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→ 关于死亡地论述
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关于死亡地论述
犹太人的死亡观
&&& 人们常说，西方文明是两希文明的后代，这两希是指希腊和希伯来（即犹太人）。犹太人对西方文明的重要贡献就是一部《圣经》分《旧约》和《新约》两部分。《新约》是后来基督徒添上去的，犹太人的圣经就是《旧约》。&&&&《旧约》开篇的《创世纪》告诉我们，人是上帝按照自己的形象所创造的。那么，上帝是以什么来造人呢？是泥土。后来，人类的始祖亚当犯了罪，尝了上帝不让吃的禁果，从此知道了善恶羞耻。上帝大怒，将亚当与夏娃贬出了伊甸园。来到人间的人类从此遭遇死亡。上帝说，你来自于尘土，必将归之于尘土。这就是说，人的生命是一个有限的存在，这是《旧约》死亡观的出发点。在犹太人看来，只有上帝才是永生的，而人的永生则是可疑的，或者说，根本就是无法达到的。这就与希腊人不同，希腊哲学视永恒为完美理想，凡身肉体无法永生，于是，就让灵魂成为不朽的存在，更进一步地，甚至视理念为逃避时间劫难的完美象征。&&&&在《旧约》中，言说生不必联想死。生本身就是一种财富，甚至是最可珍视的财富。长寿而满足的生命（人类的始祖亚伯拉罕以175岁的高龄气绝而死）本身就是上帝所能给予的最高赏赐。生与福、死与福可以相提并论。生意味着对生命的喜悦，而对生命的喜悦就是对上帝的喜悦。可见上帝本身是绝对有生命的，他就是生命的源头。上帝赐予生命，也索回生命。他既赐予人以生命气息，使人能够生存，也赐予生命以时间。根据《旧约》，人的生命是一件礼物，而不是生者的私有财产。&&&&这一点意味深长，因为它说明，人最根本的东西，即他的生命即不是他固有的东西。他不是自己的主人，尽管他是大地的主人（根据《创世纪》，上帝赐予人管理大地上万物的职责）。&&&&随着时间的推移，人终将死去。死亡来临之前，生命首先必须成熟，所以，猝死是一种不合时宜的死亡，尽管它们经常发生。有幸长寿的人显然受到赞美。“众神喜欢谁，就让谁死于青春年华。”这个希腊人熟悉的观点在《旧约》中实属罕见。寿高年迈的人则可以死去了。在此意义上，死不足为惜。诚如上帝所言，“你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”&&&&《旧约》对死并不持否定态度。因为死是生之所以存在的必要条件，“难道我们从上帝手里得福，不也受祸么？”这就是说，死与生同在。既然生是一件礼物，死就是承受礼物的必然后果。虽然人们请求上帝使他们免于早死，解除他们的致命危险，但人们至少在原则上不会抗拒死亡，尽管死亡会带走一切，但它无法消除我们曾经生存过这一事实。生活过、存在过不是虚无。&&&&但事实上，死是一种灾难，当然，这种灾难出自人的上帝，人咎由自取。因为上帝曾对伊甸园中的亚当如此说过：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必死。”就此而言，死是上帝的一种惩罚。所以，在《旧约》中，人不会以歌颂上帝来迎接死，正如苏格拉底以天鹅绝唱来比喻死的赞颂。死者不是归于上帝，而是归于构成他的泥土。与此相符，死是人与上帝的关系的终结。正如《圣经》里面所说：“原来阴间不能称谢称，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢称，像我今日称谢你一样。”这就是《旧约》对生的高度评价。正因为生，人才能与上帝保有关系，而死就是这种关系的取消，死人永远疏远了他的上帝。&&&&所以，彻底绝望的约伯甚至以死来提醒他的造物主，不要忘记自己也有覆水难收之时：“我责令要躺卧在尘土中，你要殷勤的寻找我，我却不在了。”这说明如果上帝愿意施救，他必须赶在死亡来临之前行动，否则就太晚了。&&&&《旧约》中的死亡观似乎呈现出一种矛盾的心态。一方面，它将死看作是生这一礼物的必然后果；另方面，它又将死看作是上帝惩罚人类的一种方式。但从本质上看，这两个方面又是相辅相成的。因为尽管伊甸园中的人类始祖亚当是永生的，无所谓死亡的，但这恰恰不是生活。生活正是从逐出伊甸园才开始。这时，男人必须汗流满面才得糊口，女人必须经历生育的痛苦才得延续后代。正是这些酸甜苦辣织就了生活的五彩经纬。我们活过，爱过，留下过什么，随后心满意足地死去。生存本身是有价值的。我们来自于尘土，又归之于尘土，正如生命来自于虚无，又归之于虚无一样。如果将生命看作是一件白白获得的礼物，当享用过之后，又有什么理由不将归还于它的主人呢？这就是《圣经》的智慧。&&&&人来自于尘土，又归于尘土，这是对必死性的一种承认，《旧约》中的死亡观就是奠定在此基础上的，所以，《旧约》不将永生看作追求目标。尽管《旧约?以赛亚书》中也提到了复活：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘霖好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”不过，复活不是犹太教论述的重点。然而，与《旧约》大异其趣的是，《新约》却对人的“死后复活”、“永生”做足了文章。其关键性的事件就是耶酥的死后复生。这就是后一个话题我们将要讨论的内容了。
