华严经浅释卷二十四&&十回向品第二十五之二至一切处回向第四
佛子！云何为菩萨摩珂萨至一切处回向？
金刚幢菩萨说完了前面的偈颂之后，接着他又称一声：诸位佛的弟子！你们可知道？怎样称为菩萨中的大菩萨，所修行到一切处的回向法？你们明白吗?不管你们明白不明白，现在我来为诸位解说一下这回向法的内容。
佛子！此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，作是念言：愿此善根功德之力，至一切处。譬如实际，无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土，至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言声音。
诸位佛的弟子!这位菩萨中的大菩萨，当他在往昔发愿修习回向法，积集种种善根的时候，他曾做这样的观想并立下心愿：但愿我所修习的善业，成就的功德力量，能徧虚空法界。譬如一切法的眞实之际，是无所不到、无时不在的。又希望这种功德的力量能到一切有形的物体上。到一切众生的身心中。到一切世间内各个国土里。到一切法，令一切正法善法，得到功德的力量，发扬光大。到徧虚空中，令虚空充满这善根功德的力量。到达三个世际--过去世、现在世、未来世都有菩萨修积善根功德的力量。到一切世间的有为法和出世间的无为法。到一切有语言有声音的地方。菩萨希望他的善根功德力量，到以上所说的那些地方，那种时间，都能发挥它的作用，令一切众生都获得利益。
愿此善根，亦复如是，徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会，徧满一切虚空法界。
菩萨又说：希望我修积的善根功德的力量，像上面所说的一样，也能普徧到十方三世诸佛的国土。又愿以此善根功德之力，供养十方三世诸佛。又愿过去世的诸佛愿愿都圆满。未来世的诸佛，修因已圆满，证得具足庄严--福具足慧具足、百福庄严。现在的诸佛，他所居住国土裹的道场法会，因我的善根功德之力，能徧满一切虚空法界。
愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。
菩萨之所以能以他所修的善根功德的力量，达到他供养十方三世佛的目的，这完全是他的愿力，和信解殊胜，能随心转变的大威德神通之力的缘故。次则是菩萨巳证得大智慧，所行所至。都没有障碍的缘故。同时也是因为菩萨修集善根功德，他并不是为了利己，而是为一切众生，他把所修集的功德善根，毫无吝惜，统统回向给众生，所以他能称愿以成。菩萨供养诸佛的供品，皆为稀世珍奇，可以与诸天王所供养诸佛的供品齐等，其量充满无边世界，供养的功德也同样充满虚空。
佛子！菩萨摩诃萨复作是念：诸佛世尊，普徧一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土。佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。如是一切诸世界中，现住于寿，示现种种神通变化。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨--修至一切处回向法的这位菩萨，他又作这样的思维观想：十方三世的诸佛世尊，他们的大威德法力，能普徧到达尽虚空徧法界，这乃是由于他们往昔修集的种种善业，无量无边的善业所生起。又有十方不可说--没有方法能说出它究竟有多少各种不同的世界。又有不可说那么多诸佛的国土。诸佛不可思议的境界。种种不同的世界。无有数量的世界。没有分别、没有齐限的大世界小世界。又有常常转动的世界。不平正的侧世界。向上仰的世界。向下覆盖着的世界。像这样各个大小不同的，形状不同的，种种世界中。都有佛在那儿住世，转法轮，教化众生。诸佛为了教化众生，运用善巧方便的方法，所以他示现种种神通变化之力，摄受众生。
彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来，出兴于世。以至一切处智，普徧开示如来无量自在神力。
彼字是指上文所说的那些世界。金刚幢菩萨说：在上面所说的各种不同的世界中，都有菩萨，这些菩萨都有大智慧，有特别殊胜的理解力，对于诸佛所说的甚深微妙法，他们都能领受，通达运用。他们观察十方世界中的众生，那些机缘已经成熟，那些是堪能接受佛的教化的，菩萨就运用他的神通变化，示现佛身，出兴在那个世界，教化众生，接引众生皈依佛门。菩萨接引那些众生，他并不是敷衍了事，潦草塞责图个好听的名就算事。菩萨是不畏艰难困苦，一直要把他所教化的众生，教到能得到一切智慧，至一切处的智慧境界，并且普徧对众生讲说佛有无量的自在--随心运用的神通之力。
法身徧往无有差别。平等普入一切法界。如来藏身，不生不灭，善巧方便，普现世间。证法实性，超一切故。得不退转，无碍力故。生于如来无障碍见，广大威德种性中故。
法身徧往：这是说佛的法性身，他能徧往诸佛的国土，处处一样没有不同的。平等普入：则为佛的智身，他普徧深入一切的法界。如来藏身：是不生不灭，不垢不净、不增不灭的。如来藏身是以善巧方便，普徧出现到一切世间。证得诸法的眞实性，因为诸法实性能超越一切有形有相的缘故。菩萨能得到念不退，是他有菩提心，行菩萨道，修六度万行，菩萨是修大乘果位，他决不会退转到二乘的果位。他恒常精进，修习正法，因为他已得到圆融无碍的智力，不受一切障碍的缘故。菩萨已生如来家，得如来藏身，永绝二障。得到如来权实无碍的知见，和如来广大威德的妙用，因为他已生在佛的种性中的缘故。
佛子！菩萨摩诃萨以其所种一切善根，愿于如是诸如来所，以众妙华，及众妙香，鬘盖幢旛，衣服灯烛，及余一切诸庄严具，以为供养。若佛形像，若佛塔庙，悉以如是。以此善根如是回向：所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨--修至一切处回向法的大菩萨，以他所种的一切善根，愿在十方诸佛的道场裹，用很多的上妙名华，很多种名贵的香，很多的锦绣鬘帐、华盖、高幢、长旛、寳衣、寳灯、巨烛，以及种种稀世的饰品，奉献诸佛，庄严道扬，供养在世的诸佛。若佛形像；菩萨不仅供养现世的诸佛，就是已入湼盘的过去诸佛的形像，和后人为灭度诸佛起的舍利塔，纪念诸佛造的庙，菩萨一概这样供养，没有差别。同时对于三世诸佛，也都一样用他的善根诚意回向，以回向而作供养。菩萨回向的时候，所谓不乱回向：不乱就是心裹没有杂念，也不妄想纷飞，而是正心诚意的回向。一心回向：心念集中，专心注意的回向。自意回向：自己开悟，不是藉其他的因缘所开的悟。以自己的善根回向，令获此回向利益者，亦能自己开悟。尊敬回向：为恭敬三寳，因之回向。不动回向：不为善恶的境界而动摇，不为逆顺的境界而转移，以不动之定力来回向。无住回向：卽不着住，不着住于人，不着住于法，人法皆空的回向。无依回向：乃不依于境界的回向。无众生心回向：菩萨为饶益众生，以自己所修善根回向一切众生，但不执着众生，亦不执着回向的功德，因菩萨无我相，众生相，知道我空，故行所无事，不着相回向。无躁竞心回向：躁是心急躁、脾气急躁。竞是竞争，事事好与人争胜负。无躁竞心就是内心不急躁，心平气和处事接物。在行为上平易近人，事事谦和，不于人争长短。如果一个人好胜心强。则每事好强逞能，不能歉让，易流于贡高我慢，恃才傲物。这种性情的人，卽不能修道。所谓「诤是胜负心，与道相违背。便生四相心，由何得三昧？」寂静心回向：寂静就是湼盘，正顺着湼盘来回向。以上十种回向，是分别显现菩萨修回向的心相。菩萨以此十种回向，回向给法界众生，回向无上菩提，回向实际。
