺。1414年，宗喀巴大师遣其弟子释迦也失赴京朝觐明永乐帝，与明王朝建立起密切的联系。日，宗喀巴大师以衣帽授给弟子贾曹杰，让他继承自己的法位。25日，宗喀巴大师圆寂，世寿63岁。 雍和宫作为藏传佛教格鲁派寺院，在许多殿堂均供奉有宗喀巴大师铜鎏金像，尤以法 轮殿正中的宗喀巴大师像为最。1979年、1999年，雍和宫僧众相继自愿捐款，将此像泥金与贴金，使之更加传神、安详与庄严。 在法会的前二日，雍和宫僧人即开始做准备工作：擦拭油灯、购买供果、清扫殿堂等，还专门派数名僧人做各种面供。其中有各种水果、花卉盆景和塔形面供，待法会日置于法 轮殿及各大殿堂之内。 十月二十五日，僧人们为宗喀巴大师点千盏供灯，意为千灯普照，大放光明。伴着这荧荧的灯光，僧众虔诚诵经，纪念这位僧众爱戴的宗教改革家。 3 释迦牟尼重返人间日 农历九月二十二日是释迦牟尼重返人间日，此节庆又名“天降节”。 在释迦牟尼诞生的第七日，生母摩耶夫人因野外生产，邪风侵人体内，离开了人世。相传摩耶夫人至兜率天宫后对其子很是想念，这样，释迦牟尼在成道以后，曾前往兜率天宫为生母说法，三个月后从天宫三道宝阶下到人间。 这日，雍和宫的僧人们这天依然很早就起来了，他们手持以明黄绸缎包裹的藏文经书，口中默念着佛祖的教导，心中观想着佛祖从兜率天宫返回人间的情景，踏进幽静的大殿，开始了这天的法事活动。 僧人们要依照惯例诵经一天，接迎佛祖重返人间，弘扬佛法，普度众生。 4. 大威德金刚坛城法会与火供仪式 2001年，北京最大的藏传佛教寺院雍和宫对外正式开放已经20年了。一直以来，雍和宫为落实宗教政策，开展佛事活动，依藏传佛教仪轨，先后恢复了寺内重大的节庆日，诸如：大愿祈祷法会、释迦牟尼佛千供法会、宗喀巴大师上师供法会、大威德金刚坛城法会等。这些法会日期多以农历计算，依时举行，而只有大威德金刚坛城法会的日期为阳历，即每年阳历9月24日至9月30日。因为10月1日是新中国国庆之日，“庄严国土，利乐有情”是佛教信众的天职，为祈祷国家富强、人民幸福，特将此法会日期安排在国庆前举办，并在法会的最后一日下午举行“火供”仪式。 大威德金刚，梵语称“阎曼德迦”，藏语称“吉多吉”,别称“降阎魔尊”。岔怒身为无量寿佛所化现，系藏传佛教格鲁派主修的本尊。其有降伏恶魔之威，护善安良之德，喻意修习佛法要以威猛之势，以大愤怒、大无畏、大胜利的气概，驱除烦恼业障，破除无明。 雍和宫大威德金刚坛城法会上的坛城是以各色矿物质颜料粉漏制而成的，在法会前七日，僧人们即开始投入制做坛城的准备工作。首先，僧人们先将上一年制做的坛城刮平，将颜料粉请出，通过诵经，由众僧和佛乐队护送至牌楼院，倒至水井内。倒掉上一年的坛城，体现了佛教“三法印”中“诸行无常”的理论，经“成、住、坏、空”，重新开始。同时，寓意将坛城送给水中的龙王，因为，宝物多从水中现出，倒至水井中的旧坛城颜料粉，通过时日现为摩尼宝。旧时，倾倒坛城颜料粉是在当年法会过后，即刻进行这一仪式，而现在雍和宫担负着宗教活动场所和旅游开放景点的双重功能，为了展示藏传佛教博大精深的文化，让到这里游览的中外客人都能看到制作精美的粉彩颗粒坛城，故法会过后，将坛城置于法 轮殿内展示，倾倒坛城的仪式延至第二年法会之前。 制做坛城的过程均有严格的仪轨，制做时要洒水、漱口、沐手，并在制坛城的底板上绘好白描图样。之后，僧人们将色粉装入尺余长铜管内，管端有一小孔，四名有此技艺的僧人一手持铜管，另一手以金属棒刮铜管上的棱儿，通过均匀的振动将色粉漏下来。用色粉逐渐组成高约一厘米，面积四平方米的坛城，其图案色泽丰富艳丽，结构井然有序。此坛城外围为尸陀林、塔、山、水、火和修行者等，均为八个，守护着内坛；二圈为绿、橘黄，蓝、红颜色，呈火焰状，为生物界，表示般若烈焰守护轮。火焰之内为金刚杵围绕，表示法界，以镇一切邪恶。再为莲瓣，表示清净无染。内为方城，蓝色为金刚部，白色为佛部，黄色为宝生部，红色为莲花部，绿色为羯磨部。中央成井字形。中为金刚部大威德，前为佛部大威德，右为宝生部大威德，后为弥陀大威德，左为事业成就大威德所就之位。 