我的地盘，你是地主 - 青海湖 青海湖博客 安多
我的地盘，你是地主
虽然我同意你的观点，但我誓死都捍卫说话的权利。（伏尔泰）
吾爱吾师，但更爱真理。（亚里士多德）
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博 客 信 息
16:24:27 | By: 浪舟·华青加 ]
夜已很深了，请问，雪还在下吗？
我害怕抬头，思绪这一刻都被她冻结
我只想把思念唱给你
一个美丽的名字，一个朦胧的故事
一首无旋的曲子
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &（ 二月初八 - 深夜 ）
15:50:21 | By: 浪舟·华青加 ]
第一境界：《世界上最远的距离》（泰戈尔）
　　世界上最远的距离，不是生与死的距离，而是我站在你面前，你不知道我爱你；
　　世界上最远的距离，不是我站在你面前，你不知道我爱你，而是爱到痴迷却不能说我爱你；
　　世界上最远的距离，不是我不能说我爱你，而是想你痛彻心脾，却只能深埋心底；
　　世界上最远的距离，不是我不能说我想你，而是彼此相爱，却不能够在一起；
　　世界上最远的距离，不是彼此相爱却不能够在一起，而是明知道真爱无敌却装作毫不在意；
　　世界上最远的距离，不是树与树的距离，而是同根生长的树枝，却无法在风中相依；
　　世界上最远的距离，不是树枝无法相依，而是相互了望的星星，却没有交汇的轨迹；
　　世界上最远的距离，不是星星之间的轨迹，而是纵然轨迹交汇，却在转瞬间无处寻觅；
　　世界上最远的距离，不是瞬间便无处寻觅，而是尚未相遇，便注定无法相聚；
　　世界上最远的距离，是鱼与飞鸟的距离，一个在天，一个却深潜海底；
　　亲爱的，如今，你就在我身边，我们却不能在阳光下相爱。
第二个境界：《致橡树》（舒婷）
　　我如果爱你──
　　绝不像攀援的凌霄花
　　借你的高枝来炫耀自己
　　我如果爱你──
　　绝不学痴情的鸟儿
　　为绿荫重复单调的歌曲
　　也不止像泉源
　　长年送来清凉的慰藉
　　也不止像险峰
　　增加你的高度，衬托你的威仪
　　甚至日光
　　甚至春雨
　　不，这些都还不够！
　　我必须是你近旁的一株木棉
　　作为树的形象和你站在一起
　　根，紧握在地下
　　叶，相触在云里
　　每一阵风过
　　我们都互相致意
　　但没有人
　　听懂我们的言语
　　你有你的铜枝铁干
　　像刀、像剑
　　也像戟
　　我有我红硕的花朵
　　像沉重的叹息
　　又像英勇的火炬
　　我们分担寒潮、风雷、霹雳
　　我们共享雾霭、流岚、虹霓
　　仿佛永远分离
　　却又终身相依
　　这才是伟大的爱情
　　爱──
　　不仅爱你伟岸的身躯
　　也爱你坚持的位置，足下的土地
第三个境界：《见与不见》（扎西拉姆·多多）
　　你见，或者不见我
&&& 我就在那里
&　　不悲不喜
&　　你念，或者不念我
&　　情就在那里
&　　不来不去
&　　你爱，或者不爱我
&　　爱就在那里 　　
&&& 不增不减
&　　你跟，或者不跟我
&　　我的手就在你手里
&　　不舍不弃 　　
&& 来我的怀里
&　　让我住进你的心里
&　　默然&&& 相爱
　　寂静&&&&欢喜
第四个境界：《当你老了》（叶芝）
当你老了，头发白了，睡思昏沉 　　
炉火旁打盹，请取下这部诗歌 　
　慢慢读，回想你过去眼神的柔和 　　
回想它们昔日浓重的阴影;　　
多少人爱你青春欢畅的时辰,
爱慕你的美丽，假意和真心,
只有一个人爱你朝圣者的灵魂,
爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹;
垂下头来，在红火闪耀的炉子旁,
凄然地轻轻诉说那爱情的消逝,
在头顶上的山上它缓缓地踱着步子,
在一群星星中间隐藏着脸庞.
14:04:10 | By: 浪舟·华青加 ]
　　藏族是一个十分讲究礼仪的民族。民风纯朴，礼让谦恭、尊老爱幼、诚信无欺是自古传下来的纯良礼俗。敦煌古藏文文南中，在记述吐蕃历史上第一代赞普从天而降作天下之主时这样描绘了藏地和民风：“在天之中央，大地之中心，世界之心脏，雪山一切河流之源头，山高土洁，地域美好，人知为善，心生英勇，风俗纯良……以弯腰表致敬，以顶足为礼，对上等人用敬语说话……”。敦煌古藏文文献中，有一份专门论述待上接物、处事修养的长篇伦理学文献《礼仪问答写卷》，提出了为人之道、为政之道、为友之道、为子之道的广泛伦理关系。如在阐述为人之道时，《写卷》云：
　　“弟问：何为做人之道？何为非做人之道？
　　兄云：做人之道为公证、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒报恩　、知耻、谨慎勤奋。
　　虽不聪慧机智，如有这些，一切人皆能中意，亲属亦安泰。非做人之道是偏袒、暴戾、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、骄傲、懒惰。身上若有这些毛病，一切人皆不会中意。”
　　松赞干布制定的《十六净法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊长敬老、诚爱亲友、正直无欺等作为重要内容，对藏族的伦理礼仪习俗的形成产生了深远的影响。
　　藏族的饮食礼仪深刻地反映着藏族的伦理精神。平时，家人和邻里和睦相处，尊老爱幼，诚信待人。家中酿了好酒，头道酒“羌批”(酒新chang--phud)敬献神灵后，首先由老人品尝。每年收割新粮食，尝新也是老人们的“专利”。日常家庭就餐，由主妇掌勺分发食物时，首先是为长者盛，然后全家围聚火塘旁进餐，其乐融融。藏族人十分好客，待客热情周道，若有宾朋登门，定会倾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。
　　藏族饮茶和饮酒礼俗很多。平时在家喝茶各自用自己的茶碗，不能随便用他人的碗。喝茶时，碗中的茶不能随便喝干，而是喝一半或一大半，斟满后再喝，最后结束喝茶时也不能全部喝干，而要留下少许，表示茶永远喝不完，财富充足，寓意颇深。若客人到来，女主人会取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗摆放于客人面前，端起茶壶轻轻摇晃数次（壶底须低于桌面），斟满酥油茶后双手端碗躬身献给客人。客人接茶后不能急匆匆张口就饮，而是缓缓吹开浮油，饮啜数次后碗内留下约一半，将茶碗放于桌上，女主人会续满，客人不能立刻端起就饮，而是在主人一次次敦请下边同主人拉话边慢慢啜饮。客人每次饮茶后主人会很快添满，使茶碗保持盈满状态。客人至，一般需饮茶3碗，只喝1碗就不吉利，藏谚道：“一碗成仇！”喝茶时不能必出“唏、唏”的声音，更不能将碗里的茶部喝光，否则会被视为没有教养。
&&& 藏族饮酒的礼仪和习俗极为丰富。每酿新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“长幼有序”的古训首先向家中的长才敬酒，其后家人才能畅饮。在节日婚庆或众多人聚会场合，饮酒一般是先向德高望重的长者敬献，然后按顺时外方向依次敬酒。敬酒者一般应用双手捧酒杯举过头顶，敬献给受酒者，特别对长者更是如此。而受酒者先双手接过酒杯，然后用左手托住，再用右手的无名指轻轻地蘸上杯中的酒，向空中弹一下，如此反复三次，有的人口中还要轻声念出“扎西德勒平松措……”等吉样的祝词，然后再饮。弹酒三次是对天、地、神的敬奉和对佛法僧三宝的祈祝。
　　饮酒时不能一饮而尽，而要遵循“松珍夏达”（gsum--sgron--zhobs--dag）的“三口一杯”制。在弹酒敬神后，受酒者应先饮一口，敬酒者续满酒杯，受酒者第三次饮一口斟满后将杯中酒一饮而尽。滴酒不剩者，才是最有诚意的。聚会饮酒时酒器是大家共用的，能在一起饮酒者，其关第可视为一家人，亲同手足，因此饮酒时不能分用酒具，否则被视为外或瞧不起。在过去，屠夫、铁匠、天葬师等所谓从事“下层职业”者一般不与大家共用酒杯，他们总是自带碗杯，各自单独饮用。