复作是念：尽法界虚空界，去来现在一切劫中，诸佛世尊。得一切智。
成菩提道。无量名字，各各差别。于种种时，现成正觉。悉皆住寿，尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会，周徧法界。一切国土，随时出兴，而作佛事。
修十回向法中至一切处回向法的菩萨，又作这样的观想：尽法界徧虚空界，过去劫、未来劫、和现在劫，在这些时劫中的十方三世诸佛世尊，他们都证得了所有的智慧。他们修行圆满，功德具足，成就了菩提觉道。他们随愿示现种种身，在无量劫中随处示现，因之有无量的名字，每个名字都不同。在各个不同的时劫里，示现成等正觉--成佛。在种种的世界里住寿--住世，教化众生。佛的寿命是长住在世的，尽未来际也不入湼盘。有时为了应众生的机缘而示现入湼盘，那祇是一种善巧方便的度化方法而已。佛的悲心重，他是不会舍众生而入湼盘，其实他是到另一个世界去教化众生。每一位佛都是以法界的庄严而庄严其身。因为佛身就是法界，譬如我们常诵念的：「清净法身毗卢遮那佛」，这是佛的法身，所以徧满一切处。也就是以法界的庄严而自庄严其身。诸佛的道场，道场里离举行的各种法会，也是周徧法界，徧满所有的国土里。诸佛在十方的国土，随时都出兴于世，教化众生。在每一个国土里，都是平等广度众生，大做佛事，做佛所做的事。佛就因为要教化众生，所以他才修证成佛。我们现在想成佛，就要依佛所说的教法来修行。学佛的人，一天没有开悟，就应该常常生大惭愧。我们要知道从无量劫以来，就因为懒惰、不修行，所以才在六道轮回里流转生死，出不了生死的苦海。今生我们遇到了佛法，如果再不勇猛精进，那么，要等到甚么时候生死才能了！所以我们要时时刻刻勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，不要好逸恶劳，躲懒偷安，以为这是便宜事。其实，从无始劫以来，我们就因为犯了躲懒偷安、好逸恶劳的毛病，所以到现在还是生了死，死了生，轮回不息。想到这里，眞令人痛哭流涕，生大惭愧。为什么我要这样懒惰？为什么我不精进修行？为什么我不勇猛用功？如果能常常这样回光返照，反求诸已，问问自己我做一个佛教徒，我对佛教有过甚么贡献？倘若有贡献，那我今后就应该增加我们的贡献。倘若没有的话，就要赶快努力，做一个佛教徒中最有力量的大护法，来帮助推动佛教的发扬，把法界推行到全世界，整个宇宙，徧法界，乃至推行到太空去，星球、月球去。也应该推行到每一个角落去，无一处不受到佛光普照，无一处不见闻到法轮常转，把才是我们佛教徒护法的本分，那才算尽了我们身为佛教徒的一点责任。为什么我要这样说呢？因为我观察到这儿修学佛法的六众弟子，有不少人希望开悟，想得胜妙的法益、开大智慧。这本不是妄想贪求，这是每个佛弟子应该有的希望和目的。不过我们不能光用心想，抱着希望不努力、不下功夫、不尽本分。那是得不到的，世间上没有空白说白话就可以得到成果的。要想开悟的人，必须要勇猛精进，拿出你的眞心来，脚踏实地修行用功，为佛教尽责任，贡献自己的诚心和能力，那一定可以达到你的目的，实现你的希望。否则，空费时光，一无所成时，你决不能怪佛菩萨不接引你，因为佛菩萨他不骗人，但也不会受人的骗。
现在社会上有许多不同的宗教团体，虽说每个宗教的旨趣和目的各有出入，但却同样都在宣扬化人心，谋求人类和平，希望能达到世界大同的目的。这些宗教中，则以佛教的义理究竟、最深广、最眞实，远胜其他各个宗教。佛教是尽虚空、徧法界，不特爱人类、救人类，佛的慈爱是普及一切生灵有情无情的。佛教在横的方面说，是量包尘沙；在竖的方面说，则是竖穷三际。大而无外，小而无内，向外跑，跑不出法界。往里钻，是钻无可躜。佛教是无在无不在，无所不在的。佛教的精神，就在这个地方。佛教是全人类的，不是那一个国家私有的。虽说释迦牟尼佛是出现在印度，但佛教并不限于印度一个地方，而是徧法界的。所以每个佛教徒都应该坚信佛的教言，佛所说的眞实道理，才是眞能救人于生死的苦海，救世界达到如理的和平。这个责任是艰巨的、远大的，但愿身为佛的弟子们，要本着诸佛的教言义理，荷担这付重担，共同努力，自救救人，自度度人。
如是一切诸佛如来，我以善根普皆回向。愿以无数香盖，无数香幢，无数香旛，无数香帐，无数香网，无数香像，无数香光，无数香焰，无数香云，无数香座，无数香经行地，无数香所住处，无数香世界，无数香山，无数香海，无数香河，无数香树，无数香衣服，无数香莲
华，无数香宫殿。
修至一切处回向法的大菩萨他说：像前面所说的十方三世诸佛国土裹，出兴的无量诸佛如来，我愿意正心诚意以我所修的种种善根，普徧回向诸佛，也回向菩提和一切众生。我要用无数的香寳盖、无数的香寳幢、无数的香寳旛、无数的香寳帐、数的香寳网、无数的香寳像、无数的寳香光明、无数的寳香焰、无数的寳香云、无数的香寳座、无数的寳香经行地、无数的寳香居住的地方、无数的寳香世界、无数的寳香山、无数的寳香海、无数的寳香河、无数的寳香树、无数的寳香衣服、无数的寳香莲华、无数的寳香宫殿。菩萨供养诸佛的供品、无一不是上好的、珍贵的、无量数的，这是表示菩萨对于十方诸佛的尊重恭敬，眞心、诚心，并以此庄严道场。
无量华盖，广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖，广说乃至无边鬘宫殿。无等涂香盖，广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖，广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖，广说乃至不可称衣宫殿。不可思寳盖，广说乃至不可思寳宫殿。不可量灯光盖，广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖，广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼寳盖，不可说不可说摩尼寳幢。