&《善死与善终――中国人的死亡观》探寻生与死的价值&&&&& 在我看来，探讨死亡问题，不仅是一个重要的理论与学术问题，它更重要的意义是可以让我们通过透悟死亡而免于对死的恐惧，从而既提升“生”之品质，又提升“死”的品质。&&& 一般人皆认为，死亡是最无意义的东西；而且，它还进而吞噬掉了所有的人生意义。但是，人们若明白了人之生必然相伴于死，我们每个人从生下来的那一刻开始，便步入了走向死途的过程，那么，我们在生的过程中就应该去体验死，去沉思死，去由对死的扣问而让自我的生命获得长足的发展，建构出一个健康正确有意义的人生观，从而使我们的生活更加有价值。这种方法可称之为“生死相长”。&&& 首先，死亡的存在，以及我们对死亡的沉思，可以让我们意识到生命的有限性，这就能使我们能够更加珍惜生命中的每一分每一秒。让生命中的每一段都充满内容，都可以留下不可磨灭的印迹。可见，“死”的存在不是使“生”毫无意义，而是更凸显出“生”的意义与价值。当一个人能够牢牢抓住生活，不浪费人生中的宝贵时光，努力地从事各种创造的活动，珍惜生活中的亲情、友情、爱情、人情，并尽可能多地品尝种种人生的滋味，那么，人们就能在死亡来临之际，毫无恐惧，心安理得，并为自己即将永久地安息和为别的生命之诞生做基础而欣喜不已，这就达到了生死两相安的最佳境界了。&&& 其次，死亡的存在使我们能够拥有更健康的人生观。在现实生活中，常可看见许多人埋首于求这求那，总以为拥有得越多就越好；在为人处世时，刻薄、吝啬、毫无怜悯心，无所不为。也许他的确成功了，拥有了很多很多，可是他在这个世界上不爱别人，不帮助别人；当然别人也就不会爱他，也就不会帮助他。因此，他在现世的生活就肯定相当的孤独；而当他面对死亡时，他会因为所拥有的一切都将永久地丧失而痛苦万分。&&& 所以，为了避免死时的更大痛苦，我们有必要对自己的人生观做极大的改变。为了生活和生存，我们当然要去谋生，要去赚钱；但我们不能以赚钱为唯一的人生目的，不能以聚财为全部生活中唯一的关注。要明白一个深刻的生死之理：人世间的物质性拥有不是人生的一切，甚至不是人生中最主要的东西；人活着时最重要的还是一个情字，是和谐的关系，是温馨的亲情。所以，我们在世间生活，对物质性的东西要拿得起放得下，要以与人和谐生活、爱和助人为乐作为人生中最最值得追求的东西，并发而为实际的生活准则。&&& 再次，死亡的存在还能让我们拥有更好的人生态度。人们若只是沉溺在日常的生活中，往往对什么都十分地执着。你的我的他的，不能混为一谈，更不能让别人从自己这里取得一丝一毫，什么都得分得清清楚楚，不仅执着于己的，更盯着他的，还渴望取得你的。而且，对哪怕是一点点的损失也无法忍受，哪怕是吃上一点点的亏也是坚决不干的。这样的话，人们在生活中一定累得很，苦得很，无奈得很。如果我们能够从日常的生活中超拔出来，学会由死观生的方法，心胸便会豁然开朗，意识到：我们生到这个世间时，是一无所有的来；而我们死时离开这个世间也将赤条条的去。最后，死亡的存在使我们能时刻意识到生命的脆弱。人虽然是万物之灵，但生命自身却相当的脆弱，十分容易受到外在的和自我的伤害。人的此在生命只有一次，死亡意味着人们此生的完全结束，这就时刻提醒我们要保护自己脆弱的生命，不要使之受到损伤，更不要沦入非正常的死亡。我们不仅要细心地保护自我的生命，还要通过各种锻炼和养生努力地活够大自然赋于我们的自然寿命，而且在任何的情况下，都不要采取自杀的过激行为。自杀不仅是人生中的怯弱行为，更是对神圣生命的亵渎，它也是一种最不好的解决生死问题的方式。　　由此可见，死亡不仅有意义，而且意义非常之大，关键在我们能否仔细地去思索，去发掘，去显现。能够做到这一点，对我们的人生实在是有很多和很大的益处。　　（作者系江西南昌大学哲学系教授）
原始人的死亡观
陈蓉霞（华东师范大学）
&&&& -(1985)1
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的眼早已所定的日子，我尚未度一日，都在的陨狭恕！梗ㄔ一三九16
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的面，我醒了的r候，得的形像就心M意足了。」（十七15
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儒、墨、道死亡观比较
摘 要 ： 本 文 对 儒 、 墨 、 道 死 亡 观 作 了 简 要比 较 ， 认 为 儒 家 注 重 从 生 观 照 死 ， 墨 家 强 调 死 亡 对 生 人 之 利 ， 道 家 死 亡 观 更 具 有 本 体 论 意 义的 一 面 。
朱 哲 ， 1965 年生 ， 哲 学 博 士 、 武 汉 工 业 大 学 商 学 院 副 教 授 。
当 代 哲 学 家 张 岱 年 先生 曾 经 说 过 ： " 人 生 论 是 中 国 哲 学 之 中 心 部 分 " ， " 中 国 哲 学 家 所 思 所 议 ， 三分 之 二 都 是 关 於 人 生 问 题 的 。 世 界 上 关 於 人 生 哲 学 的 思 想 ， 实 以 中 国 为 最 富 ， 其 所 触 及 的 问题 既 多 ， 其 所 达 到 的 境 界 亦 深 。 "& ① 毫 无 疑 问 ， 生 死问 题 是 诸 多 人 生 问 题 中 的 一 个 重 要 的 问 题 。 如 果 我 们 把 先 秦 时 期 的 儒 、 墨 、 道 诸 家 的 死 亡 论作 一 比 较 的 研 究 ， 适 足 以 发 现 ， 在 死 亡 观 上 ， " 轴 心 时 代 " 里 的 文 化 巨 子 们 各 以 自 己 的 理 论 创 造 为 我 们 留 下 了 极 宝 贵 的 文化 资 料 ， 同 时 也 为 世 界 死 亡 哲 学 作 出 了 贡 献 ， 他 们 的 死 亡 观 极 大 地 丰 富 了 我 们 对 死 亡 问 题 的认 识 。
一 、 " 生 事 之 以 礼 ， 死 葬 之 以礼 "
死 亡 作 为 人 生 不 可 免的 经 验 ， 对 死 亡 的 意 识 和 认 识 自 然 也 是 先 秦 儒 家 ， 特 别 是 孔 子 、 孟 子 和 荀 子 等 儒 家 巨 子 们 所探 讨 的 重 要 问 题 。 孔 子 曾 在 回 答 季 路 的 " 问 死 " 时 说 ： " 未 知 生 ， 焉 知 死 ?"( 《 论 语 ? 先 进 》& ② ) 对 此 ， 不 少 中 外 学 者 ( 包 括 我 以前 亦 如 此 ) 都 认 为 孔 子 是 不 肯 正 视 死 亡 问 题 。 如 雅 克 ? 乔 朗 在 其 名 著 《 死 亡 与 西 方 思 想 》 一 书 中 遣 责 孔 子 这 是 对 死 亡 问 题 的简 单 回 避 。 ③ 其 实 孔 子 此 言 的 内 在 之 意 正 是 " 生 死 事 大 " ： 生 的 学 问 尚 且 难 以 把 握 ， 更 何况 死 的 学 问 呢 ? 生 是 向 死 的 生 ， 不 知 道 、 不 深 究 生 的 学 问 ， 又 如何 能 知 晓 死 的 学 问 呢 ?
