中国的穆斯林是属于什么派别？ - 元山信息网
中国的穆斯林是属于什么派别？
中国的穆斯林是属于什么派别？
05:54:42作者：匿名来源：未知
最近在了解ISIS 顺便也看了看东突 知道了穆斯林也有派别什么逊尼派跟什叶派 上述两个组织都是属于什么派(另外中国的穆斯林都是什么派？)ISIS 东突 基地组织有没有可能联系在一起建国呢？
最近在了解ISIS 顺便也看了看东突 知道了穆斯林也有派别什么逊尼派跟什叶派 上述两个组织都是属于什么派(另外中国的穆斯林都是什么派？)ISIS 东突 基地组织有没有可能联系在一起建国呢？我的一个同学并不知道什叶派和逊尼派是个什么鬼。。虽然她是信真主的。怒改原答案，反对第一名第二名第····名的答案。中国穆斯林既不是逊尼也不是什叶！逊尼和什叶的分歧起源于政治纠纷，然后衍生到宗教上，而中国穆斯林是无法像中东那样深入到政治领域中的。===========分割线================以下是原答案穆斯林世界有悠久的政教合一传统，即使在政治去宗教化的土耳其这种地方，也只是教派转化为政党，换个马甲继续玩政治，而在中国，没有政治基础，什么穆斯林教派都是浮云，任你什叶派还是逊尼派，哪怕你整出个通天彻地大至大圣贤者派，你也只是一个宗教，还得归宗教协会管。属于穆斯林当中化学成分相对稳定，不太容易在常温下自爆的一类。=====“司机同志，北京火车站到了嘛？”“到了”“阿拉胡阿卡巴！！！！！！！！”首先，什叶派极少，塔县的塔吉克族信的，而且属于什叶派的少数派伊斯玛仪派，不封斋，不朝觐，在网络讨论范围之外的。
回族：老派，所谓格底目，占绝大多数，并行存在的有苏菲四大门宦。苏菲很难讲是属于那派的，有人把它单独作一派。历史上，官府经常挑起老派和新派的斗争，新派的指代随时代变化。
19世纪，河州马万福去朝觐，接触了瓦哈比教义，回国后改革，建立“伊赫瓦尼”（阿拉伯语“兄弟”的复数）所谓“果园十条”，在马家军阀的庇护下，解放前，已遍布青海。不过仍然不排斥苏菲的经堂教材，注重于破除些“汉化习俗”，不建议按照瓦哈比看待。
现在讲的“新派”，就是塞莱菲耶了，可以认为是瓦哈比派了。都是从国外来的。
维族的情况也比较复杂，总体上老派依然占优势，不过瓦解的也很快，瓦哈比派大量进入，哈密的维族多半是，不过以注重个人的行为举止为主。
南疆的就大量掺杂宗教极端思想，不细说了。
教门之间斗争频繁，才是理解许多问题的窗口-------------------波斯语经堂教材在我国穆斯林中作用很大，很难用“逊尼”“什叶”来概括，这方面我国一直缺乏解释权。首先感谢 @虬髯客 的答案对嘉峪关以内的介绍以及 @LiangYi Kim 对新疆的补充。什叶派 Shi'e Mez'hipi的确塔吉克族信仰什叶派，但所列举的其他几个新疆少数民族并非均信仰逊尼派，在莎车（Yeken）有一部分维吾尔人信仰什叶派（尽管他们自称克什米尔人 Keshmirlik，民族身份被识别为维吾尔族）。依禅派 Ishan Mez'hipi分布在和田（Xoten）、墨玉（Qaraqash）、莎车（Yeken）、库车（Kucha）等地，在喀什（Qeshqer）、疏勒（Qeshqer Yéngi Sheher）、疏附（Qeshqer Kona Sheher）、吐鲁番（Turpan）以及伊犁（Ili）地区也有很多信徒。
再继续简单的说一下，