菩萨又用无量的华，做成伞盖供养十方三世佛，如果要详细的说，乃至于有无量的华宫殿。又有一望无边际的鬘盖，都是用珠寳做成的，如要往详细的说，乃至有无边际的鬘宫殿，用鬘造成的宫殿。又有无与等比的涂香盖，如要往详细的说，乃至有无量涂香所造成的宫殿。又有不可以数计的未香盖，如广义的说，乃至有不可数无量那么多的以末香粉饰的宫殿。又有不可称量的衣盖，如往广大方面说，乃至有不可称量的衣宫殿。又有不可以心思的寳盖，如往广大方面说，乃至有不可以心思不可以度量那么多的寳盖宫殿。又有不可量的灯光明盖，如广大的说，乃至有不可能量度那么多的光明宫殿。又有不可能用言语说的庄严具盖，如想广说，乃至有不可能说得清楚的那么多庄严具足的宫殿。又有不可能用言说，不可能用言说那么多的摩尼寳盖，和不可能用言说，不可能用言语表达的那么多的摩尼寳幢。菩萨以不可能用心思计度，用言语表达的无量无边上妙奇寳，供养十方三世诸佛，并庄严佛的道场。
如是摩尼寳旛，摩尼寳帐，摩尼寳网，摩尼寳像。摩尼寳光，摩尼寳焰，摩尼寳云，摩尼寳座，摩尼寳经行地，摩尼寳所住处，摩尼寳刹，摩尼寳山，摩尼寳海，摩尼寳河，摩尼寳树，摩尼寳衣服，摩尼寳莲花，摩尼寳宫殿，皆不可说不可说。
摩尼：是寳珠的总名，它的寳光，特别清净光明，不受一切的垢秽所染污。此寳珠所在的地方，必定增其威德。如果投到浊水裹，水卽澄清。又名如意珠，它能遂心所求，皆能满愿。这种寳物，唯有德行的圣者才能享受，贪心的凡夫是见不到的。纵使侥幸获得，必遭受杀身之祸。不可说不可说是印度的数目名字，为大数目之一。
像前面所说的，不可说、不可说那样多用摩尼寳珠做成的寳盖。和又有不可说、不可说那样多用摩尼寳珠做的寳幢。以及用摩尼寳珠做的长寳旛、摩尼寳珠做的寳帐。摩尼寳珠做的寳网、摩尼寳珠做的佛寳像，摩尼寳珠的光芒远照十方无尽国土。摩尼寳珠的光辉好像火焰。直射到有顶天。摩尼寳珠的光彩如祥云飘浮在空中。用摩尼寳珠所做的佛座。用摩尼寳珠铺饰的经行地面。用摩尼寳珠装饰的住处。摩尼寳的刹土。摩尼寳的山。摩尼寳的海。摩尼寳的河。摩尼寳的树。摩尼寳珠贯串成的寳衣服。摩尼寳的莲花。摩尼寳珠庄严的宫殿。以上这种种以摩尼寳珠做成的饰物，没有一样不是无量无数，不可以用言语形容。
如是一一诸境界中，各有无数栏楯，无数宫殿，无数楼阁，无数门闼，无数半月，无数却敌，无数窗牖，无数清净寳，无数庄严具。以如是等诸供养物，恭敬供养如上所说诸佛世尊。
如前面经文所说的每一个境界中，都有无数的七寳栏楯--栏干显现，无数的寳宫殿显现、无数的楼阁显现、无数的门闼显现、无数的半月型的门窗显现、无数的城墙垜口显现&--却敌就是城墙上的垜口，用以退却敌人的。无数的大窗小窗显现、无数的清净七寳显现、无数的庄严宫殿及道场的供具显现。菩萨用这些最珍贵七寳所成的宫殿住处等等供养物，恭敬供养如上所说的十方三世诸佛世尊。
愿令一切世间，皆得清净。一切众生，咸得出离。住十力地。于一切法中，得无碍法明。令一切众生，具足善根，悉得调伏。其心无量，等虚空界。往一切刹，而无所至。入一切土，施诸善法。常得见佛，植诸善根。成就大乘。不着诸法。具足众善，立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得于如来一切智智。
修至一切处回向法的这位大菩萨，他又发愿，说：我愿仗十方诸佛的大威神力，令一切世间都得到清净。愿所有的众生，都能永离恶道，和六道的轮回之苦，而能住十力地--住到佛地，永远不受轮回的痛苦。又希望一切众生能修学正法，了达诸佛。对于诸法能眞知实解。得到圆融无碍的智慧光明。不单自己得大善根，也令一切众生具足善根，所有不良习气、烦恼无明，都调伏柔和，灭除尽净，使心如虚空，清净明朗。菩萨虽然常常在十方国土中来住，可是并不动于身，而无来去的迹象，这就是菩萨的心等虚空无量的修行功行。菩萨常深入其他国土裹去，他并不是去观光游览，而是应机赴缘到那儿去度生，布施种种善法，教化众生习行一切善法。菩萨慈悲为首，普度众生，所以他能常常见佛，供养三寳，亲近三寳，在三寳前种植种种善根，修行菩萨道，成就大乘的功德，圆满修集大乘行门。菩萨的成就，如此殊胜，但他对于诸法，却没有一点执着。菩萨具足了一切众善，建立了无量功德，普徧入于无边的所有法界，成就了犹如诸佛的神通力量，也得到了如佛一样的智慧中的大智慧。
譬如无我，普摄诸法。我诸善根，亦复如是。普摄一切诸佛如来，咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法，悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众，究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行，以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明，了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力，成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏，发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门，善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便，示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生，成道，转正法轮，调伏众生入般涅盘，恭敬供养，悉周徧故。普摄十方一切世界，严净佛刹咸究竟故。普摄一切诸广大劫，于中出现修菩萨行无断绝故。
修十回向至一切处的大菩萨，他能成就大乘，不着诸法以及得如来一切智智，是因为他能普摄，普徧摄受。譬如说无我的我空法，和普徧摄受种种法。所修集的善根，也能和无我法相摄，如同摄受诸法一样。我的善根也普徧和诸佛的善根相摄。诸佛所修的行门，我也修。诸佛所行的功德，我也行。我普徧摄受诸佛，都能一一供养，从不忘漏一位佛不供养的，决不会发生有余和不足的情形。我又普徧摄持种种无量诸法，对于诸法的眞实义理，我也能完全悟入，完全明白而能实行，没有一点障碍。菩萨不仅摄受诸佛的善根和诸法的实意，他也普徧摄受十方世界一切行菩萨道的菩萨，修菩萨行的菩萨，他们所修所行的，都同样究竟，他们所集的善根，也是相同的。诸菩萨所种的善根，他也种这种善根。诸菩萨所修的善根，他也同样修这种善根。诸菩萨最初所发的菩提心，增长种种善根，他也是在最初发菩提心，以增长诸善根。他又普徧摄受十方世界诸菩萨所修行的行门。修至一切处回向的大菩萨，以他从前发的大愿大力，使令诸菩萨和他自己所发的愿，都能圆满，也圆满得到如佛的十力。他又普徧摄受十方世界诸菩萨所修的妙法，和他们证得的清净光明的智慧。