孔 子 作 为 原 始 儒 家 的创 始 者 ， 虽 直 接 论 述 死 亡 的 地 方 较 少 ， 但 他 的 言 与 行 却 基 本 上 规 定 了 先 秦 儒 家 死 亡 观 的 基 本内 容 。 一 方 面 ， 孔 子 对 门 生 故 旧 的 死 表 现 出 一 种 感 人 的 悲 悯 之 情 ， 如 " 颜 渊 死 ， 子 哭 之 恸 " 。 ( 《 先 进 》 ) 另 一 方 面 ， 孔 子 对 人 的 生 死 表 现 了 一 种 冷 静的 理 智 态 度 和 舍 身 殉 道 的 崇 高 的 道 义
感 。 如 孔 子 说 ： " 生 死 有 命 ， 富 贵 在 天 " ， 朱 熹曾 释 为 ： " 命 禀 於 有 生 之 初 ， 非 今 所 能 移 " ， 就 是 说 人 的 生 死 在 " 有 生 之初 " 已 经 先 天 地 决 定 了 ， 人 只 能 听 天 由 命 。 又 如 孔 子 说 ： " 朝 闻 道 ， 夕 死 可 矣 " ， 朱 熹 释之 为 ： " 道 者 ， 事 物 当 然 之 理 ， 苟 得 闻 之 ， 则 生 顺 死 安 ， 无复 遗 恨 矣 。 " 孔 子 所 谓 " 生死 有 命 " 的 命 定 论 ， 虽 听 来 有 些 消 极 ， 但 却 是 辛 辣 的 真 理 。而 舍 身 求 道 则 是 在 承 认 生 死 命 定 的 必 然 性 面 前 积 极 努 力 地 实 现 儒 的 价 值 理 想 ， 高 扬 了 主 体 精神 。 如 孔 子 讲 " 士 不 可 以 不 弘 毅 ， 任 重 道 远 ， 仁 以 为 己 任 ，死 而 後 已 "( 《 泰 伯 》 ) ， " 志 士 仁 人 ， 无 求 生 以 害 仁 ， 有 杀 身 以 成 仁 。 "( 《 卫 灵 公 》 ) 另 外 ， 孔 子 特 别 注 重把 死 与 礼 联 系 起 来 ， 如 《 为 政 篇 》 云 ： " 生 ， 事 之 以 礼 ； 死， 葬 之 以 礼 ， 祭 之 以 礼 。 " 只 有 把 " 礼 " 贯 彻 到 死 ， 才 是 尽 善 、 尽 孝 、 尽 礼 也 。孔 子 虽 然 讲 " 未 能 事 人 ， 焉 能 事 鬼 ?"( 先 进 ) ) 但 他 又 说 " 敬 鬼 神 而 远 之 ， 可 谓 知 矣 。 "( 《 雍 也 》 )" 非 其 鬼 而 祭 之 ， 谄 也 。 "( 《为 政 》 )" 祭 神 如 神 在 " 。 ( 《 八 　& 佾 　 》 ) 可 见 孔 子 是 承 认 鬼 神 存 在 的 。 孔 子 儒 家 十 分 注 重 文 化 传 统 的 继 承 ， 因 而 敬 信 鬼 神 、肯 定 鬼 神 的 存 在 也 是 情 理 之 中 的 事 。
孟 子 作 为 孔 子 後 学 的最 重 要 的 代 表 ， 继 承 并 发 扬 了 孔 子 的 生 死 观 ， 特 别 是 申 张 了 肇 始 於 孔 子 的 不 苟 且 偷 生 、 不 逃避 死 亡 、 勇 於 担 当 、 " 舍 生 取 义 " 的 崇 高 的 人 生 价 值 观 。
《 孟 子 ? 告 子 上 》 云 ： 鱼 ， 我 所 欲 也 ； 熊 掌 ， 亦 我 所 欲 也 ； 二 者 不 可 得 兼 ， 舍鱼 而 取 熊 掌 者 也 。 生 亦 我 所 欲 也 ， 义 亦 我 所 欲 也 ， 二 者 不 可 得 兼 ， 舍 生 而 取 义 者 也 。 生 亦 我所 欲 ， 所 欲 有 甚 於 生 者 ， 故 不 为 苟 得 也 ； 死 亦 我 所 恶 ， 所 恶 有 甚 於 死 者 ， 故 患 有 所 不 辟 也 。如 使 人 之 所 欲 莫 甚 於 生 ， 则 凡 可 以 得 生 者 ， 何 不 用 也 ? 使 人 之 所恶 莫 甚 於 死 者 ， 则 凡 可 以 辟 患 者 ， 何 不 为 也 ? 由 是 则 生 而 有 不 用也 ， 由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为 也 ， 是 故 所 欲 有 甚 於 生 者 ， 所 恶 有 甚 於 死 者 。 非 独 贤 者 有 是 心也 ， 人 皆 有 之 ， 贤 者 能 勿 丧 耳 。
悦 生 恶 死 乃 人 之 常 情， 也 是 孟 子 之 常 情 ， 但 孟 子 没 有 止 於 此 一 常 情 ， 而 是 把 仁 义 礼 看 得 高 於 生 死 ， 赋 予 了 人 的 生死 仁 义 礼 的 价 值 。 孟 子 所 谓 " 欲 甚 於 生 " 就 是 仁 义 礼 ， 而 " 恶 甚 於 死 者 " 就 是 背 弃 仁 义 礼 的 言 与 行 。 这 种 " 舍生 取 义 " 的 人 生 价 值 追 求 显 然 是 对 孔 子 " 朝 闻 道 、 夕 死 可 矣 " 思 想 的 发 挥 与 展 开 。 在孟 子 看 来 ， 道 德 操 守 、 礼 仪 规 范 要 远 重 於 人 生 幸 福 和 人 之 生 命 。 如 孟 子 说 ： " 一 箪 食 ， 一 豆 羹 ， 得 之 则 生 ， 弗 得 则 死 。 　 尔 而 与 之 ， 行 道 之人 弗 受 ； 蹴 尔 而 与 之 ， 乞 人 不 屑 也 。 "( 《 告子 上 》 ) 孟 子 如 此 突 出 道 义 的 至 上 价 值 ， 并 不 意 味 著 孟 子 就 轻 视 生 命 ， 如 《 尽心 上 》 云 ： " 知 命 者 ， 不 立 乎 崖 墙 之 下 。 " 当 然 ， 孟 子 的 " 知 命 " 保 身 也 是 为 了 " 尽 道 " 的 。 孟 子 特 别 区 分 了 正 命 与 非 命 的 问 题 ， " 尽 其 道 而 死 者 ， 正 命 也 ； 桎 梏 死 者 ， 非 正 命 也 。 "( 《 尽 心 》 ) 这 一 点 可 以 说 是 孟 子 生 死 观 的 终 极 根据 。 ④