　　有酒就有歌，聚会饮酒时，歌是必不可少的。向他人敬酒时，敬酒人一般要唱酒歌。若不唱，受酒者可以拒绝饮用。敬酒人献上酒，受酒者接过酒杯，即可要求敬酒人唱酒歌。有时敬酒者斟满杯中酒，走到宾客前即开始唱酒歌，唱到一半时，再将酒杯敬上，唱完酒歌再履行弹酒仪式及饮酒。在许多地区还流行罚酒制度，一般分“角羌”（mgyogs--chang)、“过羌”（vgor--chang），“替羌”（thigs--chang）等形式。所谓“角羌”意为快酒，即在敬酒者尚未唱完酒歌之前，饮酒人提前将杯中酒过快饮干。唱酒歌时，杯中没酒认为是不礼貌的，故而需罚酒一坏。所谓“过羌”意为慢酒，即在敬酒人已唱完歌之后，饮酒人还未饮完杯中之酒，被视为反应迟钝，也要罚酒。“替羌”意为滴酒，即在敬酒者唱完酒歌时，饮酒人也正好将杯中酒饮掉，但在杯底还剩有少许酒，哪怕是几滴，也要罚酒。人们认为杯中剩酒，是对敬酒者的不尊重或是无诚意，对这样的人要给予惩罚。不会饮酒的人，可以说理由，一般不会强迫饮酒，而藏族社会上很少有不会饮酒之人。如果敬酒者唱过洒歌后，有人偷偷地将酒倒掉，将被视为极端无礼的行为，会招致来历的处罚。以上罚酒是对饮酒者而言的。若敬酒人唱酒歌时将歌词唱错或是忘记歌词等，也要罚酒一杯。有时，敬酒者唱的酒歌极其出色，饮酒人可以接过酒杯，反过来向敬酒者献酒，这杯酒则称为“勒羌”（legs--chang），意为好酒，表示对敬酒者歌唱的赞赏，在座者会一致要求唱歌者饮下这杯好酒。饮酒接近尾声时，若将酒器中的酒倒在酒杯中，正好满了，则为大吉大利的征兆。酒器中往往还能空出几滴酒，则将其倒入手中，抹到自己的头顶上，认为会给自己带来福分与吉祥。饮酒给欢聚的人们带来无穷的乐趣。人们会想方设法制造各种机会使对方陷入圈套，让他多喝酒，或是多唱酒歌。
　　藏族酒歌曲调悠扬，优美动听，内容多为祝福，赞美之辞。敬酒人有时边唱边舞，声情并茂，也有即举演唱的，诙谐幽默。
　　要么就请喝酒，
　　要么就请唱歌。
　　饮酒唱歌之间，
　　任你挑选一个，
　　请听吧，文成公主，
　　请喝吧，伦波噶瓦。
　　要么饮酒，要么唱歌，二者必居其一。酒歌还请出了最受藏族人敬爱的文成公主和名臣噶尔·东赞域松来劝酒，不善饮酒者也定会举杯豪饮。
　　我们在此相聚，
　　祈愿永不分离。
　　祝福聚会的人们，
　　永远无灾无疾。
　　这是一首流传很广的酒歌，在西藏各地都能听到。酒歌歌词简朴却饱含深情，表现了人们对欢聚的祈盼与珍视，并表达了人们对无病无灾美好生活的向往与深深祝福。
　　藏族的饮食禁忌中反遇在忌食某些类别的食物和对锅灶火塘的禁忌上。
　　在食肉方面，藏族禁忌较多。一般人只吃牛羊肉，而绝不吃马、驴、骡、狗肉，有的人连鸡肉、猪肉和鸡蛋也不食用。鱼、虾、蛇、鳝以及海鲜类食品，除部分城镇居民（大多为青年）少量食用外，广大农区和特区的群众一般不食。兔子肉部分地方可食，但孕妇不得食用，据说违禁食用生下的孩子会成豁嘴。即使是吃牛羊肉，也不能吃当天宰杀的鲜肉，必须要过一天才食。当天宰杀的肉称为“宁夏”（意为“日肉”nyin--sha），人们认为牲畜虽已宰杀，但其灵魂尚存，必须过一天后灵魂才会离开躯体。对鸟类、山鸡藏族从不捕食，尤其如“拉恰贡姆”（lha-bya-gong-mo）这样的雪山鸡藏族人视之为神鸟，忌讳捕猎。
　　在肉食禁忌中，忌食鱼肉的情况较为复杂，忌食与否与地域密切相关。在藏东地区，人们几乎不食鱼，也不能触摸蛇、蛙等动物，认为鱼、蛙这些水生动物是龙神的宠物，若伤害或触摸会染上疾病。人们一般认为藏族不食鱼是受佛教不杀生观念的影响所致，而藏东地区不食鱼却有着悠久的历史和古老的传统。昌都卡若遗址靠近澜沧江，至今鱼产丰富，却未在遗址中发现钓钩、鱼标、网坠等渔猎工具，也未发现鱼骨。这一现象是耐人寻味的。因此，考古专家们推测，卡若居民们（即藏东藏族的远古先民们）当时就有以鱼作为“禁忌食物”（Taboo Food)的习惯，不食鱼的观念和习俗在佛教传入后进一步得到强化，以致藏东居民至今普遍不食鱼。
　　然后，雅鲁藏布江流域同藏东三江流域的情况却大为不同。雅鲁藏布江最大支流拉萨河流域的曲贡新石器时代遗址发现了民们从事渔猎生产的网坠，还有鱼骨。雅鲁藏布江的又一支流尼洋河流域与雅鲁藏布江交汇处的居木遗址、云星遗址、红光和加拉马等遗址和采集点均发现了捕鱼的网坠，如居木遗址采集到网坠3件。网坠“皆用扁平砾石加工而成。分两式，一式将扁平砾石侧打成两缺口；另一式将扁平砾石四周打成四个缺口。”这一现象说明，西藏腹心地区雅鲁藏布江流域广阔范围内的藏族先民曾从事渔猎生产活动，普遍存在食鱼习俗。
　　藏族食鱼、蛙的习俗是因地而异、因时而异的。诸多藏文革籍记载了吐蕃王统史上的一段有趣的史实。据史载，第29代赞仲宁德如娶塔布之地（塔布系一古地名，今山南桑日以东加查和林芝朗县一带）女子秦萨鲁杰为王妃，生一肓子名麦龙衮巴扎。王妃初来时容貌妖好，后来日渐憔悴苍老。赞普问其故王妃说她吃不到家乡的一种病退食物故而变丑变老。赞普让其速云备办此食物。王妃乃命心腹婢回故乡，油炸了许多青蛙带回王宫，藏于内库，取而食之，不久又容光焕发，美貌如前。赞普心想这种食物竟有如此之殊胜功效，也想取食，趁王妃不在时入府库查看，发现这些食物原来是酥油炸青蛙，足足装了几袋　。赞普犯了忌讳，患了麻风病。最后赞普和王妃夫妻二人活着进入坟墓，葬于象达地方。有诗云：“仲宁王陵在象达，名为圆形活葬墓。”王和妃入墓前，叮嘱王子要供奉好“宁布桑瓦”的神异宝贝，请名医开启肓眼以掌国政。王子遵其嘱，延请名医治愈眼疾，睁眼时正看见对面虎山上羊在奔走，遂取名“达日宁斯”，（意为“虎山见羊”）。达日宁斯（又译作“达日年塞”、“达日宁塞”等）便是大名鼎鼎的第30代赞普，即松赞干布的祖父。
　　从这一记载看，当时藏雪不同地方的风俗差异是大的，塔布一带居民仍以鱼蛙为食，山南琼结、泽当一带对鱼有了忌讳（至少在吐蕃王室中是如此）。不过，直到近代和现代，西藏雅鲁藏布江流域的日喀则、拉萨、山南等地一直有以打鱼为生的渔夫和渔村存在，当地居民在一定的季节也食鱼。今天，卫藏地区的城镇居民分人吃鱼，而广大农区和牧区，尤其是藏东地区人们几乎不吃鱼、虾类食品。
　　在饮食禁忌中，藏族人对吃大蒜有较多的禁忌。大蒜作为调味品平时人们亦食用，但如果要去转经拜佛朝拜神圣之地则绝对不可食蒜，忌讳食蒜后的臭气玷污和熏脏了圣洁之地。有人说吃蒜的当天不能去佛堂庙宇，有人说需3天后才能去，还有的认为“吃大蒜之后，七天内不宜参拜庙宇、寺院和其它圣洁的地方。因为为了清除大蒜的恶臭是需要时间的。”一些信仰虔诚的群众几乎不食蒜。
　　藏族对火灶有神圣的敬畏之情，认为火塘中有灶神。需小心伺候，绝不能亵渎得罪灶神，否则会带来灾难。严禁跨越火灶，忌讳往火灶里吐痰、在灶中烧骨头、皮毛等物。火塘要保持干净，不能将不洁的东西放在火灶旁，坐在灶边时，不得把脚搁到灶上，清扫垃圾不能将垃圾投入火灶内烧，也忌讳直接在火上烤肉。行人外出时，需祈祷灶神以求护佑。在野外用三块灶石搭建的火灶，离开时也需清理干净，每块灶石上置放少许茶叶或食物，以示对灶神的祭奉。忌讳在灶石旁大小便、放屁，否则会激怒灶神导致违禁者生殖器上长疮甚至绝后。
18:38:39 | By: 浪舟·华青加 ]
她，一个特别的你
&&&& 一次奇妙的相识
&&&& 一次的奇妙的缘分
她，一个很特别的你
一个很爱大声说话的你
一个每每都拒绝我的你
一个微妙的举动，能让我触动一万个神经细胞的你
第一次，让我找到怦然心动的感觉
第一次，让我鼓起勇气对一个人那么直接
第一次，让我深夜都能起来的
15:41:26 | By: 浪舟·华青加 ]
【会供的殊胜功德简介】
&&& 会供是密宗特有的修法，是快速消除业障、积累福慧资粮的一种方便法。修上师瑜珈，终生会供不断及戒律清净的行者，临终能得宗师接引，随意往生宗师净土或阿弥陀佛极乐世界，这是宗师无诳金刚语所承诺。会供是具足四种事业（息灾、增益、怀摄、降伏）的殊胜修法。
&&& 会供不仅仅能累积福德资粮，也能忏悔罪业，是密乘行者忏悔的一种殊胜方便，在会供这一天，每一位都要在会供的坛城中至诚地忏悔自己与戒律相违的过失，令自己重得清净&&其它密乘经典内及其它很多仪轨内都提到：「若于三昧耶戒有破损，在会供及灌顶时忏悔，是最殊胜。」所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依会供去忏悔，会供也可说是帮助恢复三昧耶戒律的其中一种殊胜方法。
1. 如听闻算命家、具神通的人的话后，自己也生起一点点怀疑心，觉得自己的寿命有障碍或各种命难，作会供可以延长寿命。这也就是为什么西藏人，不管是上师、喇嘛生病时，都会做会供的原因。
2. 作会供，能消除事业或人缘等的障碍。
3. 遭受别人以诛法或符咒加害，以作会供积无量福德，能回遮。
4. 以修会供的福德，能回遮地基主或天龙八部的加害。
5. 作一次会供等同供养一切诸佛菩萨。会供时，已经迎请三身坛城到修法所在地，加以咒语、手印、定力的加持，将所有供品转化为甘露。因此会供不只是一般的供养，实具有很大意义。
6. 初十会供仪轨内提及：「作一次会供后，再没有造新罪，未来一定会往生极乐世界及宗师净土。」若能依持会供的戒律及次第，宗师所提的功德定会圆满。
二、【会供的一般过程】