菩萨因为得到了一切法的光明智慧，所以他能瞭达诸法，深悟诸法寳相，彻底通达无碍，妙用圆融。又普徧摄受十方诸佛大威德大神通力，也能成就这种威神之力。菩萨权巧方便，教化一切众生，令一切众生成就他们的善根。又普徧摄受诸佛的十力和四无所畏，发佛所具有的四无量心--慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，满一切众生的愿。又普摄十方世界诸菩萨的三昧和四无碍智。四无碍辩才是法无碍辩才、辞无碍辩才、义无碍辩才、乐说无碍辩才。四无碍辩，就是四无碍智。陀罗尼是梵语，中译为总持。总一切法，持无量义。修至一切处的菩萨，他普摄了诸菩萨的三昧、辩才、陀罗尼，他都能照了，能观照诸法，了达诸法，都是不二法门，第一义谛。又普徧摄受诸佛所具有的善巧方便法，教化众生，而且能示现如佛的大威神力。又能普徧的摄受三世中每位佛，从兜率天降生人间，八相成道的过程。如入胎、住胎、出胎、成道，以及转正法轮，调伏众生，乃至入般湼盘。并且恭敬供养十方三世诸佛，每一个国土，都有一位佛，他无不周徧供养的。又普徧摄受十方一切的世界，令每一个国土，每一个佛刹，都以他的善根功德，而成为清净的国土，庄严的佛刹，无一不达到究竟的境界。又普徧摄受一切广大的时劫。这位修回向法门的大菩萨，他在每个时劫中都出现于世，修菩萨行，行菩萨道，饶益众生，拯救众生，教化众生，这些佛事永远不会断绝。以上十二句普摄，分别说明这位菩萨的愿望，以普摄善根回向，于理事方面，靡不周全，成就菩萨自利的德行，然后利及众生。
普摄一切所有趣生，悉于其中现受生故。普摄一切诸众生界，具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气，悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根，无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲，令离杂染得清净故。普摄一切化众生行，随其所应为现身故。普摄一切应众生道，悉入一切众生界故。普摄一切如来智性，护持一切诸佛教故。
上面的一段经文，是说修至一切处回向法的大菩萨，他普徧摄持十方诸佛的善根，普摄诸佛所说的诸法实义，普摄诸世界中诸位菩萨的法门，而得到大智慧的清净光明，以及诸佛的大威德、大神通之力。现在特别表扬菩萨是慈悲为首，平等护念众生的伟大精神。菩萨不仅是普摄诸佛和诸菩萨的优点，和诸法的实相，他也普徧到四恶趣的众生中，到六道轮回示现种种众生的身形，受生各类的众生，摄受各类的众生，教化各类众生，令他们脱雕六道。又普徧摄受一切众生，令那些众生都具足犹如普贤菩萨所修的菩萨行，修普贤菩萨的十大愿王。又普徧摄持一切诸惑，像粗惑、细惑、麈沙惑、见惑、思惑、无明惑等。令众生的诸惑习气都得到清净。又普徧摄持一切众生的诸根，众生的根性，各个不同，菩萨都能了解，纵然有千差万别，菩萨仍然很明白众生诸根的趣向。又普摄一切众生所了解的，所欲求的。如果了解的是邪知邪见，所欲念的是杂染的、污垢的，就教化他们远离不正当的解欲，而得清净的本体。又普摄一切教化众生修行的行门，随众生能相应的，而为众生现身说法。又普摄一切与众生相应契合的。佛说的正道，用神通变化的善巧方法，深入各类众生裹去，同类相摄，方便教化。又普徧摄受十方三世诸佛的智性--就是诸佛成就的智慧，菩萨用所摄受的智慧，护持诸佛所说的教法。这一段经文，是显明修至一切处回向法的大菩萨。成就利他的功行。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，用无所得而为方便。不于业中分别报。不于报中分别业。
诸位佛的弟子！修至一切处回向法的菩萨中的大菩萨，以他所修的种种善根，如前面经文所说的方法回向时，他是本着无有所得，一切皆空的功行。虽归无所得，而仍能圆满菩提。不着于意自在方便而不违眞实义理。菩萨他不着重在造甚么业，受甚么果报；不在这上面用心思，因为他知道「随缘消旧业，更莫造新殃」的道理。虽然他能知道这个道理，但他并不在这个业中，来分别有什么果报，更不执着，在所受的果报里头，来分别他造的是什么业，受的是甚么报。菩萨对于受苦，他认为是了苦，受报是了报，所以菩萨是畏因不畏果。反过来说，众生是畏果，而不知道畏因的道理。菩萨在因地时，随时谨愼小心，决不造诸恶业，就不会担心将来受恶报。所以我们每个人，能事事愼重于开始的时候，一定不会受不善的果报。如果是应该受的业报，菩萨也是受之泰然，乐而安之。
虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。有于法而悉知见。若作不作，皆不可得。知诸法性，恒不自在。
修至一切处回向的大菩萨，他虽然对业和报不执着，不在这上面费煞心思，但他的行为，自然地造成种种的善业，因为菩萨已舍离了一切的恶业。不必着意，顺其慈心，普入于法界，教化一切受苦的众生。菩萨他虽早巳知道诸法皆空、行而未行、作而无作。无作而作，作而未作，他仍恒常修种种善根，从不曾忘了栽培善根，修积福慧，所谓「栽培心上地，涵养性中天」，这就是恒住善根的一种表现。菩萨瞭达法性本空，知业无实体。倘若业有实体的话，不要说每个人的业充满虚空了，就是一个人的业实体，就可尽虚空界，不能容受。幸亏业性本空，无形无相，虚空仍然是虚空，众生的业障仍然是各自的业障。虽无所起：一切法的本体，是寂灭性的，无生无起的。心经上说：「不生不灭、不垢不净、不增不减」，这就是说的法的本体。虽说如此，但是菩萨并未因此而放逸，他还是勤修圣法，精进勇猛修学种种殊胜法。虽知业性本空，他还是随时注意造诸善业。不信诸法：这并不是说，菩萨已经知道法性是空的，就不相信一切法，而是说菩萨知诸法空，不执着于法空，仍然能深入诸法实相，这是菩萨的境界。众生是先要能信，所谓佛法如海，要信才能渡。众生是要信，才能深入经藏。智慧如海。菩萨是已入圣流了，故没有一个信的拘束，也没个不信的荒谬言论。所以说菩萨虽不信诸法，而仍能深入一切法，他的心中也没存着个法相，可是他确能知道一切法的实相理体，也见着一切法的寂灭相。不有于法，而悉知见：无论是有，或者没有，都能知能见。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、无所得的。为什么这样说呢？因为一切法性，它是常常不存在的、空的。菩萨知道诸法的法性，恒不自在。
虽悉见诸法而无所见。皆知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。