荀 子 作 为 先 秦 儒 家 的总 结 者 ， 在 继 承 了 孔 、 孟 生 死 观 的 基 础 上 ， 特 别 注 重 死 亡 所 体 现 的 礼 治 文 化 与 人 类 文 明 生 活的 意 义 ， 特 别 区 分 了 君 子 之 死 与 小 人 之 死 ， 突 出 君 子 之 死 的 道 德 价 值 。 如 《 荀 子 ? 礼 论 》 云 ：礼 者 ， 谨 於 治 生 死 者 也 。 生 ， 人 之 始 也 ； 死 ， 人 之 终 也 。终 始 俱 善 ， 人 道 毕 矣 。 故 君 子 敬 始 而 慎 终 ， 终 始 如 一 ， 是 君 子 之 道 ， 礼 义 之 文 也 。 夫 厚 其 生而 薄 其 死 ， 是 敬 其 有 知 而 慢 其 无 知 也 ， 是 奸 人 之 道 而 倍 叛 之 心 也 。 君 子 以 倍 叛 之 心 接 臧 谷 ，犹 且 羞 之 ， 而 况 以 事 其 所 隆 亲 乎 ! … … 故 事 生 不 忠 厚 ， 不 敬 文 ，谓 之 野 ； 送 死 不 忠 厚 ， 不 敬 文 ， 谓 之 瘠 。 君 子 贱 野 而 羞 瘠 ， 故 天 子 棺 椁 十 重 ， 诸 侯 五 重 ， 大夫 三 重 ， 士 再 重 ， 然 後 皆 有 衣 衾 多 少 厚 薄 之 数 ， 皆 有 　 文 章 之 等 ， 以 敬 饰 之 ， 使 生 死 终 始 若一 ， 一 足 以 为 人 愿 ， 是 先 王 之 道 ， 忠 臣 孝 子 之 极 也 。
荀 子 又 谓 ：明 死 生 之义 ， 送 以 哀 敬 而 终 周 藏 也 。 故 葬 埋 ， 敬 藏 其 形 也 ； 祭 祀 ， 敬 事 其 神 也 ； 其 铭 诔 系 世 ， 敬 传 其名 也 。 事 生 饰 始 也 ， 送 死 饰 终 也 。 终 始 具 而 孝 子 之 事 毕 ， 圣 人 之 道 备 矣 。 刻 死 而 附 生 ， 谓 之墨 ； 刻 生 而 附 死 ， 谓 之 惑 ； 杀 生 而 送 死 ， 谓 之 贼 。 大 象 其 生 以 送 其 死 ， 使 死 生 终 始 莫 不 称 宜而 好 善 ， 是 礼 仪 之 法 式 也 。
荀 子 在 此 特 别 强 调 了礼 的 重 要 价 值 ， " 死 生 事 大 " 在这 里 就 是 生 死 礼 大 也 。 只 有 把 礼 贯 彻 於 人 的 生 死 终 始 全 过 程 ， 才 算 是 " 人 道 毕 矣 " 、 " 圣人 之 道 备 矣 " 。 死 成 为 检 验 人 们 能 否 真 正 践 行 礼 制 的 一 个 重要 标 准 ， 事 生 而 不 事 死 ， 慎 始 而 不 及 终 ， 则 礼 就 不 完 整 ， 就 不 彻 底 ， 当 然 也 就 不 合 先 王 圣 人之 道 。 其 次 注 重 在 死 亡 上 的 葬 、 祭 、 铭 诔 以 等 级 之 别 ， 除 了 体 现 生 人 的 哀 思 之 情 ， 更 主 要 的则 在 文 饰 人 类 的 群 居 生 活 ， 体 现 " 称 情 应 文 " 的 精 神 。 人 的 生 活 是 异 於 一 般 动 物 的 " 文 " 而 不 " 野 " 的 生 活 ， 礼 仪 法 式 是 人 之 所 以 为 文 明 人 的 一 个 标 志 ， 它是 必 须 贯彻 於 人 的 一 切 方 面 的 ， 不 仅 要 文 而 不 野 ， 也 要 文 而 不 瘠 。 同 时 荀 子 还 强 调 礼 仪 法 式 在 生 死 问题 上 的 宜 ， 即 既 不 能 刻 生 附 死 ， 也 不 能 厚 生 薄 死 ， 更 不 能 杀 生 送 死 。 概 言 之 ， 死 亡 的 重 要 意义 主 要 是 体 现 了 礼 的 完 整 性 、 适 宜 性 以 及 文 明 性 、 文 饰 性 。
荀 子 还 特 别 注 重 孔 儒关 於 君 子 之 死 与 小 人 之 死 的 区 别 ， 并 借 以 申 张 君 子 之 死 的 精 神 的 道 德 的 价 值 。 《 大 略 篇 》 载： " 子 贡 曰 ： ' 大 哉 死 乎 ! 君 子 息 焉 ， 小 人 休 焉 。 '" 郝 懿 行 认为 此 处 的 休 、 息 与 《 檀 弓 》 记 言 君 子 曰 终 、 小 人 曰 死 之 意 相 同 ， 休 、 息 一 耳 。 我 认 为 此 处 的休 与 息 是 大 有 区 别 的 。 息 ， 《 集 韵 ? 职 韵 》 ： " 息 ， 生 也 。 " 《 释 名 ? 释 言 语 》 ： " 息 ， 塞 也 ， 言 语 滋 息塞 满 也 。 " 《 广 雅 ? 释 诂 一 》 ： " 息 ， 安 也 。 " 《 正 字 通 ? 心 部 》 ： " 息 ， 子 息 。 子 吾 所 生 者， 故 曰 息 。 " 休 ， 《 尔 雅 ? 