在大威德金刚坛城法会开始的前一天晚上，全体僧人要去法 轮殿诵经。 第一日清晨，全体僧人诵经，以迎请大威德金刚下界，至坛城之内，以其威猛的姿态，慑服一切魔障，使众生离苦得乐，福慧双增。后面几日均为诵经，至9月30日下午，依藏传佛教仪轨，在万福阁院内举行大威德金刚法门的息灾护摩法会，即烧施仪式。此仪式藏语称金丝贺；蒙古语称嘎拉满德勒；俗称火供或火祭。即将各种谷物、薪木和花果通过诵经加持后，在火坛焚烧，以作供养。 这项仪式由雍和宫住持嘉木扬·图布丹亲自主持。这天，但见地面上置一用白灰砌成的圆台，台后置梵文木牌，此梵文音译为“巴木斯”，喻雪山之意，主水，故置于火前。火喻般若智慧之火，以焚烧迷心。圆台北侧置一条案，上供十三盘谷物与薪木，依次为：1、浆树枝。以其之力达到威德圆满，息灭一切障碍。2、酥油。以其之力达到富裕圆满。3、芝麻，以其之力灭除一切中断和恶患。4、白芥草。以其之力求长寿。5、大米。以其之力使福德增长，息灭障碍。6、奶酪。以其之力得胜乐，息灭一切魔障。7、吉祥草。以其之力得护佑。8、白芥子。以其之力驱魔障。9、大麦。以其之力获丰收、吉祥。10、青稞。以其之力达迅捷、力量、圆满。11、豌豆。以其之力获力量、求吉祥。12、小麦。以其之力祛病魔、求吉祥。13、以鲜牛奶，酸牛奶，生、熟大米，白面，檀香等和在一起制成的面团。以其之力达大吉样、大成就。 这十三种谷物，总意为：向大威德金刚诸尊做供养。 下午二时许，住持及众僧头戴五佛冠，身披袈裟，肩披如意云肩人法场，住持坐西朝东，任火坛坛主。其身旁置一案，上有奔巴壶、嘎巴拉碗及米盒等法物。众僧则在北面分两排席地成半跏趺坐。此时，但见住持双手舞动铃杵，众僧随之摇铃。这里，杵表阳，象征支配轮回或世间生活的权力。钟表阴，以其声惊觉诸尊。铃杵共舞，阴阳和合，可在僧众心中化成一种深切的敬仰之情。 随着阵阵铃声，经声渐起。和着经声，住持将柴草点燃，火苗腾起。这时，他将侍僧递给他的各种谷物轻松自如地徐徐投入火中，将谷物供养给大威德金刚诸尊，以迎吉纳祥。此时经声、铃声不断，香烟袅袅，炉火正红，谷香、酥油香弥漫在空中。当夕阳西下之时，住持与众僧又至法 轮殿内，齐诵《度母经》、《吉祥经》等经文，祈愿人民幸福，国家富强。 5.关公纪念日 农历六月二十四日，据说是关公的生日，为了纪念这位佛教寺院的护卫神，雍和宫全体僧人这天上午要在法 轮殿诵经。 6. 关公磨刀日(农历五月十三日) 雍和宫所供奉的护法神中，关羽的地位是很显赫的。他是三国时期蜀汉大将，字云长，河东解县人(今山西临猗西南)。在我国历史上，关羽以忠义勇武而著称，历代统治阶级为强化封建统治，把他视为教化万民的楷模，争相敕封。自宋朝关羽被封为“义勇武安王”以后，其庙也多了起来。南宋高宗时加封“壮缪义勇王”，孝宗时加封“英济王”。元朝文宗时，封“显灵义勇武安英济王”，明太祖洪武年间复原封“汉寿亭侯”，世宗嘉靖年间称“汉关帝寿亭侯”，神宗万历年间封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。明帝将关羽奉为保护神，在宫廷门上画关羽像，当时，北京城就有关帝庙百余座。到清朝，帝王更加崇奉关羽，遂晋升关羽为“帝”。称其为关公、关帝。努尔哈赤喜读《三国演义)，后来，还将此书译成满文，作为兵书战策，供将领学习。清朝每次重大战役结束，都要修关公庙，祭祀关羽。当时，雍和宫第一任住持三世章嘉活佛也十分崇信关羽，在《章嘉国师若比多吉传》一书中，对此多有述说。而在民间，也流传着许多关公显灵的故事，他成为“司命禄，佑科举”，治病除灾，驱邪避恶，诛罚叛逆，巡察冥司，法力无边，神通广大的神灵。 综上所述，关羽自然成为皇家寺院雍和宫的护法神。雍和宫内有多幅关羽像唐卡，雅曼达嘎楼西侧，原为关帝庙。现雅曼达嘎楼下层供奉着泥塑关羽像，周仓、关平侍立两侧。 在农历五月十三日这一天，雍和宫全体僧人在法 轮殿齐诵《关公大供经)、《单身大威德金刚经》，请关公回到人间，护卫众生。有时，这一天下起微微小雨，僧人们都说是好的征兆，意为关公正在以此甘露之水磨他那把大刀。