菩萨是深入经藏，智慧如海，瞭达诸法空相，对于诸佛所阐扬诸法的生灭道理。悉知悉见，可是菩萨他并不执着他有所知、有所见，而是空无所见。菩萨他普徧知道一切法，但他却能无所知。这能知而不知，见而不见，以不动的大定来照了一切，只有菩萨才能这样的毫无执着，而又能瞭达一切境界。因为菩萨知道一切法，都是从因缘所生。因缘就是能生法的根本，是无形无相的。「因缘所生法，我说卽是空，亦名为假名，亦名中道义」。又云「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」。又云「诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门。常作如是说」。这就是大智舍利弗、摩诃目犍连两位尊者追求多年，在偶然的机绿下，见着马胜比丘对他们所说。两位尊者立刻去谒见佛，并皈于佛的座下，顿证得阿罗汉的果位。这两首偈颂把因缘所生的法，说得非常清楚，也就是代表了佛教的重要义理，别于其他宗教的特点。
见于一切诸佛法身，至一切法离染实际。解了世间，皆如变化。明达众生，唯是一法，无有二性。不舍业境，善巧方便。于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之相。
菩萨因为能明了诸法因缘所生的道理，所以他能见到十方诸佛的法身。他离开了一切的染污法，就可以达到法的究竟实际境界。菩萨修行的功行，知离一切相，卽一切法。离开世间的染污相，卽是法的眞实际。菩萨了解世间上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是无常；凡有生有灭者，都是虚妄。菩萨明了通达，离了理就没有事可言，知道众生本来也有同佛一样的佛性，众生也都是由无为法中所生。无为法是无形无相，永恒的，佛性也是永恒不变的。因此众生唯是一法，无有二性。所以不需要舍离业和报的境界，而来教化一切众生，用善巧方便的方法，随顺机缘，适合众生业报的境界，分明事理因缘，面对现实教化众生，决定可以收到事半功倍的效用。如此，菩萨在有为法的境界上，示现无为法的妙用，而不会因无为法妙用的缘故，而损灭破坏有为法的相。这个有为法的相还是存在，在无为界--无所为而为的、不为而为的法界里，示现有为法。他也不会分别执着无为的相。有为法是有形有相的世间法，是无常的，与眞理相违，所谓世俗谛的。无为法是出世的、清净、眞实、无形无相，永恒不变的，卽第一羲谛。离开了世间法，没有佛法，常说佛法不离世间法。就因为有世间法，方显示出世间法的妙用、眞谛。离开了无为法--佛法，世界就没有光明，没有了眞理，众生等于沉在海底深渊。
菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根，而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼，离诸痴翳。以善方便，修回向道。
修至一切处回向法的大菩萨，他根据前面经文所说，所以他能洞观诸法实相，知诸法毕竟寂灭相，是不生不灭的，寂然不动的。因此才能成就菩萨的清净善根。有了清净的善根，智能增长，发菩提心，大悲为首，发愿救护一切众生。佛法如浩瀚的大海，菩萨有了如海的大智慧，所以他能明了通达如海一般的大法，深入法的究竟境界。菩萨为救护众生，常常乐于修行，因修行就可以离开愚痴我慢种种障碍，增长清净智能。菩萨已经圆满具足成就了出世的善根功德。更不会再贪着诸世间的一切顚倒法，不清净的染污法。得到了清净智慧的明眼，离弃了一切愚痴，好像扫除了眼中的翳子毛病那样光明清凉。用善巧方便的方法，修持回向法门。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田，为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充徧法界。悉能救护一切众生，皆令清净具足功德。
诸位佛的弟子1这位修十回向至一切处回向法的菩萨中的大菩萨，用他所修积的种种善根，作这样的回向--回向给法界众生。回向无上菩提。回向眞如实际。菩萨这样回向，语语都能符合诸佛的心意，恰恰正好。菩萨又愿以他的善根回向诸佛，庄严十方的佛土、清净十方的佛土。菩萨以他的善根功德，饶益众生，教化众生，并且令众生都能成就道业。菩萨受持十方诸佛所说的法，圆满具足，无有余者。菩萨已修到了无所得的境界，所以他堪能被称为众生最良好的福田。有可以作寻求七寳的商人大队里最有智慧的大导师。又可以作世间上一轮清净的大日轮，好像太阳照耀着虚空一样。菩萨每一种善根，都充满了十方法界。每一种善根，都有救护一切众生的功能，令一切众生都得到清净的智慧，具足功德，圆满成就佛果。
佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能徧往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。
诸位佛的弟子！这位修回向法门的菩萨中的大菩萨，他作像前面经文所说的方法回向时，能有甚么样的功用？有甚么利益？金刚幢菩萨说：我现在可以归纳起来，大概有十种的成就。(1)回向的利益能护持一切佛种。护持--是保护、支持的意思，保护成佛的种子，支持佛的慧命，不令断绝。甚么是成佛的种子？修行办道的人才能续佛的慧命。（2）菩萨将自己所修的善根，回向给法界众生，令他们得到回向的利益，善根增长，发菩提心，习行善法，善根功德，早日成熟，圆满菩提佛果。（3）菩萨回向的功德力量，能够庄严十方诸佛的国土，又能使十方诸佛的国土更清净。（4）又能不坏一切诸业，卽是不坏一切众生的善业，而且令其增长。一切的恶业，则使他消灭，破坏无余。（5）佛法深如大海，浩瀚无际，但菩萨他已修证得殊胜的智慧，所以能深悟诸法的实相眞谛。凡夫为什么不容易明了诸法，接受诸法的道理？就因为普通人的心智，为五欲所遮盖，没有清净的智慧。智慧是由清心寡欲的禅定中生起的。（6）菩萨因为修回向法门，意境清净，心量宽宏，所以他能瞭达诸法，而且不着诸法，能平等观察诸法。佛在金刚法会上曾对诸大弟子说过：「是法平等，无有高下」。平等二字，不特祇说一切法平等无二，而且还包含有仁慈的意思在内。平等是眞性的体，能等观诸法，就能修善，发挥诸法的妙用。修回向法门的菩萨，他是悲心切切，慈心平等关怀一切众生，这就是他能等观诸法无二的原因。（7）菩萨又能往十方世界，他道十方世界的目的，是去教化众生。他不会偏爱那一个世界好，或者他特别喜欢那一个世界的众生，而是普徧到十方世界，随愿随缘，普度众生。（8）菩萨因为修回向法门，得到最胜利益，参悟了明白诸法实际的方法，就是必须舍离欲念。假如不能离欲，贪爱执着五欲，就永远不会明白诸法眞实道理。众生为什么不能成就道业，证得佛果？就因为被欲念所蒙蔽，顚顚倒倒，起惑造业，永堕轮回。如果能断欲去爱，尤其更要断绝淫欲的念头，修清净梵行，就能达到了诸法实际的境界。这时，更应注意的：欲纵能断绝了，还要进一步去扫除能断欲的执着，那才是眞正的断了欲。