释 言》 ： " 休 ， 戾 也 。 " 郭 璞注 曰 ： " 戾 ， 止 也 。 " 《左 传 ? 昭 公 五 年 》 ： " 兹 敝 邑 休怠 ， 而 忘 其 死 ， 亡 无 日 矣 。 " 杜 预 注 曰 ： " 休 ， 解 ( 懈 ) 也。 " 此 处 休 指 懈 怠 。 推 原 荀 子 乃 至 整 个 儒 家 思 想 之 主 旨 ， 君子 息 焉 ， 君 子 息 而 生 ， 死 而 不 止 ， 死 得 其 正 ， 死 而 安 也 ； 小 人 休 焉 ， 小 人 休 而 止 ， 死 而 不 生。 也 就 是 说 小 人 死 则 死 矣 ， 而 君 子 虽 形 死 命 终 ， 但 君 子 " 重死 持 义 "( 《 荣 辱 》 ) ， 舍 生 取义 ， 杀 身 成 仁 ， 死 而 尽 礼 ， 死 得 其 所 ； 虽 死 而 " 精 神 和 道 德当 辉 灿 著 如 落 霞 之 环 照 耀 著 世 界 "( 尼 采 语 ) ， 照 耀 著 他 死 後 的 人 间 ， 是 死 而 不 朽 的 。
总 之 ， 儒 家 的 死 亡 观主 要 注 重 於 从 生 观 照 死 ， " 儒 家 不 以 死 为 意 ， 所 注 重 的 是 得其 正 而 死 " ， ⑤ 注 重 死 所 体 现 的生 人 之 礼 。 其 " 朝 闻 道 ， 夕 死 可 矣 " 、 " 杀 身 成 仁 " 、 " 舍 生 取 义 " 等 思 想 体 现 出 政 治价 值 和 伦 理 价 值 的 高 扬 ， 在 这 里 ， 理 性 主 义 的 人 生 价 值 观 压 倒 了 对 於 死 亡 的 恐 惧 ， 而 群 体 伦理 意 识 最 终 战 胜 了 对 於 生 的 留 恋 。 对 後 世 历 史 以 积 极 深 远 的 影 响 。
二 、 " 死 人 之 礼 " 与 " 生 人 之 利 "
墨 家 的 死 亡 观 在 前 期墨 子 思 想 中 表 现 为 " 明 鬼 " 与 " 节 葬 " 两 个 方 面 ， 在 後 期 墨 辩学 者 那 里 表 现 为 一 种 利 他 主 义 。
墨 子 的 死 亡 观 集 中 在《 墨 子 》 中 的 《 明 鬼 》 和 《 节 葬 》 篇 中 。 在 《 明 鬼 》 篇 中 ， 墨 子 表 现 出 鲜 明 的 敬 鬼 而 致 福 、敬 鬼 神 而 致 利 的 思 想 ， 这 既 有 对 传 统 尊 鬼 神 观 念 的 继 承 ， 同 时 又 融 进 了 墨 家 的 思 想 特 点 。 墨子 不 仅 自 己 相 信 鬼 神 的 存 在 ， 而 且 还极 力 用 其 " 三 表 法 " 来 论 证 鬼 神 的 存 在 。 首 先 ， 从 " 上本 之 於 古 者 圣 王 之 事 " 的 第 一 表 来 看 ， 墨 子 认 为 " 故 古 圣 王 治 天 下 也 ， 必 先 鬼 神 而 後 人 者 ， 此 也 。 故 曰 ： 官 府 选效 ， 必 先 祭 器 祭 服 ， 毕 藏 於 府 。 祝 宗 有 司 ， 毕 立 於 朝 ， 牺 牲 不 与 昔 聚 群 。 故 古 者 圣 王 之 为 政若 此 ， 古 者 圣 王 必 以 鬼 神 为 ， 其 务 鬼 神 厚 矣 。 又 恐 後 世 子 孙 不 能 知 也 ， 故 书 之 竹 帛 ， 传 遗 後世 子 孙 ， 咸 恐 其 腐 蠹 绝 灭 ， 後 世 子 孙 不 得 而 记 ， 故 琢 之 磐 盂 ， 镂 之 金 石 以 重 之 。 有 恐 後 世 子孙 不 能 敬 　 　 　 　 以 取 羊 ， 故 先 王 之 书 ， 圣 人 一 尺 之 帛 ， 一 篇 之 书 ， 语 数 鬼 神 之 有 也 ， 重 之重 之 。 " 墨 子 之 意 在 於 ： " 自古 以 及 今 ， 生 民 以 来 者 ， 亦 有 尝 见 鬼 神 之 物 ， 闻 鬼 神 之 声 " ， " 夫 天 下 之 为 闻 见 鬼 神 之 物 者 ， 不 可 胜 计 也 。 " 《 明 鬼 篇 》 还 特 别 举 了 不 少 例 证 ， 如 杜 伯 乘 马 追 杀 周 宣 王 ， 郑穆 公 处 乎 庙 见 句 芒 ， 鬼 庄 子 仪 荷 杖 击 燕 简 公 等 等 ， 以 说 明 神 的 存 在 是 可 以 征 验 於 百 姓 耳 目 之事 实 和 经 验 的 。 第 三 ， 从 " 有 益 於 国 家 百 姓 之 利 " 来 看 ， 墨 子 认 为 鬼 神 具 有 超 越 於 常 人 能 力 ， " 能 赏 贤 而 罚 暴 " ， 天 下 人 如 能相 信 鬼 神 的 存 在 ， 则 会 有 利 於 天 下 的 安 宁 。 可 见 ， 鬼 神 的 存 在 是 会 带 来 实 际 的 社 会 效 益 的 。墨 子 从 以 上 三 方 面 ( 三 表 法 ) 力 证 鬼神 的 存 在 ， 其 目 的 无 非 是 通 过 让 人 民 相 信 鬼 神 存 在 借 以 达 到 治 国 家 利 万 民 的 效 果 。 墨 子 看 到了 鬼 神 观 念 对 人 的 威 摄 力 量 。 与 其 说 墨 子 相 信 鬼 神 的 存 在 ， 不 如 说 他 需 要 鬼 神 的 存 在 。