中国呢， 共有十个民族信仰伊斯兰教。 除回族，保安族，东乡族，撒拉族外，其余全部分部在新疆（维吾尔，哈萨克，乌兹别克，塔塔尔，塔吉克，柯尔克孜）。在这十个民族里，除了一个塔吉克族是 什叶派以外，其余9族也全部都是逊尼派。什叶派的塔吉克族的语言属于，印欧语系-印度伊朗语族-东伊朗语支 。说到伊朗，伊朗，
就是个什叶派占主体的国家。 而放眼整个中东地区，也就伊朗这一家，是什叶派为主体且掌权的， 什叶两个字，本身在阿语里的意思就是“党派“ 的意思那再来说一下什叶派和逊尼派的区别，第一：　在伊斯兰社会的领导权问题上，逊尼派承认四大哈里发和以后的伍麦叶王朝、阿拔斯王朝以及奥斯曼土耳其帝国哈里发的合法性；什叶派则认为只有阿里是穆罕默德的合法继承人，伊斯兰社会应该由阿里及其后裔领导，他们被尊称为伊玛目。第二：在教义方面，什叶派将信伊马目作为基本信条之一，而逊尼派对此却不予承认。由于在伊马目的数目和人选上存在分歧，什叶派又分为不同支派。其中主流为十二伊马目派，此外还有伊斯马仪派、宰德派等非主流派。第三：　在历史上，什叶派形成了包括大阿亚图拉、阿亚图拉和霍贾特伊斯兰在内的宗教学者等级制度，这在逊尼派里是没有的。什叶派规定信徒必须追随一位宗教学者，这使得高级宗教学者具有巨大的社会影响力。　目前，逊尼派约占世界穆斯林总数的90％，什叶派约占10％。什叶派占人口多数的国家包括伊朗、伊拉克、巴林和阿塞拜疆，在黎巴嫩、也门、土耳其、沙特、阿联酋、科威特、叙利亚、阿富汗、印度和巴基斯坦等国也有一定数量。但是说到中国的穆斯林多数属于逊尼派，这可能太过笼统。在中国，穆斯林是要分教派和门宦的， 教派比较容易理解，那么什么是门宦呢？其实，门宦也是教派的一种表达，中国伊斯兰宗教学概念。语词源自汉语门派、门阀、官宦、宦门，引申为教团、帮派、体系，是中亚伊斯兰苏非神秘主义派别纳什板迪耶教团及其所属支派在中国西北地区传播过程中产生的衍生物。其语义指向主要包括哲赫忍耶、卡得林耶、库布林耶和虎夫耶。至于中国穆斯林的教派门宦的细分，我贴图一张吧。其实中国穆斯林的这种区分，在教义上没有什么可说的，主要就是宗教仪式有些不一样，比如有些喜欢大声诵经，有些要默念，有些要抬手，有些不用抬手，就是很小的一些区别。”天下穆斯林皆兄弟“ 。再说到那两个组织，isis和东突，都是逊尼派激进团体。先说这个很火的isis， 他的产生，我觉得，是跟叙利亚反和伊拉克的特殊情况有关系，叙利亚，逊尼派占主题，但是掌权的确实只有10%左右的什叶派， 然后， 内战 。。。。。乱~伊拉克， 跟美国打完以后，其实伊拉克已经一盘散沙了， 乱~乱世出”英雄“ ，isis横空出世。。。具体的话，粘贴干货ISIS 是一个什么样的组织？它的资金是哪来的？那我再来说“东突”，其实“东突”里包括 “东伊运” “东突厥斯坦解放组织”“世界青年维吾尔大会”等几个组织。说到问题上， 东突和isis有没有可能联合建国？我认为，基本不可能， isis已经建国了， 而且领袖阿布·贝克尔·巴格达迪自称为哈里发，并宣称自身对于整个穆斯林（包括历史上阿拉伯帝国曾统治的地区）拥有权威地位。 而东突组织的目的就是把中国的新建分裂出去，成立所谓的“东突厥斯坦国”。isis的主张和东突组织的主张， 是有分歧的。