倘若你心中存着「我是离欲了，我是个离欲的阿罗汉，我已见到法的眞际了，我已开悟了」，这样，不特可以证明这个人还没有断欲，恐怕他还被欲所牵着呢！眞离了欲的人，是不会着于离欲的思想。他的心境空明，已无所谓欲的存在了。菩萨修此回向法门，能瞭达离欲的方法，无着无依，见到诸法实际的境界。诸位信士！为什么要离欲？因为佛所以能证得妙觉佛果，就是没有欲了。想要学佛者，第一就要学佛能离欲--离世间的一切贪欲。所有三藏十二部经典，无论讲多少，都是叫人离欲。不管那一部经，都是讲这个。所以这次讲经，必定要强调这个「欲」字，因为这个「欲」字，他可以演变出无量无边，不堪设想的后果--大而成佛果，小而能身心安乐，都在这个「欲」字上转变。成佛或者堕落，都是它的因素。离了这个「欲」字，则没有可说的经典。你们不要轻看这一个小毛病，无论在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子，都不容易把这个小毛病除去。如果能把它去了，任何人都可以证得阿罗汉，证得佛果。阿罗汉就是已离欲了。在金刚法会上须菩提对佛说：「世尊！您说我是第一离欲阿罗汉，可是我不会作这个想法，我也不会自赞我是个离欲的阿罗汉，是人中的第一。倘若我这样想，这样说，那我还是着住在这个相上了」。不能离开这个相，而又自以为了不起，那是根本错误的。（9）菩萨又因为修此回向法门，成就了清净的信解。以他的回向功德，得到眞正的、清净的、唯一不离染的信心，从此不会再有不清净的信解，诸魔外道再也不能动摇他了。清净信解是能上契诸佛之道的正解。（10）菩萨修此回向法门，能令他得到具足和明利的诸根。诸根是指人的六根--眼、耳、鼻、舌、身、意。具足诸根，就是六根都完全，不会没有眼，或者纵使有双眼睛的外形，而是瞎的、看不见东西。有对耳朶在头的两边，而是聋子、听不见声音。有个鼻子挂在面上，而嗅不出香臭。有条舌头在口内，而尝不出味道。有个身体驱壳，而不生触觉。有个意根但不能缘法，这都是六根不具足，缺乏它本来的功能。具足明利的诸根，则是六根卽圆满无缺，而又明又利。如眼能看得清清楚楚。耳能听得清清楚楚，所谓耳聪目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分别五味清清楚楚。身的触觉也很敏感。意缘法也缘得明了正确，这就是名利的表现。菩萨修此回向法，就能得到诸根具足圆满，和它本有的功能明利的利益。以上就是菩萨修回向法的成就。
佛子！是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。
诸位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨中的大菩萨所修的十回向法门的第四回向--至一切处回向法的过程和境界。诸位善信士！我们听到了这段经文，应该学这位菩萨，脚踏实地，用功修行。不是听了就过去了，就完结了这一次听经的事了。听了如不实行，等于没有听一样。听经闻法，是给我们一个指路的明灯，藉灯的光，照明我们应走的大道，就要照着这条路向前去修行。假如你已知道这条路而不去走，便始终不会达到你的目的地。假使你希望到达到你要去的地方，就必须要依教奉行，依法修行，眞眞实实勇猛精进的修行。
菩萨摩诃萨住此回向时，得至一切处身业，普能应现一切世界故。得至一切处语业，于一切世界中演说法故。得至一切处意业，受持一切佛所说法故。得至一切处神足通，随众生心，悉往应故。得至一切处随证智，普能了达一切法故。得至一切处总持辩才，随众生心令欢喜故。
这位修至一切处回向法的菩萨中的大菩萨，当他正在修此法门的时候，这并不是说他住在回向中不动了、停止了。也可以说他一心专注这个法门，心不生他念。经中常称菩萨摩诃萨，「摩诃萨」是大的意思，是指菩萨中的大菩萨。这个大，是分别这位菩萨不是初发心的菩萨，他曾发大菩提心，修行已历若干时劫，有最上的智慧，大悲为首，慈心普度众生，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，普徧行菩萨道，像这样的菩萨，就被称为大菩萨。凡夫如果发大心学修菩萨行，对人慈悲能忍能让，肯布施能舍，恭敬三寳，精进学道，这样的人，不论在家出家，也常被人称为菩萨，这叫凡夫菩萨。如能生生世世发心修行，也就会成为登地的大菩萨，进而圆满达到佛果。这儿说的大菩萨，是说他因为修这个回向法，而得到三业上的大用。他虽然还没有证得佛果，可是他已经能有千百亿的化身，好像观世音菩萨，「千处祈求千处应，苦海常做渡人舟」。这位菩萨他也得到至一切处的随应身的身业，不论那个世界，随缘应现，教化众生。这就是菩萨修至一切处回向法，所得到的身业的利益妙用。他又得到至一切处的语业上的利益。菩萨能在一切世界中演说佛法--徧三千大千世界，所有一切地方的众生，都能听到菩萨说的佛法，也不需要麦克风，或者有电台转播。无论有多远，所有有缘的众生都能听得清清楚楚，同佛一样。「佛以一音演说法，众生随类各得解」。菩萨他因为修得了徧至一切处的语业利益，所以每个世界的众生，都能听得到他说法的声音，每一类的众生都能听懂他说的法，而且还觉得菩萨是在那儿专对他们说法呢！这就是菩萨所得到的，在语业方面的神通妙用，所以说能于一切世界中演说法故。菩萨在意业上，也得到至一切处，受持诸佛所说的法。他能到众生的心里去说法，能普入一切众生的身，而为众生来回向，令一切众生渐渐改恶向善，发菩提心。如像我们每个人发的菩提心，能日渐增长，精进眞心修行，这就是菩萨的意业，到我们的意念里来了。我们的菩提心才一天比一天茁壮，才能受持一切的佛法，深印在八识田里，永远不忘。记忆经典、辽达佛法的义理、背诵陀罗尼。我们之能身受心持，就是受了菩萨意业的帮助，这就是菩萨在意业方面所得的妙用。这也是菩萨修至一切处回向法，在意业方面的成就，所以他才能受持一切佛所说的法，自利而又利益众生。以上是说菩萨修此至一切处回向法门，所得的三业之体。
菩萨又得到至一切处的神足通，尽虚空徧法界，无入而不自得焉。他愿到甚么地方去，就到甚么地方去，再有多远他也不需要飞机轮船，一刹那间就到达了，这就叫神足通，神速快捷，不受任何障碍。随着众生的心念，观察所得，便到那儿现出一个应化身，教化众生，满众生的心愿。菩萨有因为修此回向法，得到至一切处的随证智。这种智慧能令人不论遇到甚么困难，不管是怎样复杂的事，就能立刻明白困难的症结，而顺理成章，有条不紊的处理圆满。不但明白发生的境界，还明白一切法是从缘生从缘灭的道理。菩萨怎么会明白的呢？就因为他得到了随证智。这种智慧是无障无碍的，所以对任何事、任何境界，都能很快的迎刄而解，好像用快刀斩乱麻，立刻了断。用刀刄比喩随证智，是很恰当的。随证智就是能见事省事的智慧。古德常说：「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」。堪称「见事省事出世间」的贤人。普通人因为没有随证智，所以就遇事胡涂，不知如何处理，往往凭着自己的我执偏见，顚倒行事，后果不堪设想。或者左右为难、彷徨无主，弄成「事绊人」，绊在那儿如入了大定，不知怎样做才好。这一停顿，把一切事都躭误了。人办事，是迎刄而解；事绊人，就堕沉沦。菩萨得到随证智，普徧能够了解诸法实相，行事通达无碍。