墨 子 死 亡 观 的 另 一 个核 心 就 是 " 节 葬 " 说 ， 这显 然 是 对 孔 子 儒 家 " 厚 葬 "" 久 丧 " 制 度 的 反 对 与 批 判 。 《 淮 南 子》 曾 有 ： " 厚 葬 久 丧 以 送 死 ， 孔 子 之 所 言 也 ， 而 墨 子 非 之 。 " 例 如 针 对 儒 家 " 天 子 棺 椁 十 重， 诸 侯 五 重 ， 大 夫 三 重 ， 士 再 重 " 的 " 厚 葬 " 之 礼 仪 ， 以 及 父 母 死 必 服 丧 三 年 ， 伯叔 父 、 兄 弟 死 一 年 ， 族 人 死 五 月 、 三 月 等 不 同 规 定 ， 墨 子 提 出 消 去 分 别 ， 不 分 贵 贱 ， 一 律 " 桐 棺 三 寸 " ， 他 说 " 棺 三 寸 ， 足 以 朽 骨 ； 衣 三 领 ， 足 以 朽 肉 。 掘 地 之 深 ， 下 无 菹 漏， 气 无 发 曳 於 上 ， 垄 足 以 期 其 所 ， 则 止 矣 。 "" 死 则 既以 葬 矣 。 生 者 必 无 久 哭 ， 而 疾 而 从 事 ， 人 为 其 所 能 ， 以 交 相 利 也 。 此 圣 王 之 法 也 。 "( 《 节 葬 下 》 ) 墨 子 认 为 " 厚 葬 久 丧 " 是 不 合 於 圣 王 之 道的 ， 也 不 合 於 " 节 俭 " 的美 德 ， 特 别 是 财 力 人 力 方 面 的 巨 大 浪 费 。 在 墨 子 看 来 ， " 衣食 者 ， 人 之 生 利 也 ， 然 且 犹 尚 有 节 ； 葬 埋 者 ， 人 之 死 利 也 ， 夫 何 独 无 节 此 乎 ? " 连 活 著 的 人 都 要 节 俭 ， 更 何 况 死 人 呢 ? 与儒 家 相 反 ， 墨 子 认 为 厚 葬 久 丧 导 致 " 国 贫 " 、 " 民 穷 " ， 实 不 利 於 国 家 的 富 强 安 定 ； 不 是 使 社 会 有 序 化 ， 而 是 走 向 侈 费 混 乱 ， 这 种过 分 讲 求 死 人 之 礼 实 足 以 害 生 人 之 利 。 墨 子 以 後 的 墨 辩 派 在 死 亡 观 上 主 张 " 杀 己 以 利 天 下 " ， 表 现 出 一 种广 泛 意 义 上 的 利 他 主 义 ， 体 现 出 了 其 人 道 主 义 的 兼 爱 情 怀 。
综 上 以 观 ， 墨 家 死 亡观 的 " 明 鬼 " 与 " 节 葬 " 的 共 同 点 就 在 於 鬼 神 、死 亡 对 生 人 之 利 。 " 於 墨 子 之 法 ， 不 失 死 生 之 利 者 此 也 。 "( 《 节 葬 下 》 ) 这 一 死 亡 观 典 型 地 体现 了 墨 家 的 功 利 主 义 思 想 特 色 ， 墨 子 " 其 生 也 勤 ， 其 死 也 薄 "( 《 天 下 》 ) 实 践 了 自 己 的 生 死 观 ，虽 在 当 时 受 到 人 们 ， 特 别 是 儒 家 的 尖 锐 批 判 ， 但 他 对 殉 葬 的 不 人 道 ， 对 厚 葬 之 礼 的 奢 侈 糜 费以 及 这 一 风 气 给 平 民 百 姓 带 来 的 物 质 与 精 神 上 的 巨 大 压 力 等 现 实 的 批 判 、 揭 露 ， 直 到 今 天 仍然 具 有 重 要 的 现 实 意 义 。
三 、 死 而 上 学
与 儒 、 墨 死 亡 观 相 比， 道 家 的 死 亡 观 更 具 有 世 界 观 的 或 本 体 论 意 义 的 一 面 ， 而 不 仅 仅 止 於 人 生 观 或 价 值 观 的 意 义的 一 面 。 这 也 即 是 说 道 家 死 亡 观 是 哲 学 层 面 的 死 亡 观 ， 是 一 种 死 亡 哲 学 。
一 般 " 说 死 亡 哲 学 具 有 世 界 观 的 和 本 体 论 的 意 义 ， 说 到 底 是 因 为 对 死亡 问 题 的 哲 学 思 考 是 我 们 达 到 哲 学 本 体 认 识 的 重 要 工 具 、 捷 径 或 契 机 。 ⑥ " 所 谓 对 哲 学 本 体 的 认 识 ， 就 是 对 世 界 的 总 体 的 认 识 ， 就 是 超 越 个 体 意 识 、达 到 对 事 物 的 普 遍 性 、 对 万 物 的 生 灭 流 转 、 " 一 切 皆 一 " 的 认 识 。 死 成 为 窥 视 本 体 存 在 的 一 个 窗 口 ， 道 家 的 死 亡 观 正 是这 样 的 一 个 窗 口 。
例 如 ， 庄 子 正 是 从 其妻 死 中 得 以 察 知 人 生 之 始 " 本 无 生 ， 非 徒 无 生 也 而 本 无 形 ，非 徒 无 形 也 而 本 无 气 。 "( 《 庄 子 ? 至乐 》 ) 那 种 恍 惚 、 惚 恍 的 " 无 气 " 正 是 世 界 的 本 ， 人 之 死 也 不 过 是 回 到 了 那 个 " 本 无 气 " 、 " 本 无 生 " 的 那 个 " 本 " 。 《 庄 子 ? 大 宗 师 》 曾 云 ： " 吾 犹 告 而 守 之 ，三 日 而 後 能 外 天 下 ； 已 外 天 下 矣 ， 吾 又 守 之 ， 七 日 而 後 能 外 物 ； 已 外 物 矣 ， 吾 又 守 之 ， 九 日而 後 能 外 生 ； 已 外 生 矣 ， 而 後 能 朝 　 彻 ； 朝 彻 　 ， 而 後 能 见 独 ； 见 独 ， 而 後 能 无 古 今 ； 无 古今 ， 而 後 能 入 於 不 死 不 生 。 杀 生 者 不 死 ， 生 生 者 不 生 。 其 为 物 ， 无 不 将 也 ， 无 不 迎 也 ； 无 不毁 也 ， 无 不 成 也 。 其 名 为 撄 宁 。 "