& & 会供又称会供轮，所谓“会”有其含义：1、金刚乘行者集聚在一起修法；2、把上师、本尊、、护法祈请至坛城集会；3、召集六道一切父母有情到坛城集会。
& & 陈设供品一起上供诸佛菩萨，下施六道众生，称之为“供”。会供是快速积聚福慧资粮的殊胜修法。在藏传佛法各传承中都有不同的会供仪轨，有些会供轮甚至要几天才能修完，但在汉地大部分采用简易的仪轨。一般会供的仪轨都可以大致分为以下几部分。
& & 首先是祈请历代传承上师，以及诸佛菩萨降临会供坛城加持，并按一定的仪轨祈请诸佛菩萨以无量的智慧清净行者之内、外、密，使之皆化为胜妙的会供坛食。外坛食是指陈设的丰富供品，内坛食是行者自身的四大，密的坛食是指行者意的坛食。
　　第二部分，行者以虔诚心上供诸佛菩萨，并以无执着的平等心祈请上师、本尊、护法、财神、土地以及六道父母、冤亲债主一起入供席，享用内、外、密的会供。
　　第三部分，由于受用此愉悦的会供甘露，瑜伽行者们生起内在的妙乐，而自然流露出会供的道歌、道舞。此时，行者应确信自己就是勇士、勇士母，所在之处即佛的坛城。
& & 会供的最后是把每一样供品剩下的残食，收集起来按一定的仪轨抛到水里或者干净的地方布施给鬼神，最后瑜伽行者们一起发愿、回向，使一切不净之处得以清净，全都融入圆满法界。
三、【法相与供品准备】（此处以赤江上师之传承为据）
1、宗喀巴大师像、传承上师像及其他佛菩萨像、护法像。
2、来源清净的供品：食品，糖果，水果、饼干、朱古力、矿泉水、牛奶、可乐、红酒、牛肉干等等。
& & 来源清净的香，花，供水，灯，加持净水。
& & 上师在场的话需要法米，不在场就不要。
3、供品摆放：有金刚上师在场主持会供的话，将供品摆好就行。居士自己做会供，没有上师在场的话，应该将供品分三份，一份供养三根本（上师本尊空行）、一份供养护法、一份念余供时使用，自己需清楚哪些是上供的，哪些是余供的。除此三份之外，是大家可以分享的。
& & 1）供品应摆放整齐，勿凌乱。
& & 2）其他一些用品没有一一列出，比如上师三宝圣像、朵玛、曼扎等等，同时具足则更圆满。
& & 3）余供供品，可以在念余供前拿到窗台外边，接着再念余供仪轨。
& 四、【会供仪轨】
&&& 末法时期众生福薄障重，特别需要注重积累福慧资粮，有条件的，尽量多作会供，通常藏历初三作护法会供、二十五日作宗师会供、三十日作上师供，除此之外，其他吉祥日作会供也非常好。
&&& 目前没有广传的宗师会供、护法会供仪轨，那就先用上师供仪轨，于吉祥日、周六日、甚至每天都可以作上师供，上师慈悲应允以后将传授其他会供仪轨，现在做好上师供就非常殊胜。有条件的话，各自在家里作上师供也很好，还可每天多念米泽玛。
& & 最近各地同修祈请上师传授各种会供仪轨，上师开示目前可这样修持：参照论坛上师供的仪轨，前边祈请传承祖师，接着加上相应的修法仪轨（比上师会供，那上师心咒），再多念米泽玛，之后是护法祈供、吉祥偈、上师们住世祈请文，最后是普贤行愿品广大回向。
& & 经祈请，上师开示我们近期可多做以下会供：上师供、金刚萨垛会供、护法会供，黄财神会供、作明佛母会供等。吉祥圆满！
& & 有条件的话，各自在家里作上师供很好。
五、【供品分享】（此处赤江仁波切之传承为据）
& & 会供圆满后，所有供品，都是乐空不二的智慧甘露。
&&& 受用甘露时，如果上师在场，要先给上师献给供品，自己受用时，要同时受用食品与饮品，这样在相续中容易圆满自己的智慧与方便，然后把自己的心安住在本觉当中，这样也容易见到自己真正的、本来面目。
&&& 如果不分享酒和肉，等于没领受加持，但不是大块吃肉、大口喝酒，而只是分享一点点（蚂蚁大小一丁点，甚至只是把酒抹在下巴表示享用过了）。通常先分享一点酒（甘露），一般可用花沾酒到无名指，即竖起左手无名指，沾一点点酒（甘露），同时念 “啊啦啦火”，观想得到悉地后喝下，之后再分享一点牛肉干（甘露），之后再分享其他甘露。
&&& 除了供养三宝、供养护法、余供的三份之外，其他是我们可分享的，这部分还可带回家让其他人分享，之后再有剩余的，跟前边提及的三份供品一样，可洒到江河湖海，对龙族、水族等众生有极大的利益，也可洒到其他干净的地方。洒的时候念观音心咒，观想与上师无二无别的观音菩萨加持所有众生离苦得乐、速成佛果。
六、【注意事项】&&&
1、清净的信心。此信心是非常重要的，源于对于上师三宝的信心。
2、戒律清净。如果戒律不清净，在会供的时候要诚心地忏悔，如果要是戒律不清净，也没有打算发自内心的忏悔，会增长恶业，因为这就好像是以毒药掺杂在牛奶当中，谁喝了都会中毒。所以，要清净自己的誓言很重要。
3、欢喜心。要想成就无上的菩提，那就一定要生起广大的菩提心，所以开始为了利益一切众生究竟成就无上菩提再而生起菩提心。不断地这样去思维，心中自然能够产生欢喜和精进的心念。
4、具足清净的律仪，就是威仪具足。不要在会供时散漫、东张西望，或者是嘻嘻哈哈，发出杂言乱语，这些都是不可以的。
5、会供之前产生“这次会供有什么吃的东西，这是我最喜欢吃的。” 想法时，叫“ 会供之垢 ” 。此供品不能再放在会供中，因为它会产生障碍。为了食用或为了一饱口福而做会供，叫 “ 会供之狼 ” 。如果抱着这种的念头会供，是根本堕罪。会供一定要是用最好的，自己喜欢的食物也可以，但目的绝不是为了自己食用，而是为了上供下施。
6、受用会供的时候，一定要端坐、思维，不能够散漫。端坐思维就是身体威仪。好好观想上师三宝在加持我们。所受用的是悉地，要把它当成是上师三宝本尊护法所加持的，使我遣除违缘，获得殊胜解脱智慧的智慧甘露。
7、会供物品一定要来源清净，不能够以杀、以盗、以妄语的各种方式获得的钱财来换取，否则称为是不净的供养或不净的布施。如果用这种物品供养，可能会导致各种违缘和障碍。（严禁随意扔放于地上、踩跨或随便扔放）
8、早期的会供中必须要具备五肉、五甘露。但由于后来的众生越来越无法接受，所以大成就者为了避免众生的邪见，就用酒肉来代替。所以要享用这些是为了破除行者对净与不净的执着与分别（一切原本皆是缘起性空的表法），另一方面是表示我们对佛无量智慧的坚信，佛无量的智慧能将外界的一切不净化为清净的甘露，亦能将我们的五毒化为五智。
1:42:11 | By: 浪舟·华青加 ]
好久没有写日志，不知从哪儿开始，也许忙绿的人们，只有碰到情感交错的时候，才会偶尔提提笔，发泄一下内心自我孤独。人一旦有了心里的港湾，或许能过的安稳一些，但没有，因为每次都那么慌慌张张，总是怕自我面对，现实永远没有过错，错在自己没有认真对待，机会也许只有一次，但要怎么抓住，这永远只有成功的人才能解释清楚，不要总说谁对谁错，这可能是万人纠结根源，鼓足勇气坦诚相待永远是第一，也是我的最大弱点，或许我不应该为她而着急，因为她的快乐也是我的快乐所在，很多时候人总是有那么多说不出的话，或许像某些人一样埋藏心底，直到她也在为你而紧张。。。。。。。。。。。。。。
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16:37:57 | By: 浪舟·华青加 ]
公元2118年，最后一个藏人将会消失在这地球上 作者：扎西龙主
&& 首先说明：这篇文章是我个人的假设和预测，此文中放弃了斯大林特有的“民族”概念界定。同时动态的民族现象在这里以静态来考虑，但是所得到的年限和数字均为保守值。 也许我的言论会触及你和你族群、你集团的利益，但我更相信，我们作为这个似乎比较伟大的民族的一名成员，我们应该有着巨大的宽容力，我相信你也一样。一个深深爱着自己民族的个体才敢于揭露自己民族的丑陋和缺陷，虽然暂时我们会要承受巨大的痛苦，但也在孕育着明天新的生命力，我深信，我们的未来。
这里的预测也只是预测，我相信你有你的想法，你以你的方式去思考这个问题吧！
一，藏人的等级分类：必要条件：每一等级的都要具备藏人的直系亲属，父母一方必须是纯藏人。
一等藏人：需要具备上述条件之外，具备下列任何条件者均为一等藏人。
&&A&&，稍了解更敦曲培或端智嘉、龙夏的人生历程的；
&&B&&，精通藏文，能用藏文著书立说者；
&&C&&，此时此刻能背诵“祈愿”的，或三次求授过藏传佛教某一法门的人；
&&D&&，青藏高原上以放牧或务农为生，且会说藏语的；
其总的特点为：父母双方均为藏人血统，在藏区乡村度过童年，曾手上粘过湿牛粪的。
二等藏人：必要条件：每一等级的都要具备藏人的直系亲属，父母一方必须是纯藏人。
&&A&&，藏语水平具备初中水平的；
&&B&&，知道现世班禅是第几世的；
&&C&&，找配偶，对象定为藏人的。
其总的特点为：大部分在藏区乡村度过童年，进过牛圈羊圈的。
三等藏人：必要条件：每一等级的都要具备藏人的直系亲属，父母一方必须是纯藏人。