菩萨又得到至一切处的总持辩才，能随顺众生的心愿，令众生皆大欢喜。总持，卽梵语陀罗尼。总一切法，持无量羲。持善不令散，持恶不余生。辩才，卽四无碍辩，又称四无碍智。卽法无碍辩，羲无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。菩萨因为修至一切处回向法，得到了总持上的无碍辩才。因之菩萨能随处教化众生，随顺众生的根性，因材施教。随众生的欢喜心，接引众生，令众生们都能遂心满愿，如意吉祥，皆大欢喜。众生心性各个不同，譬如吃东西就各有所好，有的愿吃甜，他就给糖。有的喜酸，他就给柠檬。有的好辣，他就给辣椒或芥末。总之，他总是令众生满意，不会令众生失望。菩萨是眞心慈悲，为了满众生的愿，他甚至下地狱代众生受苦，都不发一句怨言。他祇希望看到众生欢喜，决不愿见到众生愁苦。学佛的人，应该跟菩萨学习，常常记得令他人欢喜，不要只为自己的好恶着想。学菩萨道、修菩萨行，是利他，不是利己，应以众生为前提。众生欢喜的，于众生有利的事情，就应该踊跃去做。菩萨从不考虑对自己有无利益。菩萨就是这样愚痴，以上是菩萨修至一切处回向法，所得的三业之妙用。
得至一切处入法界，于一毛孔中普入一切世界故。得至一切徧入身。于一众生身，普入一切众生身故。得至一切处普见劫，一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念，一一念中一切诸佛悉现前故。
菩萨因为修至一切处回向法，又得到至一切处，深入十法界的功用，能够在一根毫毛孔里，普徧入一切的世界。法界可以分为十种的法界：佛、菩萨、缘觉、声闻--这四个称为圣法界。天、人、阿修罗--这三者称为善法界。畜生、饿鬼、地狱--这三个称为恶法界。有时也称为佛道、菩萨道、声闻缘觉道、善道、恶道。阿修罗多由于瞋心重、憍慢、多疑的原因生于此道，他性好勇斗。男丑女美。人及畜生、饿鬼中，凡好斗、脾气壤、憍傲、多疑者，都可列入修罗类，他有天福没有天德，所以还算为善道。菩萨修这个至一切处回向法的缘故，就能很自由的普徧到十法界去，见佛闻法，普度众生。最神妙的是他能于一毛孔中普入一切世界，这不是幻术，而是菩萨修行的功夫才能有此境界。这就是所谓的「圆融无碍」的境界。能于小中现大，大中现小，大小无碍，事理无碍，自他无碍，一切一切都圆融无碍。所以才说「于一毛孔中普入一切世界」。毛孔虽然小，十方世界现在裹边，也不觉得狭窄。十方世界虽然大，纳入其中也不觉得世界怎样大。有云：芥子纳须弥，就是这种境界。又得至一切处徧入一切众生的身的功用，而且能于一个众生的身，普徧入到一切众生的身。菩萨一身入一切众生身，一切众生身也没有离一菩萨身，这是自他无碍的境界。菩萨又得到至一切处，能普徧见到三世的时劫，在每个时劫裹，又能常常见到十方三世出兴的诸佛，以及佛大转法轮，度一切众生，最后示寂入湼盘等，八相成道的境界，无一不历历在目，这是时间上的无碍智。菩萨又得到至一切处的普见念，在一一念中一切佛都能显现在他的面前。人最微细的就是一念，在一念中心里想的什么，常常自己都不能觉知，可是修至一切处回向的菩萨，他不特能知道自己的念，而且还能普徧知道一切众生的念。在每一个念裹边，前念、后念、今念，念念之中十方三世诸佛都现在其前，所以菩萨常常见到诸佛。这一节经文，是说修至一切处回向法的大菩萨，他在三业的功用上，得到了任运自在的利益，自利利他圆融无碍的境界。
佛子！菩萨摩诃萨得至一切处回向，能以善根如是回向。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修此第四回向--至一切处回向法的经过中，能以他所修集的种种善根，像经文中所说的，给十方三世诸佛回向，给徧法界众生回向，为菩提觉道回向，为眞如实际回向。
尔时，金刚幢菩萨，承佛威力，普观十方，而说颂言：
内外一切诸世间&&&&&&
菩萨悉皆无所著
不舍饶益众生业&&&&&&
大士修行如是智
金刚幢菩萨演说完第四回向--至一切处回向法，当尔之时，他仰承十方诸佛，毗卢遮那佛，和释迦牟尼佛，诸佛世尊的大威德神通之力，普徧观察十方世界中的众生因缘，以及法会中诸位菩萨的反应，于是又用偈颂把前面的长行，综合其重要的义理，再说一遍，以便利后世一切众生--包括目前的我们，容易明白。
菩萨修此至一切处回向法，就可普至内外一切世间。内而身心，外而诸世间。尽虚空徧法界，菩萨面对着如此广大的境界，能够内无身心，外无世间。菩萨什么都不执着，旣不执着于他的身心，更不执着于一切世间的境界。虽无所著，但他时刻不忘于众生。为了饶益众生，他精勤行道，慈悲修慧，不舍离修行饶益众生的善业。菩萨所修行的、所追求的，是如何能令众生得到利益，用怎样的方法，而能善巧方便教化众生的智慧。
十方所有诸国土&&&&&&
一切无依无所住
不取活命等众法&&&&&&
亦不妄起诸分别
在十方的世界内所有无量无数的诸佛国土，菩萨他都无所依恋，也不厌恶那一个国土，也没有一定永远住在某一个国土里。他是徧十方每一处佛土都去，但并不执着是自己私有的地方，菩萨不贪名闻利养，更不会修不正当的五邪命法，以为活命的手段。五邪命法是出家人，用一种不正当的方法，巧骗别人的钱财为生活。五邪命法就是（1）诈现异相。（2）自说功德。（3）占相吉凶。（4）高声现威。（5）说所得利以动人心。菩萨也不随便动妄念，或者对于人生分别心，或者对于事生偏见。菩萨修的是至一切处回向法门，所以决不会执着所依，采取邪法活命，和妄起分别的心念。
普摄十方世界中&&&&&&
一切众生无有余
观其体性无所有&&&&&&
至一切处善回向
菩萨度众生，没有亲疏善恶美丑的分别心，没有爱憎的观念，而是普徧摄持十方世界中的一切众生，平等护念。他心中不会存着「这个众生不是我的亲友，就等以后再度；这个众生他是恶人，或者曾对我不友善，就慢慢再度；或者这个众生看来不顺眼，太丑陋，就不度；或者太穷了，没有给我供养，也不度」。菩萨没有这些好恶心和私见，他是普摄一切众生，不舍弃一个众生不度的。菩萨为什么要行菩萨道？就为了要利益一切众生，要教化一切众生，希望每一个众生都能成就佛道，所以说无有余--一个不令剩下，也不会度这个众生不度那个众生。菩萨观察每个众生都有佛性，没有其他的另一种体性。菩萨修此至一切处的善回向法，是要把所修集的善根功德回向给众生，令众生早成佛道。但他并不因此而执着这是他给众生回向的功德，菩萨是没有这种执着。佛在金刚法会中对须菩提和大众说：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。就是说不着相，广度众生然不执着于自己的功德。