在 这 里 " 外 天 下 " 、 " 外 物 " 、 " 外 生 " 正 是 老 子 所 谓 的 " 为 道 日 损 " ， 这 种 " 日 损 " 功 夫 的 最 终 目 的 是 " 见 独 " ， 即 见 道 ， 也 即 是 见 那世 界 之 本 体 。 显 然 ， 在 这 一 过 程 中 ， " 外 生 " 是 跃 入澄 明 ， 妙 悟 玄 道 的 一 个 非 常 关 键 的 环 节 ， 一 个 最 後 的 关 口， " 日 损 " 功 夫 不 达 到 " 外 生 "( 忘 生 忘 死 ) ， 就 不 可 能 " 见 独 " ， 就 不 可 能 把 握 到 世 界 的 本 体 。 一 旦 " 见 独 " 了 ， 人 就 达 到 了 对 世 界 的 " 无 古 今 " 、 无 生 死 " 的 认 识 层 次 。 " 撄 宁 " 一 词 ， 不 少 注 家 诠 释 为 在 " 扰乱 中 保 持 安 宁 " ， 如 陈 鼓 应 先 生 即 持 此 说 。 我 认 为 这 种 诠 释虽 不 错 ， 但 似 嫌 不 够 ， 所 谓 " 撄 宁 " 似 指 纷 纭 物 象 背 後 的 那 个 本 体 ， 因 为 从 " 其为 物 " 及 " 其 名 " 来 看 ， " 撄 宁 " 也 应 作 名 词 ， 而 并 不 仅 仅 指 一 种 心 境 状 态 。 因 此 ， 对 " 撄 宁 也 者 ， 撄 而 後 成 者 也 " 的解 释 ， 既 可 解 为 " 在 万 物 生 死 成 毁 纷 纭 烦 乱 中 保 持 宁 静 的 心境 " ， 亦 可 解 为 ： 撄 宁 ， 就 是 指 拂 去 了 万 物 生 死 成 毁 的 纷 乱而 达 到 的 那 个 包 容 了 一 切 、 生 灭 一 切 而 自 己 不 生 不 灭 的 本 体 ， 即 道 。 其 实 " 撄 " 也 就 是 外 ， 最 难 而 又 最 重要 的 就 是 " 外 生 " ，也 就 是撄 去 生 死 ， 这 样 " 独 " 就呈 现 出 来 ， " 独 " 就 是 " 宁 " 。 前 面 所 述 ， 如 此 不 惮 词费 ， 旨 在 揭 明 生 死 观 确 乎 是 把 握 世 界 本 体 的 捷 径 、 契 机 和 重 要 工 具 。 此 外 ， 从 前 节 所 述 亦 可知 ， 道 家 的 死 亡 观 是 对 生 死 问 题 作 哲 学 的 思 考 ， 如 道 家 对 死 亡 的 必 然 与 普 遍 性 的 认 识 ， 对 生死 的 对 立 统 一 关 系 的 辩 证 把 握 ， 对 个 体 生 命 的 有 限 性 与 宇 宙 大 生 命 的 无 限 性 的 关 系 的 深 刻 揭示 等 等 ， 都 使 得 道 家 死 亡 观 ( 所 显 现 的 思 维 层 次 ) 要 高 於 儒 、 墨 二 家 的 死 亡 观 。
四 . 儒 、 墨 、 道 死 亡 观 合 论
儒 、 墨 、 道 诸 家 的 死亡 观 都 具 有 人 生 或 价 值 的 意 义 ； 都 对 人 生 的 死 亡 现 象 持 一 种 自 然 、 达 观 的 态 度 ； 都 从 死 亡 这一 角 度 反 映 了 他 们 各 自 的 思 想 主 张 和 精 神 旨 趣 ； 都 注 重 把 生 与 死 密 切 地 联 系
来 观 解 死 亡 问题 ； 都 对 我 们 现 代 中 国 人 理 解 死 亡 、 把 握 死 亡 、 形 成 自 己 的 生 死 观 具 有 不 同 程 度 、 不 同 方 面的 启 发 教 育 意 义 。
从 儒 、 墨 、 道 诸 家 死亡 观 的 相 异 处 看 ， 儒 家 观 死 ， 死 中 见 礼 ； 墨 家 观 死 ， 死 中 见 利 ； 道 家 观 死 ， 死 中 见 道 。 儒 家之 死 ， 死 得 有 礼 ， 死 要 文 明 ， 其 死 也 安 ， 其 死 也 正 ； 墨 家 之 死 ， 死 不 亡 俭 ， 其 死 也 薄 ， 道 家之 死 ， 死 得 自 然 ， 其 死 也 物 化 。 儒 家 死 而 不 休 ， 死 的 是 形 体 ， 不 死 的 是 道 德 精 神 ； 墨 家 死 而不 死 ， 死 的 是 形 骸 ， 不 死 的 是 " 生 人 之 利 " ； 道 家 " 死 而 不 亡 " ， 死 的 是 个 体 生 命 的 有 限 性 ， 不 死 的 是 群 体 生 命 ， 宇 宙 大 全 的无 限 性 ， 死 是 自 然 之 气 散 ， 不 亡 是 大 道 的 永 存 。 儒 家 尊 鬼 神 ， 敬 鬼 神 而 远 之 ； 墨 家 重 鬼 神 ，敬 鬼 神 以 致 福 ， 借 鬼 神 行 赏 罚 ； 道 家 无 鬼 神 ， 鬼 神 亦 自 然 ， 其 鬼 不 神 。 总 之 ， 儒 家 死 亡 观 是伦 理 学 意 义 上 的 死 亡 观 ； 墨 家 死 亡 观 是 功 利 主 义 的 死 亡 观 ； 道 家 死 亡 观 是 死 亡 的 形 而 上 学 ，具 有 世 界 观 或 本 体 论 的 意义 。 ( 责 编 ：& 曦 和 )
①张 岱 年 ： 《 中 国 哲 学 大 纲 》 ， 中 国 社 会 科 学 出 版 社， １ ９ ８ ２ 年 版 ， 第 一 六 五 页 。