因此我觉得，两个组织可能会联合搞恐怖活动，但是联合建国， 这个， 有点不太现实。就说到这里吧，对国外的穆斯林不是很了解，也说不出多少东西，主要回答一下国内穆斯林的一些基本的常识。 就到这儿吧。感谢邀请。先说我的巨大的局限性：不十分清楚逊尼和什叶派的分别，只知道表面的东西。也无力去深入了解中国穆斯林的所有历史和现状。对基地东突ISIS的了解更是几乎等于零。下面的回答仅供参考。而且是仅仅对嘉峪关以内的中国穆斯林的看法。简单说，中国的穆斯林更多的是受到什叶派影响的逊尼派。中国著名回族阿訇王静斋（），在本世纪20年代初，曾利用在埃及学习期间赴麦加朝觐。朝觐途中，与一波斯什叶派穆斯林同舟。相交之后，那位波斯穆斯林对王氏表现出一种特殊的亲近，引起王氏诧异，便询问其原因。波斯人说：“您不是中国的穆斯林吗？那么您当然就是我的同志了，怎么能不亲密呢？”王说：“全世界的穆斯林都是我们的同志，怎么能仅限于中国呢？”波斯人说：“不，我是什叶派，中国穆斯林也是什叶派，所以我们是同志。”静斋阿訇恍然大悟，遂向他详细介绍中国伊斯兰教是逊尼派而不是什叶派的证据。那位波斯穆斯林也大为惊骇，感到闻所未闻。这位波斯穆斯林的认识并非绝无根据。清末著名史学家洪钧（）在其所著《元史译文证补》第23卷中说：“大抵天方教在东土者，尽系阿里一派，所谓什叶教也。”此外，作者署名抱咫斋的《中国人种考原》一书中也认为：“中国今日通行之（伊斯兰）教，为阿里什叶派。” 　　造成学者们这种印象的直接原因，就是什叶派对中国逊尼派穆斯林的影响。中国许多很有威信的回族学者，如金吉堂、赵斌、王静斋等，对这种影响都曾予以承认。他们举出如下一些证据来说明这种来自什叶派影响的存在： 　　经堂教育毕业的学员，要举行“穿衣挂幛”的仪式。所谓“穿衣”，即是穿绿色大衣。重绿色，正是什叶派的特点之一。历史上什叶派建立的法蒂玛王朝（909-1171），在中国被称作“绿衣大食”。 　　在中国，主管教务的被称作伊玛目，呼经堂教育的学员为哈里发，这是扬伊玛目抑哈里发。 　　传习经典多用波斯语文，如《虎托布》（圣谕详解）、《艾尔白欧》（圣训注解）、《古洛司汤》（真境花园）、《米尔萨德》（归真要道）、《候赛尼》（经注学）、《额慎麻{石亭}》（昭元密诀）等；沐浴、礼拜等各种举意词也多用波斯文（参见1982年10月北京市伊斯兰教协会印《中阿文乜帖》）；日常宗教用语里，大量使用波斯语借词。 　　注重《太服细勒》（经解），与土耳其等国穆斯林注重《古兰经》原文者不同。 　　注重纪念阿里之妻法蒂玛。每年斋月十四日为“法蒂玛节”，也叫“女圣纪”，相传法蒂玛逝世于这一日。这一天，穆斯林妇女要收敛钱粮，设备饭菜，请阿訇念经祈祷，纪念法蒂玛；韭菜坪嘎的林耶甚至称法蒂玛为“罕格老母”；却从未见穆罕默德之妻赫蒂彻受如此尊贵的待遇。 　　中国穆斯林命名多取“阿里”、“哈桑”、“侯赛因”、“法蒂玛”等什叶派崇敬的人物，而很少以阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、赫蒂彻等人命名者。 　　掌教在演讲中，经常叙述阿里的战阵之勇，而对欧麦尔的赫赫武功却鲜有称道。叙及此，笔者记起，幼时在回族武术师的兵刃架上悬挂一柄*图形双尖宝剑，剑身两侧刻有经文，武术师视为家珍，轻易不准人动。据说，这是“阿里剑”，阿拉伯语为“祖勒飞卡尔”，原是穆罕默德从大天使哲布勒伊来手中所得，转送给阿里。阿里以之屡立战功，像雄狮一样勇猛。 　　中国穆斯林接受穆尔太齐赖派八件著名的信条，称之为“八件教门原根”。