普摄有为无为法&&&&&&
不于其中起妄念
如于世间法亦然&&&&&&
照世灯明如是觉
发菩提心修菩萨行的诸大菩萨。他们不是只修某一种法门。不像一般凡夫，一定选择与自己契机的法门来修学。菩萨他巳了解诸法实相的道理，所以他普徧摄受一切法。他不分别有为法--世间法、有漏的，和出世间法、无漏的无为法。他通达诸法，知道佛法不离世间法。他不会在有为法和无为法的中间，乱生出一些怀疑、臆测、妄念分别心。他对于世间法的看法，也相当重视。一个人如果对世间的正法--十善，都没有做得圆满，那还能修出世的无为法？常言：「未成佛道，先成人道」。人道就是世间的有为法。菩萨对世间法也是这样看法，他是看十善正法--人道。照世明灯，是说佛像一盏光明的大灯。普照世间，把世间的黑暗照破，成为光明的世间。金刚幢菩萨说：佛也是从这种道理中觉悟的。
菩萨所修诸业行&&&&&&&
上中下品各差别
悉以善根回向彼&&&&&&&
十方一切诸如来
这位修至一切处回向法的菩萨，他所修的种种业行，就是一切的善功德。这种善功德--十善的功德，有上中下三种口品类的区别。如果修大的十善，就成就上品的十善功德。修中等的十善，就成就中品的十善功德。修小十善，就成就下品的十善功德。所谓功不唐捐，只要为善，总有它的功德存在。所以每个人要随时谨言愼行，稍一不愼就种下了一个恶因。念念存着善心，就种下了善因。毋以善小而不为，积无量小善，也会成为大功德。菩萨把他所修的善根功德，完成回向于彼--彼就是一切众生，回向十方的一切众生，和回向给十方诸佛世尊。菩萨的心目中，时时不忘利益众生，时时不忘尊敬诸佛。
菩萨回向到彼岸&&&
随如来学悉成就
恒以妙智善思惟&&&
具足人中最胜法
菩萨修此回向法门，为的是度一切众生，希望法界的众生们得到他回向的利益，能够同登解脱的彼岸。他自己常随诸佛修学上妙佛法，都得到了成就，以所成就的功行又教化众生，令众生也知道修学佛法，也得到成就。菩萨恒时善用他自己修得的殊妙智慧，正念思惟诸法实相及审察所修行的六度万行，是否能符合诸佛之语意。菩萨就像这样勤修诸行，具足了人中最殊胜的妙法，和圆满的功德。
清净善根普回向&&&&&&
利益群迷恒不舍
悉令一切诸众生&&&&&&
得成无上照世灯
甚么是清净善根？就是修出世法成就的善根，纯净无一点杂染的善根。世间的一切法，卽令做到至善至美，总不免有点染污。修行人欲达到佛果，须经历三大阿僧祇的时间，还要生生世世不间断的修学，才能把染污、习气和无明惑断尽，才能威就圆满的清净佛果。修回向法的菩萨，他已修行历若干时劫了，所以他已成就清净的善根。他以所成就的清净善根，普徧为一切众生回向。群迷就是众生的代名词，一切众生都是迷而不觉，迷惑得顚顚倒倒，黑白不分，是非不明。不是少数这样，而是无量数，所以说群迷。菩萨大慈大悲，一心愍念众生，看到众生这样迷误不觉，顚倒沉沦，所以他恒不舍弃这些众生，把善根回向他们，教化他们，令这些无量数的群迷，都知道「实迷途其未远，觉今是而昨非」。都能了生脱死，永离轮回，到达湼盘彼岸。更愿意令一切的众生，能成就无上的道业，将来证菩提佛果。智慧之光普徧照耀世间，犹如照世的明灯，破除世间的黑暗。
未曾分别取众生&&&&&&
亦不妄想念诸法
虽于世间无染着&&&&&&
亦复不舍诸含识
这位修回向法的大菩萨，他对于众生用慈眼看待，平等心教化，没有分别心，无所选择。不是说这个众生，他给我叩了一个头，我就欢喜他、教化他。那个众生没有向我叩头，我就不理他、不教化他。凡是有缘的众生，他都欢喜都接引都教化，没有生过分别心，也不取着于众生相。菩萨对于诸法，从不怀疑和妄加臆测，他是本着自己的妙智，观察诸法，正念思惟一切诸法，用正法教化一切迷误的众生。菩萨虽与凡夫同处在一个世间、和世俗人一样生活，可是他能不染着于世俗之境。他虽随顺众生，也不染着于众生的习气。他虽然勤修梵行，也不因之而就舍离众生，远遁深山，做个自了汉，独善其身。所以说他也不会舍弃诸含识。含识，也是众生的代名词。菩萨是人在尘心出尘，犹如井裹栽花不染尘。
菩萨常乐寂灭法&&&&&&
随顺得至涅盘境
亦不舍离众生道&&&&&&
获如是等微妙智
菩萨所修的是寂灭无为之法，他的心念已很自然的常呈现寂净的境界，所谓八风吹不动，决不会被外境所转动。他乐于修寂减法，更乐于安住寂静。虽然如此，但他不舍众生，要度化众生，而众生的根性又不齐等，必须用种种方法，善巧方便去摄受众生，就得随顺着众生的心性，采取契机的方便法，慢慢地把那些迷惑的众生，引导到正法的路上，教化他们生信心、发菩提心、学修菩萨行、学行菩萨道，以至能令一切众生明白不生不灭的道理，到达究竟的湼盘境界，和具有常乐我净的湼盘四德。亦不舍离众生道--众生道包括六道：天、人、阿修罗三善道。畜生、饿鬼、地狱三恶道。菩萨他并不是只度三善道的众生，他也不会舍离三恶道的众生。众生起惑造业，总在这六道中打转，菩萨为要度众生，也只得跟着众生在六道中漂沉，一直要把他所度的这个众生，度到解脱彼岸，他才放心再去度另一个。他的身随着在六道轮回裹转，但是他的心愿不会受到染污，因为菩萨已经获得到大智慧，无上微妙的大智慧。
菩萨未曾分别业&&&&&&
亦不取着诸果报
一切世间从缘生&&&&&&
不离因缘见诸法
菩萨修行不辞艰辛，他为的是要济度众生，他不曾着意在自身的业和报上。他本着慈悲心，行所无事，决不会先存着获一个好果报的心，才去行菩萨道。修行人能达到菩萨的果位，他的三业早巳获得了清净，所做的一切事，无一不是善业了，何用再去计较修善业得甚么&
好果报的事。一切世间上的事事物物，没有一样不是从因缘生的。释迦牟尼佛当年教诲诸大弟子时，对于诸法的生灭解释，说得非常明确，许多弟子因了解佛阐明的道理，证得罗汉果位。如：「诸法从缘生，诸法从缘灭」。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。又说「因缘所生法，我说卽是空。亦名为假名，亦名中道义」。修此回向法的大菩萨，他已通达明了这个道理，所以他才能发大菩提心，修这个回向法门。如果每个修行人都能明白离了因缘，就见不到诸佛的道理，放下一切执着，自然也就成了菩萨。
深入如是诸境界&&&&&
不于其中起分别
一切众生调御师&&&&&
于此明了善回向
修回向法的大菩萨，他已经深入于前面所说的这种寂灭境界，瞭达诸法空相，不会在有为法和无为法上生分别心。一切众生的调御师--就是说的这位修回向法的菩萨，他是所有众生的调御导师，和驾御领导众生的大善知识，教导有方的好导师。菩萨明白了种种法，得到了通达无碍的智慧，任运自如，以此善根功德，回向一切众生。回向无上菩提，回向实际，而无有执着。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。