&&A&&，不会写藏文，但会说藏语；
B ，知道曾有一名叫‘达珍’的藏女歌手，或知道现在有一名叫‘唯色’的藏女作家的；
&&C&&，找配偶，汉人也在范围之内的；
其总的特点为：童年是在城里度过，偶尔也回藏区乡村，一年之内乡村生活不超一个月。
四等藏人：必要条件：每一等级的都要具备藏人的直系亲属，父母一方必须是纯藏人。
&&A ，既不会写藏文，也不会说藏语（一两句不算）；
&&B&&，找配偶，汉藏不分的；
其总的特点为：童年在城里度过，一年之内回乡日子不超十天的。
藏人生命力的预测：（此预测法为笔者专用，在未成熟之前不会公布于众。请原谅）
‘藏人生命力’的解读：此文中藏人年龄均设定为25岁。以四等藏人为例：25＋15或25＋20，即40或45岁时，他们已生儿育女，而这是正值为他们孩子的童年时期，正是孩儿民族价值观形成时期。孩儿民族认同感的建立，标志着此孩儿民族生命力的趋向问题。就是说各等级藏人放弃主观努力的情况之下，以他们所具备的客观条件来应对自己的儿女、孙女及孙孙女而消失民族特征的大致时间段。所以四等藏人为例，再过15年至20年，即他们到40至45岁时，他们的儿女已被化。&&&&
&&A&&四等藏人，15-20年后，第二代会异化。（当前以25岁为计，到40至45岁时）
&&B 三等藏人，35-40年后，第三代会异化。（当前以25岁为计，到60至65岁时）
&&C&&二等藏人，6--70年后，第四代会异化。（当前以25岁为计，到90至95岁时）
&&D&&一等藏人，105--110年后，第五代或六代会异化。（当前以25岁为计，到130至135岁时）
三，等级变化要求
1， 四等藏人要变为三等藏人，需要5---10年时间。
期间的功课：
&&A&&跟会说藏语者接触；
&&B 阅读藏文化系列书。
2， 四等藏人要变为二等藏人，需要10---15年时间。
期间的功课：在变为三等藏人的基本功课之上。
&&A 配偶定为二等以上藏人；
&&B 主观努力地学习藏文；
&&C 一年之内，在藏区乡村累积居住日子超过一个月以上。
3， 四等藏人要变为一等藏人，需要20---25年时间。
期间的功课：在变为二等藏人的基本功课之上。
&&A&&经过阅读及咨询藏人文化的缺陷和症结所在；
&&B&&努力学习藏文，以致于用藏文表达思想及感情；
&&C 深信藏区某一佛教教派或本教、伊斯兰教、天主教；
&&D一年之内，在藏区乡村累积居住日子超过三个月以上。
16:36:08 | By: 浪舟·华青加 ]
1.一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本是费尽心机想要忘记的事情真的就那么忘记了。 &
　　One is always on a strange road, watching strange scenery and listening to strange music. Then one day, you will find that the things you try hard to forget are already gone. 　　 &
　　2.幸福，不是长生不老，不是大鱼大肉，不是权倾朝野。幸福是每一个微小的生活愿望达成。当你想吃的时候有得吃，想被爱的时候有人来爱你。 &
　　Happiness is not about being immortal nor having food or rights in one's hand. It’s about having each tiny wish come true, or having something to eat when you are hungry or having someone's love when you need love. 　　 &
　　3.爱情是灯，友情是影子，当灯灭了，你会发现你的周围都是影子。朋友，是在最后可以给你力量的人。 &
　　Love is a lamp, while friendship is the shadow. When the lamp is off,you will find the shadow everywhere. Friend is who can give you strength at last. 　　 &
　　4.我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。 &
　　I love you not for who you are, but for who I am with you. &
　　5.爱情，要么让人成熟，要么让人堕落。 &
　　Love makes man grow up or sink down. 　　 &
　　6.举得起放得下的叫举重，举得起放不下的叫负重。可惜，大多数人的爱情，都是负重的。 &
　　If you can hold something up and put it down, it is called weight- if you can hold something up but can never put it down,it's called burden-bearing. Pitifully, most of people are bearing heavy burdens when they are in love. 　 &
　　7．我们每个人都生活在各自的过去中，人们会用一分钟的时间去认识一个人，用一小时的时间去喜欢一个人，再用一天的时间去爱上一个人，到最后呢，却要用一辈子的时间去忘记一个人。 &
　　We all live in the past. We take a minute to know someone, one hour to like someone, and one day to love someone, but the whole life to forget someone. &
　　8．一个人一生可以爱上很多的人，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白一起的伤痛其实是一种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。 &
　　One may fall in love with many people during the lifetime. When youfinally get your own happiness, you will understand the previoussadness is kind of treasure, which makes you better to hold and cherish the people you love. 　　 &
　　9．年轻的时候会想要谈很多次恋爱，但是随着年龄的增长，终于领悟到爱一个人，就算用一辈子的时间，还是会嫌不够。慢慢地去了解这个人，体谅这个人，直到爱上为止，是需要有非常宽大的胸襟才行。 &
　　When you are young, you may want several love experiences. But as time goes on, you will realize that if you really love someone, the whole life will not be enough. You need time to know, to forgive and to love.All this needs a very big mind. &
　　10．当明天变成了今天成为了昨天，最后成为记忆里不再重要的某一天，我们突然发现自己在不知不觉中已被时间推着向前走，这不是静止火车里，与相邻列车交错时，仿佛自己在前进的错觉，而是我们真实的在成长，在这件事里成了另一个自己。 &
　　When tomorrow turns in today, yesterday, and someday that no more important in your memory, we suddenly realize that we r pushed forward by time. This is not a train in still in which you may feel forward when another train goes by. It is the truth that we've all grown up.And we become different. 　 &