这些信条于认主独一、知主公道、信圣人之后，还强调须认伊玛目，而且特别强调须认阿里及其十一代子孙为正道伊玛目。 　　金吉堂先生还指出，中国清真寺的经常教育，各种课程具备，独无伊斯兰教历史。他推测，这一定是因为讲述教史须以巴格达的哈里发为正统，然后在叙事上方有标准，而这正是什叶派教徒所不愿承认的。 　　当代回族学者冯增烈先生在《“格迪目”八议》一文中也曾提到两点：其一是格底木教派的阿訇们讲“瓦尔滋”时，有时也会提到“隐遁伊玛目”在逊尼派中的变种马赫迪，而“隐遁伊玛目”众所周知是什叶派的基本教义之一；其二是马卿伯所写的汉文译著《教款捷要》中，也曾将什叶派的十二伊玛目与四大哈里发并列，断为“具是正道的伊玛目”。 　　总之，在中国逊尼派中，遗留着一些什叶派的习俗，有什叶派的某些影响。造成这种现象的原因，如前文中我们记述的那样，从唐、宋至元代，都有什叶派穆斯林到过中国内地，是他们将什叶派的教义、习俗带入另的。诚如庞士谦阿訇在《埃及九年》中所说：可能在很早的时候，从海道来到中国沿海一带的穆斯林都是逊尼派的阿拉伯人；从陆路来到西北的穆斯林都是什叶派的波斯人。后来年代久远，这些派别在中国的大地上逐渐融合并归于消失，于是便形成中国的逊尼派枣保存着什叶派一些习俗的逊尼派。 中国伊斯兰教派不可谓不多，但是我们却未发现这些教派之间有什么严重的理论分歧。正如前文中我们提到的，中国绝大多数穆斯林，无论是格底木、伊合瓦尼、西道堂，还是伊禅教派或门宦教派，他们都自称是逊尼派，教承认四大哈里发为正统，而且大都遵守大伊玛目阿布·哈尼法的教法。这就是说，在基本和教法学理论上，大家是大体一致的。他们之间的主要区别，既不是根本信仰的互异，也不是政治主张的不同，而主要是在宗教修持或具体的宗教仪式上存在一些差别。 　　还是让我们举些具体实例来说明这一点。 　　中亚地区影响很大的苏非派为乃合西板底耶，其第七辈“穆勒师德”（老人家）伊玛目热巴尼，是位久享成盛名的教义学家，曾著一部《买克吐巴特》。在这部书中，他把伊斯兰教的宗教功修分为四个梯级：教乘（舍勒尔提）、道乘（托勒格提）、真乘（哈格盖提）、超乘（买勒所提），后三级也统称为“道乘”。教乘是指穆斯林通过念、礼、斋、课、朝等宗教功课的完成，去敬主、拜主、畏主，最后到达接近和认识真主的目的。道乘则蝗旨通过修行办道、弃绝尘世、明心尽性等一系列修炼步骤，去返本还源，达到“浑然无人，心不纳物，唯物一主”及性与天道合一的境界。 　　伊禅教派、门宦教派，一般都很重视道乘的修持，其中有的教派（如虎非耶和哲合林耶）是教乘与道乘兼修，有的教派（如嘎的林耶）只重视道乘修持。而格底木、伊合瓦尼等派，原则上也并不反对道乘之说，但仅将它看作是一种副功。特别是格底木教派，对门宦教派虽有异议，但却对各门宦教派中那些品学兼优者给予相当的尊敬，视其为“贤者”；对从国外来华传教的苏非派教徒的“圣墓”，也表示尊敬，届期去游坟，在坟前“接都阿”（祈祷），只是不主张为之修建拱北并搞拱北崇拜。 　　马通先生在《中国伊斯兰教派与门宦制作史略》一书中，记载了伊合瓦尼创始人马万福提出的“果园十条”：不聚众念《古兰经》，只能一人念，众人听；不高声赞圣；不多作“都阿”；不探望拱北；不聚众念“讨白”（忏悔）；不纪念亡人的日子；不用《古兰经》转“伊斯尕退”；不干“抬太卧尔”的“尔麦里”；主张对“豪空”用“省海勒”（手端）；“尔麦里”要自己干，《古兰经》要自己念，别人代干、代念不行。