如果静下心来，似乎还能听到关老爷霍霍磨刀的声音呢。 7. 佛吉祥日(农历四月十三至四月十五日) 四月十五日是藏传佛教的传统节日，藏语称：萨噶达瓦节。南传佛教国家的信众又称：卫塞节，意为月圆日。对于佛教信众来讲，是一极不平凡而又神圣的日子。它与佛陀一生中三件重要的大事联系在一起，即：诞生、成道、涅槃，是个三期同庆的吉祥的日子。1990年5月，中国佛教协会经赵朴初会长倡仪，汉传佛教各寺院也将农历四月十五日定为佛陀纪念日，称：佛吉祥日。这样，全国各佛教寺院均要在这一天举行庆典和法会。这样做，即可体现佛法的庄严性和一致性，也有利于增强各地各族佛教信众之间的友谊和团结。 从农历四月十三日起，雍和宫佛吉祥日法会开始，以纪念佛祖，弘传佛法。 四月十三日下午，雍和宫法 轮殿内，僧人们将数百盏酥油灯一一点燃，殿中案前置铜大奔巴壶一尊，内盛甘露水。还有数百个铜水碗，各种鲜花、供果以及用酥油塑出的五彩缤纷的花草环绕四周，其后是以檀香交叉成的造型，栩栩展开。供器、供品均寓意一千，以示千供。 四月十三日、十四日，主诵《无上供经》经。 四月十五日，为正日子，据藏经记载，若在这一天做一件善事，念一遍六字真言，等于平常做三万万件善事，念三万万遍真言。正因为如此，僧俗信众都愿在这一天积累一份功德。所以，这天来雍和宫朝佛、听经的人特别多，他们怀着对佛祖至诚的心和“乐善好施、利益众生”的美好愿望进行布施、转经轮、绕寺等活动，至此日中午，雍和宫僧人食堂还要舍一次斋饭，供僧俗信众受用。这顿斋饭为素斋，菜为“罗汉菜”，即以黄花、木耳、香菇、冬笋、面筋、玉兰片、荸荠、豆腐、白菜、胡萝卜等煮在一起，再加少许素油而成，风味独特。为了做好此素斋，僧人食堂的人员提前三天即开始准备。2004年此日，有700多名僧俗用了这顿斋饭，光罗汉菜就做了八大锅。罗汉菜，已经成为雍和宫大法会期间的一道独特的风景。 8. 大愿祈祷法会与金刚驱魔神舞 (一)大愿祈祷法会 大愿祈祷法会，又称善愿日，传大召，藏语称：曼兰钦摩，是藏传佛教格鲁派寺院的重要节庆。明永乐七年(1409)，已经在西藏享有盛誉的宗喀巴大师，为了纪念释迦牟尼，纯正佛法，在拉萨大昭寺举行了大愿祈祷法会。此后，宗喀巴每年都举行大愿祈祷法会，并形成惯例。 清康熙末年，这项活动传到北京，首先得到朝廷的支持。雍和宫因为是皇家寺院，从此，每年举办大愿祈祷法会。雍和宫在每年农历的正月二十三日(大建为二十四日)至二月初一日为法会日期，其中正月二十九日 (大建为三十日)、二月初一日两天要跳金刚驱魔神舞。 1988年，大愿祈祷法会得以恢复，雍和宫全体僧人每日在法 轮殿诵经。殿内数百盏酥油灯置于几案之上，酥油花、面供，鲜果一层层排列着，晶莹绚丽。大愿法会的诵经及活动安排为： 第一、二日，“略诵”， 第三、四日，“广诵”， 第五、六日，“略诵”， 第七日，跳“金刚驱魔神舞”，并通过诵经加持，使参加法会的众僧即为护法，以驱除邪恶，祈求吉祥。 第八日，“绕寺”日。 从雍和宫大愿祈祷法会中金刚神舞所表现的各种鲜明的人物形象，朴素粗犷的舞蹈动作和每场中的寓意，可以看到僧众反对邪恶，祝福天下太平，百姓吉祥幸福的心愿，看到人们对未来美好生活的向往。如今，雍和宫的金刚驱魔神舞，已经成为北京城春节期间重要的民俗文化活动之一。 9. 喜迎新年大法会(农历正月初一日) 正月初一日，标志着新的一年开始。在清代，每年此时，清宫要从雍和宫派36名僧人，在中正殿诵《迎新年喜经》。如今，正月初一日凌晨两点，僧人们就起来到殿上，诵《大威德金刚经》、《吉祥天母回供经》直到天明。初一晨，僧人们又伴着浑厚、深沉的钟声，穿过一道道院落至法 轮殿，诵《永保护法》等经文，祈愿世界和平，国泰民安，一年风调雨顺。 此日到雍和宫礼佛的人特别多，信众们虔诚礼佛、燃香、转经。从他们静静的祈愿中和幸福的笑脸上，可以看出对于生活的满足和对未来充满着信心与希望。
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