　　11．离开我就别安慰我，要知道每一次缝补也会遭遇穿刺的痛。 &
　　If you leave me, please don't comfort me because each sewing has to meet stinging pain. 　　 &
　　12．曾经拥有的，不要忘记。不能得到的，更要珍惜。属于自己的，不要放弃。已经失去的，留作回忆。 &
　　Don’t forget the things you once you owned. Treasure the things you can’t get. Don't give up the things that belong to you and keep those lost things in memory. 　　 &
　　13．我喜欢并习惯了对变化的东西保持着距离，这样才会知道什么是最不会被时间抛弃的准则。比如爱一个人，充满变数，我于是后退一步，静静的看着，直到看见真诚的感情。 &
　　I love and am used to keeping a distance with those changed things.Only in this way can I know what will not be abandoned by time. For example, when you love someone, changes are all around. Then I step backward and watching it silently, then I see the true feelings. &
　　14．男人的爱是俯视而生，而女人的爱是仰视而生。如果爱情像座山，那么男人越往上走可以俯视的女人就越多，而女人越往上走可以仰视的男人就越少。 &
　　Men love from overlooking while women love from looking up. If love is a mountain,&&then if men go up, more women they will see while women will see fewer men.　　 &
　　15．好的爱情是你通过一个人看到整个世界，坏的爱情是你为了一个人舍弃世界。 &
　　Good love makes you see the whole world from one person while bad love makes you abandon the whole world for one person.　 &
　　16．在自己面前，应该一直留有一个地方，独自留在那里。然后去爱。不知道是什么，不知道是谁，不知道如何去爱，也不知道可以爱多久。只是等待一次爱情，也许永远都没有人。可是，这种等待，就是爱情本身。 &
　　We shall always save a place for ourselves, only for ourselves. And then begin to love. Have no idea of what it is, who he is, how to love or how long it will be. Just wait for one love. Maybe no one will come out, but this kind of waiting is the love itself.　　 &
　　17．有谁不曾为那暗恋而痛苦？我们总以为那份痴情很重，很重，是世上最重的重量。有一天，暮然回首，我们才发现，它一直都是很轻，很轻的。我们以为爱的很深，很深，来日岁月，会让你知道，它不过很浅，很浅。最深和最重的爱，必须和时日一起成长。 &
　　Is there anyone who hasn't suffered for the secret love? We always think that love is very heavy, heavy and could be the heaviest thing in the world. But one day, when you look back, you suddenly realize that it's always light, light. We all thought love was very deep, but in fact it's very thin. The deepest and heaviest love must grow up with the time. 　　 &
　　 18．在这个世界上，只有真正快乐的男人，才能带给女人真正的快乐。 &
　　In this world, only those men who really feel happy can give women happiness &
　　19．女人如果不性感，就要感性；如果没有感性，就要理性；如果没有理性，就要有自知之明；如果连这个都没有了，她只有不幸。 &
　　If a woman is not sexy, if she is not emotional, if she is not reasonable, she has to know herself clearly. coz only she has is misfortune. &
　　20．一段不被接受的爱情，需要的不是伤心，而是时间，一段可以用来遗忘的时间。一颗被深深伤了的心，需要的不是同情，而是明白。 &
　　An unacceptable love needs no sorrow but time- sometime for forgetting.A badly-hurt heart needs no sympathy but understanding.　　 &
　　21．我知道这世上有人在等我，尽管我不知道我在等谁。但是因为这样，我每天都非常快乐。 &
　　I know someone in the world is waiting for me, although I've no idea of who he is. But I feel happy every day for this. 　 &
　　22．一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我。只求在我最美的年华里，遇到你。 &
　　In your life, there will at least one time that you forget yourself for someone, asking for no result, no company, no ownership nor love. Just sk for meeting you in my most beautiful years. 　 &
　　23．我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的东西是什么。而后，做一个纯简的人。 &
　　I don't think that when people grow up, they will become more broad-minded and can accept everything. Conversely, I think it's aselecting process, knowing what's the most important and what's the least. And then be a simple man.　　 &
　　24．当你的心真的在痛，眼泪快要流下来的时候，那就赶快抬头看看，这片曾经属于我们的天空；当天依旧是那么的广阔，云依旧那么的潇洒，那就不应该哭，因为我的离去，并没有带走你的世界。 &
　　When you feel hurt and your tears are gonna to drop. Please look up and have a look at the sky once belongs to us. If the sky is still vast , clouds are still clear, you shall not cry because my leave doesn't take away the world that belongs to you.