这所谓的伊合瓦尼“十大纲领”，显然都是一些具体礼仪和办法，很难把它们认作是一些重大的宗教理论改革。 　　至于说到格底木与伊合瓦尼之间的差别，更属细枝末节上的不同。如念经受酬（俗称“吃海底业”）问题，格底木教派的家庭举办纪念亡人的活动，一般穆斯林都将阿訇请至家中念经，包上一包或几包经礼（海底业）送给念经人；也有的直接把一包经礼送至清真寺，请阿訇到礼拜殿上念经；或在游坟时请阿訇在撤离上念经，送给阿訇一包经礼。从教民角度讲，这是替亡人施舍；从阿訇方面来说，也增加了一部分维持生活的收入。伊合瓦尼教派坚决反对念经受酬，理由是不应拿尊贵的《古兰经》当作谋生发财的工具；出钱雇人念经，雇人者、念经者、亡人都得不到安拉的回赐。所以，他们主张吃了不念，念了不吃，也就是说，阿訇到亡人家，如果吃了他家的饭，就是以普通人的身份出现，而不予念经；如果以阿訇的身份去念经，就坚决不吃丧家饭，也不收取任何形式的报酬。 　　类似细枝末节的分歧还有许多。比如，丧葬上的一系列问题：包括为亡人举行站“者那 　　孜”（站礼）仪式时，要不要脱鞋？在洗亡人时，是否在亡人身旁念《古兰经》的第二十章（塔哈章），念《塔哈》是否可使亡人避免蟒蛇？是否在人断气后，先举行传香炉的仪式，用香转水床一周，再将亡人移至水床之上去洗；还是先浪亡人并将其装入匣中之后再转香炉？亡人在生前撇欠斋、拜，无法还补，是用转经的办法还是用转钱的办法去补其所欠斋拜的罚金数目？坟坑内是否可以用书写经文的围坑布，能否在亡人尸体上放护胸“都阿”（祈祷词）？亡人亲属能否穿孝服、勒孝带、带黑纱？可否在亡人去世的当天及殡埋后的七日、四十日、百日、周年等搞纪念活动？又如，礼拜中的一个仪式是坐定，这时要念作证词，念作证词时要不要举右手食指来表示认主独一？接“都阿”后是抹一次脸还是抹两次脸？是否应强调男穆斯林留胡须，女穆斯林必须戴盖头？在所有这些问题上，格底木与伊合瓦尼的主张和作法均不相同。此外，伊合瓦尼还反对礼没根据的“副功拜”。他们认为，斋月里的“台拉威哈”，日食、月食、求雨的副功拜，都是有所根据的；除此之外那些定期的副功拜，如盖德尔拜、白拉提夜拜、登霄夜拜、殡埋亡者夜拜、开斋节夜拜和日拜、阿舒拉日拜、斋月最后一个主麻日拜等，都是没有根据的。这些无根据的拜功“是异端而受禁止的，礼了它还有罪”。伊合瓦尼还从根本上反对作圣忌，理由是：“忌日”是指先人死的日子，给先知作圣忌、办周年，意味着开经求主饶恕先知穆罕默德，而穆罕默德是圣人，他不用我们为他开经去搭救他；作圣忌没有法律经的明文规定；作圣忌，又称过圣会，往往是聚众大吃一顿，浪费金钱。因此我们坚决主张取缔作圣忌。 　　就列举这些吧。凡此种种所谓的差异，有哪些涉及到基本的宗教信仰呢？没有，几乎一条也没有。他们在宗教基本理论上，是没有重大分歧的。正因为他们都“既无学术上的理论，又无创造的主张。”所以有人甚至认为，严格来说他们都是不能称为派别的，不过是在末节形式上有点不同而已。这种断语虽有些偏激，但不无一定的道理。++++++++++++++++++++++++++题主可能对有些名词感到困惑，比如盖德尔夜，都阿，者那则。都是些专用名词。不妨碍阅读并得到一个初步的印象。关于那三个组合，他们的理念和目标未必一样。东突和突厥人有关联，所以土耳其从历史渊源上关注些。盖达貌似日落西山，好像汉献帝。ISIS风头很健，外人很难窥得全貌，豪情万丈。负面消息太多。他们走到一起的可能性不大。但是：