16:15:48 | By: 浪舟·华青加 ]
　　歌舞音乐藏族民间歌舞形式多样，特色鲜明。歌舞曲的唱词内容广泛，如歌颂日月星辰、山河大地，赞美妇女的容貌服饰，思念亲人，祝福相会，祝颂吉祥如意以及宗教信仰等内容。从50年代起，群众又编唱了许多反映新生活的歌词。
　　果谐一种古老的歌舞形式，意为圆圈歌舞，流传广泛,萨迦地区称“索”,工布地区称“波”或“波强”，藏北牧区、康地区、安多地区称“卓”或“果卓”（俗称锅庄）。果谐多在节日喜庆、劳动之余和宗教仪式上演唱，参加者相互拉手扶肩，边唱边舞，不用乐器伴奏。西藏地区果谐的音乐朴素、热情，结构简练，一般由慢歌段和快板段两部分组成，后者是前者旋律的简化和紧缩,以脚顿地为节,作为乐曲的前奏、间奏及结尾。以拍为主，但在前奏、间奏、结尾中常出现变化节拍。多数乐曲以五声调式为基础，个别乐曲为六声、七声音阶；常用宫、羽、徵调式。康地区流传的卓，有的在慢歌段前加散板领唱，扩大成三部结构；慢歌段中多运用三连音、五连音、切分音、附点音及装饰音，音乐浑厚深沉，快歌段旋律简练，节奏鲜明，音乐矫健而富于动力。四川的嘉戎藏族地区流行的锅庄，分大锅庄、小锅庄两种，常用七声羽、角调式。除自然音外，旋律中常出现变奏或清羽音，音乐风格独特。如下例：堆谐为西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思,指雅鲁藏布江流域由日喀则以西至阿里整个地区。堆谐在拉萨地区极为盛行，最初只用札木聂伴奏，后发展为小型乐队伴奏。堆谐的结构由前奏、慢歌段、间奏、快歌段、结尾组成，慢歌段音乐优美开朗，快歌段采用紧拉慢唱的手法，使音乐欢快紧凑。堆谐的前奏、间奏与结尾的曲调基本固定，但慢、快歌段的旋律各不相同。多用宫调式，亦有羽、商调式，曲中常出现宫、羽调式交替，结尾处由主调向下属调转调成为堆谐特有的终止式。
　　下例是堆谐曲调的片断：弦子藏语称“页”、“伊”或“康谐”，流行于康、卫藏地区。由于歌舞时男子用牛角胡或二胡在队前领舞伴奏，故称弦子。弦子发源于四川巴塘，巴塘弦子以曲调优美，曲目丰富，舞姿舒展而著称。弦子的音乐极富歌唱性，结构简练，多为羽调式，徵、商调式次之，乐曲中常出现调式交替。歌曲以6个音节为一句，以4句为一首；多数曲调可自由填唱新词。如下例：囊玛主要流行在拉萨地区。囊玛的音乐基本上由中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲3部分组成。歌曲部分的音乐典雅优美，演唱时伴以简单舞蹈动作；舞曲部分热情活泼，舞蹈轻快舒展，表演者只舞不唱。引子的曲调基本固定；舞蹈部分各曲大同小异，多数为商调式，个别乐曲结束于羽、宫调式；歌曲部分的曲调各不相同，有些歌曲中有近关系转调；伴奏形式与堆谐相同。
　　谐钦流传于西藏拉萨、山南、日喀则、阿里等地区的古老仪式歌舞形式，多在隆重节日或仪式时演唱。谐钦一般由带有标题的歌舞曲多首组成，首尾乐曲分别称为“谐果”（引子）及“扎西”（吉祥），每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板、中板、快板组成，音乐古朴热情。歌词内容有人类起源、历史传说、赞颂祝福等。热巴谐流行于康巴地区的流浪艺人表演的歌舞。包括鼓铃舞、杂耍、歌舞剧、木棒舞、鹿舞、刀舞、热巴弦子等多种表演形式。热巴弦子音乐与民间流行的弦子相同,鼓铃舞音乐包括散板的男声领唱及慢板齐唱,音乐热情优美，富于魅力。此外，还有流行于西藏地区的卓谐（鼓舞），流行于云南中甸地区的雄冲、卓见，流行于甘南地区的多底舞、嘎巴舞等。
　　说唱音乐藏族说唱音乐有仲谐、折嘎、嘛玛尼等数种，多由民间艺人和僧人演唱。仲谐意为讲故事的歌,有说有唱,流传甚广，内容多为长篇民间故事或叙事诗，如《格萨尔王传》、《藏岭·尼麦贡觉》等。唱腔数量甚多，大多具有朗诵性特点，结构多为上下句组成的乐段及其变化重复。
　　折嘎是贫苦流浪艺人乞讨时，或游方僧人化缘时表演的一种说唱音乐。多用牛角胡琴伴奏，自拉自唱。有的艺人只用木棒做道具,一面说唱,一面表演动作。唱词有的讲述故事，有的即兴编词，多为颂赞主人的吉利话。音乐简单朴素，具说唱特点。
　　嘛玛尼是一种古老的说唱形式。演唱者多为尼姑或民间艺人，他们张挂起描绘佛经故事的轴画，向群众说唱画中故事。
　　戏曲音乐——藏戏藏戏包括西藏藏戏(阿吉拉姆)、安多藏戏（南木特）、德格藏戏、昌都藏戏等4个剧种，各剧种的唱腔、音乐、表演、服饰等具有不同特色。西藏藏戏及安多藏戏流传较广，影响较大。西藏藏戏历史悠久，其起源可追溯到8世纪赤松德赞时期,在桑寺落成典礼上，艺人们将藏族民间舞与佛经故事结合成为一种哑剧式的跳神仪式。过去藏戏在广场演出，伴奏只用鼓与镲，以人声为演员帮腔。中华人民共和国成立以来，藏戏被搬上舞台，并对唱腔、乐队等进行了改革，丰富了藏戏音乐的表现力。西藏藏戏的传统结构共分3部分,第1部分“顿”,为开场白；第2部分“堆”,是正戏；第3部分“扎西”,是祝福吉祥如意的结尾歌舞。藏戏传统唱腔均为节奏自由的散板，分为“达仁”(长调)、“达通”(短调)、“挡鲁”（反调）、“觉鲁”(悲调)、“谐木朗达”（民歌型唱腔）5种,另有民歌、舞曲若干。其中，长调、短调在各个剧目中因人定曲，唱腔以人物命名,各有区别,不能任意换用。唱腔多达数十种，有些旋律大同小异。反调、悲调和民歌型唱腔等是通用唱腔，任何剧目和人物均可使用。唱词多为7～9字为一句,每两句为1段。“雄玛朗达”的头尾是唱段，中间是朗诵性韵白，唱词字数较自由，根据需要掌握。
　　西藏藏戏音乐与谐钦（大型歌舞）及后藏民歌有密切联系。藏戏唱腔中极有特色的“真固”唱法（一种装饰性花腔）源于酒歌和后藏民歌。藏戏的人声帮腔，主要是重复唱腔乐句的结尾部分。藏戏唱腔的音域一般在八度以内，女声以真声演唱，音区多在～之间；男声采用真假声结合的唱法，音区较高，常在～之间；男女声演唱都侧重运用脑后音的唱法，行腔高亢嘹亮。
15:58:18 | By: 浪舟·华青加 ]
&&&&&&&&& “卍”、“卐”字符及其文化表征意义解读
人类诸文明创制了多种文化符号，怕些符号这些符号都各有深意，然而，就昭显“和谐”精义而论，皆无出于“卍”（卐）字符及其不同变体之右者。而“十”和“卍”（卐）字符崇拜则是生命和祖先崇拜的静态和动态表现形式，其寓意阴阳和谐、日月生辉和生命轮回。其中，“卍”（卐）字符使用频率最高。“卍”字符，代表佛教，“卍”字符，代表苯教。苯教往往以“雍中（白）本”自诩，“雍中”是藏语对“卍”字符的读音，其“吉祥结”符，寓意“吉祥不到头”。“卍”（卐）字符里加四个点，寺庙建筑寓意“风、调、雨、顺”四大天王，民居建筑寓意“富、禄、寿、喜”四大吉兆。不时出现的六芒星符和“吉”字符、“合”字符、“化”字符，则是“日月”结合符、“卍”（卐）字符、“十”字符、阴阳太阳符的一种变体，意思都一样：“十”字符为原始和静态的阴阳结合符，“卍”（卐）字符、阴阳太极符为抽象和动态的阴阳结合符，“日、月”结合符、“吉”字符、“合”字符为静态和立体几何学的阴阳结合符，六芒星符为静态和平面几何学的阴阳交合图案。藏密“乐空双运”的智悲合一本尊唐卡、塑像和坛城则为阴阳和谐统一的“综合体”，代表外、内、秘和极密四个层次的和合，是走向和生、和处、和立、和达、和爱的生生之道，也是阴阳结合符的一种立体表现形式。“凸”、“凹”和“日”、“月”结合符寓意负阴抱阳，天作之合、和实生物。笔者不揣浅陋，试在前辈学者研究的基础上，对“卍”（卐）字符、阴阳太极符、六芒星符及其不同变体表征意义进行解读，不当之处，敬请斧正。
?“卍”（卐）字符及其文化表征意义解读
??“卍”（卐）字符是世界上最为古老的符咒、护符或宗教文化标志，在古代埃及、波斯、希腊、印度、欧洲、西亚及阿尔泰语系民族中，普遍存在“卍”（卐）字符崇拜，它除了宗教以外在世界上不同时期、不同文化中具有不同的象征含义和不同的式样和变体。在世界各地文化区域，先后发现“卍”字符的考古实例和各种变体，“卍”字符崇拜在许多民族中十分盛行，是一个源远流长的原始文化信仰符号，其中融合了原始宇宙观和原始的人本主义思想。“卍”字符，几千年来一直在充值着，生活在怕个地球上的各个民族中几乎都可以找到，它象征着吉祥之轮和神灵天佑，也代表生命以及四季的交替。“卍”字符，代表的东西很多，与德国纳粹党徽象征“争取雅利安人胜利得斗争的使命”的意图相去甚远。早在遥远的新石器时代，“卍”字符便已经产生和存在于世界上的许多地区。如早在公元前5000年左右的西亚美索不达米亚Hassuna时期的陶器上，便发现有“卍”字符；古埃及最早的“卍”字符可以上溯到公元前三世纪，见于埃及第十二王朝时期域外的塞浦路斯和卡里亚陶器残片上；而在古印度，“卍”字符很早就遍见于各处，在雅利安人入侵印度（公元前二世纪）前，当地印度土著通用的银币上便采用“卍”字符作为标记。
??历史上，属于印欧语系的亚利安人大约在公元前2000年到欧洲，带去他们当时宗教艺术品中的“卍”字符（太阳盘）。从俄国西伯利亚草原Kurgan洞窟和新疆亚利安人洞窟出土的文物中可见到这一证据。在希腊，古代的克里特人和特洛伊人在很多装饰中都广泛使用“卍”字符。纳粹党在1920年正式采用了“卍”字符标志，将其用在党旗、党徽和臂章之上。在印欧语系的文化中，“卍”字符象征着“吉祥，好运”。“卍”字符，在印度是与许多代表吉祥幸运的事物联系在一起，因为它是“吉祥，好运”的象征。“卍”字符中的十字末端可以左旋，也可右旋，其末端指着所有四个方向象征着稳定前进。“卍”字符，在亚洲、欧洲和美洲土著人中都有发现，许多宗教如婆罗门教、佛教、耆那教等都曾经使用过。在梵文里，“卍”字符作（Srivatsa），意为“吉祥海云相”或“吉祥之所集”，代表“安康”的意思。鸠摩罗什、玄奘译为“德”字，北魏菩提支在《十地经论》中译为“万”字，武则天长寿二年（693年），制定此字读“万”，意为“吉祥万德之所集”。在中国“卍”字符为佛教的瑞相标志为大家所熟知。
??在印度，“卍”和“卐”字符都有，代表不同的意思。因为它不是一个简单的文化符号，所以在不同的人类社会中使用情况也不同。现在发现的最早的“卍”字符是在距今至少一万多年的一个石洞里，画在墙上的。“卍”字符在今天仍是佛教、耆那教中，它代表他们的第七位圣人，“卍”字符的四臂提醒信徒轮回中的四个再生之地：植物或动物、地狱、人间、天堂。印度认为，“卍”字符为善神象鼻天的象征符号，代表着阳光性本原，代表着白天从东至西运行的太阳，是光明、生命、荣耀的标志；“卍”字符乃是女神时母的象征符号，代表着阴性本原，代表着黑夜从西至东运行的太阳，是黑暗、死亡、毁灭的象征。古印度的印度教和耆那教，都以“卍”（卐）字符为吉祥的标志，在门庭、供物和帐本上经常出现其标志。
??在中国，“卍”字符也有着悠久的历史，它既是一个图形符号，又是一个音形义具备的汉字。中国最早的“卍”字符见于东北辽河流域的小河沿文化的翁牛特旗石棚山墓地中，出土有四件刻绘有十二个原始文字符号的陶器上有七个属于“卍”字符，距今约4000－4500年。比小河沿文化略晚的“卍”字符，见于黄河上游地区的马家窑文化马厂类型中，出土彩陶单耳长颈壶上有大量的左旋。“卍”“十”、“X”等字符，其中“卍”字符近百件，大多位于陶器的腹部和底部，距今约4200年。夏商周时期也有大量“卍”字符极其变休的发现，如，二里头遗址出土的一件陶鼎腹部便有变体“卍”字符，似与太阳和火有关；又如，战国时期的一件车马猎纹青铜壶上下方便有“卍”字符。中国早期的“卍”字符，有可能曾受域外文化的影响，也有可能曾影响了域外文化的“卍”字符。我国《易经》对天理、人道乃至万世万物的认识成果，就概括在以八卦图为核心的“卍”字符之中。
??佛教自两汉之际传入之后，伴随着佛教在此的广泛传播与深入人心，使零星分布的“卍”字符得到广泛普及认同。公元前五、六世纪佛教兴起后，大量借用佛教释迦牟尼三十二瑞相之一的“卍”字符和它的“吉祥万德”之意，并使之很快成为佛教文化的标识之一，具有了神圣的宗教含义。佛教寺庙的建筑物也往往是“卍”字符的天下，窗墙、门格、梁头等都刻有“卍”字符，一般是将无数个“卍”字符相连在一起作为装饰，被称为“万字符不断头”，体现了古代画工对“吉祥万年”的一种企盼和寄托。在佛教遗物上便常常可以看到“卍”字符的踪影。在佛教造像中，佛像的胸部常常可以见到“卍”字符。“卍”字符成为一个中国字符，在汉语中读做“万”字，在藏语中读做“雍中”，象征光明，还有轮回不止的意思，与太极图有异曲同工之妙。70年代在长沙马王堆汉墓的三号墓室出土的丝织品，最左边上就有“卍”字符。中国的传统文化精神与审美字符。“卍”字符凭借佛教的弘布获得大发展之后，中国的传统文化精神与审美特征也渐渐渗入到“卍”字符中来。因此，“卍”字符在不断强化的过程中，渐渐具备了本土化和世俗化的意味，开始了其中国化和民族化的漫长征程。中国传统文化中所弘扬和追求的鱼水共欢、阴阳和合、富裕寿喜、吉祥如意、风调雨顺、万寿无疆等吉祥文化内容也成为“卍”字符的寓意所在。再到后来，“卍”字符的这些寓意又成为一种潜意识，有些被抽象化、图案化为单纯的装饰而不再刻意追究其文化内涵。从隋唐时期开始直到现在，“卍”字符在佛教中广泛运用的同时也大量应用于瓷器、玉器、青铜器、金银器、木石雕刻、剪纸、刺绣、编织品、头巾、氆氇、铜镜、图记、服饰、唐卡、坛城、装饰等各种艺术品、日常器物、岩画和建筑物中，进而成为中国传统文化的一个有机组成部分。这种“卍”字符及其变体一般被称为“万字不到头或富贵不到头”，常常被寓意作绵延万代。有时候经常与其它文化符号配合使用，例如，与牡丹相配，寓意万世富贵；与莲花相配，寓意万世昌盛；与梅花相配，寓意万世长寿；与桃子相配，寓意万寿无疆。
???六芒星符及其文化表征意义解读
??六芒星符，发源于印度教的古代宗派Tantrism派，被认为是吉祥万能的图案，代表的是具有双性特征的伟大神灵。Tantrism派奉行女阴崇拜，传承自一个女性教徒组成的乌拉迪亚派（崇拜“圣娼”），其主要的崇拜偶像是男根与女阴（Lingam—Yoni）的结合体，男根为席瓦（Shiva）的象征、女阴为卡利·玛的象征（被称为Shakti#Kali，也被认为是席瓦之妻），表示男性宇宙原理和女性宇宙原理的合二为一。六芒星符是阴阳结合体的象征符号。尖端向下的三角形代表宇宙伊始的“女阴的图象”；尖端向上的三角形代表男性性器。两个三角形的交汇代表阴阳交合，寓意“两性具有者”（Androgyne），代表了融合和圆满。因此六芒星形在Tantrism派的教义中被称为“吉祥的图象或伟大的图象”。在汉字的老祖宗甲骨文中，向上的三角和向下的三角分别代表男女的性器。在符号学中，三角代表性器的现象是普遍存在的。这个符号具有象形的涵义。中国汉字的“合”，本意也有男女结合的意思。而欧洲和印度许多神话中的创始神都是两性具有者，特点为一个躯体、两个头、四只手臂，表示“紧紧相拥的男女”（即六芒星符的表象化）、在无尽的阴阳交合中达到精神的合一。Tantrism教派在近现代存在于印度、尼泊尔、不丹和中国西藏。
??而现今犹太人的象征图形“六芒星符”，原意为“大卫之盾”，现或称乌拉迪亚派符、或称所罗门封印、或称犹太星符，是由两个等边三角形交错而形成的六角星，是以色列民族犹太教的文化图腾，是犹太教和犹太文化的标志。以色列建国后将六芒星符放在以色列国旗上，使其成为了以色列国家的象征图案，被称为所罗门封印，也代表犹太人信奉的神灵，表示双性紧密结合，是犹太人吉祥万能的文化标志。
??在藏传佛教密乘中，六芒星符是佛父与佛母交合双修的平面几何图案表现形式，溯源起来它还是由古代印度原始宗教中的性力思想衍生、提纯和再造而来。双身佛中的佛父代表对众生的慈悲，佛母代表卓越的智慧，二者的结合是慈悲与智慧的结合。双运的真实含义是指乐空不二或智慧方便无别。古印度原始宗教中有一派是性力派，其根本教理为梵天号性力之结合，既以梵象征一切万物之显现，复以性力象征世界之发展，这派认为宇宙间的万物都是由于创造女神的性力产生和繁衍而来的，因而把性交合看作是奉事女神的方法和对女神的崇敬。这种性力思想也传播到藏传佛教密宗无上瑜伽部里来。显宗佛教是严禁色欲的，把它列为五戒之一，但在密宗经典《大日经》和《金刚顶经》中则采取和显宗截然相反的态度，认为女性是供养物，她们是一些佛菩萨等化身而来，用色欲来调伏那些阻碍修法的魔障和无明，然后将修法者引渡到佛智，达到“以欲制欲、以染达净”的目的。例如，佛经上有位毗那夜迦，象头人身，他是大自在天（也就是湿婆神，古印度婆罗门教和印度教的主神之一，是毁灭、苦行和舞蹈之神）的儿子，性格极为荒暴，所以也叫大荒神，为了调伏他的暴戾，观世音菩萨化身为女性与他拥抱相合，使他的野性得到训伏，故而双身大乐，最后观音将他引导到佛智而来，所以也叫大圣欢喜天。藏传佛教密宗无上瑜伽部里那些忿怒的明王和明妃拥抱像，则是喻意着修习佛法要用威猛来吓退魔障，破除无明，也即“悲”，那男女相合是象征着另一方而还要用色染来收敛野性，调伏那些佛智未开、愚昧障暗的众生的，是智慧的表征，代表“智”，双身像是把“悲智和合”的佛理加以形象化的塑造，并不是教导修法者纵欲的。双身修法，也叫“乐空双运”，是藏传佛教密宗修法最为艰深隐秘的一种，由于其教理艰深玄奥，真正能修习密法的高僧微乎其微，那些寺庙供奉的双身造像主要是用来喻意佛理的。伏羲女娲交尾图，其实是“乐空双运”的另类表征。
??六芒星符，倒三角形（阴）和正三角（阳）相倚而生。它充分体现了“负阴抱阳生万物”的哲学思想。阴阳生化万物是六芒星符的文化内涵和价值取向。自然界与人类社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成物，故名三名同心。只有天人合一、阴阳相须、以和为贵、太和万物，万物和社会才能有序和谐。所以说：“一阴一阳谓之道，把握阴阳是最高智慧的象征，这是不无道理的.
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作者：东拉