②以 下 所 引 《 论 语 》 只 注 数 篇 名 。
③段 德 智 ： 《 死 亡 哲 学 》 ， 湖 北 人 民 出 版 社 ， １ ９ ９１ 年 版 ， 第 二 三 页 、 第 六 页 。
④张 岱 年 ： 《 中 国 哲 学 大 纲 》 ， 中 国 社 会 科 学 出 版 社， １ ９ ９ ２ 年 版 ， 第 四 八 一 页 。
⑤ 传 伟 勋 ： 《 死 亡 的 尊 严 与 生 命 的 尊 严 》 ， 中 正 书 局， １ ９ ９ ４ 年 版 ， 第 一 六 一 页 。
⑥ 段 德 智 ： 《 死 亡 哲 学 》 ， 第 二 三 页 、 第 六 页 。
N博大信仰的死亡^比^
&　　^去我聿挥X得「生死」有何好的。人好好活著、保握F在最重要。 F在回想^去，我才lF^去我的^念其是碜陨Wr代的「中幕窘滩摹梗嗑褪鞘艿揭恍┤寮业挠绊。孔子f「未知生，焉知死。」「未能事人， 焉能事鬼？」死的世界不可知，所以我定睛於F在。m然死亡K究R到 ，但是那就是天命所注定的、死亡不^是一N自然之道。因椤赣猩弑赜兴溃惺颊弑囟ㄓ薪K，自然之道也。」而天命、自然之道是不可`的。人人都不可逆 自然之道、人人不免一死，我的重c旁诂F世。那N如何解Q中心的那份永 a性的需求呢？就是用公民n本f的「三_德」。
　　「三_德，立德、立功、立言。」儒家J橥高^三_德可以_到不朽。「立德」：用嚷}外王之道修B，wF道德A融，留o後世一永a的人格楷模。就 是像文天祥的正飧琛溉松怨耪lo死？留取丹心照汗青。」道德A融c生命 l生n突r，我要以道德、真理樽罡r值。亦就是「⑸扇省埂紊×x」的意x。而次一等的不朽「立功」就是做出一件大事，功垂天地，惠及後世 。Q成今日用Z大概就是要得到「Z」吧！最後就是「立言」，著⒄f ，留下思想o後代作精神富。
　　除了@些有一就是透^子O、家族延m以_不朽。我得有一次我c我爸爸在夕下山的r候，我父女在台乘隽奶臁Ｎ爸爸f，@些「三_ 德」f一我都作不到呢？爸爸就指著夕f，我生了你、以後你闪⒓彝ド 孩、小孩也闪⒓彝ド『⒌男『＞拖裣日一日、年一年落下又起怼６的生命透^髯诮哟姆绞剑灰鬟f下去，永h不朽。
　　^去我就是@酉嘈诺摹：煤玫幕睢⒂昧Φ幕睢Ｒ灾领段铱梢栽诨钪r候透^F「三_德」而超越死亡。而_不朽、也可以c我的家族、以诖 m中M入一N永a的生命之流。生命的意x被高e、死亡的事被淡漠。而且我 相信每一中耍蛩矗轮廖，都是用@拥娜松^r值^活著。
　　然而我M了大W，我lF事情根本就不是@印４蠹冶翅岬恼W不一樱出淼娜松r值^也都不一印Ｎ有同W也是相信「有生者必有死，有始 者必定有K，自然之道也。」但是他@句跟我不一印Ｒ@句他J樗谰 死了、K就K了，人生就只
有F世。所以要好好活著、特e是要ψ约汉谩ＫJ]有所^的什N三_德。因槟欠N不朽λ]有任何意x。吃不到又摸不著！ 髯诮哟囊饬x也是一o聊。你是你！子O是子O！於是他`出淼纳罹 是男友一一的Q！money 一把一把的。那男的成好就跟那交往！家 教那地方ra高就D向那e！
　　致此我才lF原砩烙^可以出不同的生活B度。我同W的生活B度建立在「死是一NKY」，於是「生要OM所能的生」！而我^去的生死^，m然可 以我eO的活著，而且可以橹人的利益、橹笪叶ωI出自己。但 是@生死^似乎也不太禁得起F的n激。例如「三_德」我m煌俏疫@凡夫俗子FO一生大概也很y做到。而且我知道最後更有可能成另一N「沽 名u」的落。追求「立德、立功、立言」落成追逐「立名」。@N「立名 」的不朽有何意x呢？而「髯诮哟难永m」只要不是生殖系y有}的大概都作的到。但仔深思，事上@也]多大的意x。因游锊灰彩且樱坷ハx不 也是一印Ｋ段人，我需要更有生命承受力的生死^作樯畹恿Α 到此，我已⑷寮业纳烙^，很略的交代^了。接下恚榛亟瘫确鸾梯^清楚易懂，所以我先一同砜椿亟痰纳烙^。
二、 回教的生死^
　　回教的立是在S多神Wh的背景下所a生。r已有q太教、基督教、多神教、泛`、、每一N宗教渡系郾举|，都有不同的看法。而穆罕默德就 想著既然大家都猿忠绨萆系郏m然大家的上帝^都不太一樱悄蔷捅硎 一定存在著上帝，而且人一定要崇拜@上帝。@Nf法是J榛亟淌悄潞蹦掠媚X袋想出淼摹．然另一Nf法就是神秘的f法，J槟潞蹦略谝山洞 e遇到天使向他天蚨嬲JR了上帝（就是其他宗教ι系鄣恼JR都不 正_或f不完整）、於是他⒅恚⑿屡fs}作修正），下了「可m」。故我後面的回教的生死主要就建立在「可m」上。
　　@本「死亡的意x」痘亟痰纳烙^有很多Y料。但因槲伊T用v史}j去分析整理其形成因素，所以我想就我的系y整理回教，以助自己c大家理 解c。
　　基本上我J榛亟陶驹讵q太教基督教的基A上l]，K且r的背景在古希D哲W（柏拉D、理斯多得）在阿拉伯文化中被重新挖掘出淼r期！！所以 回教渡烙^的整w架，我J楦揪褪仟q太基督教被乐叵ＥD化的Y果。 我回到死第三、四章，就可以lF Jungel 第三章重cU述K格拉底柏拉D 的生死^。而第三章最後一f要致力基督教的非柏拉D化。承接第四章}： fs、新sλ赖挠^c。你就可以知道基督教被希D化的多乐亍
　　@e我先要交代基督教被希D化乐氐挠绊在那e？甚至K格拉底被o教家 Justin Q之槭澜缟系谝基督徒。理由在哪？
　　K格拉底的哲W建立了世界。一是「理念世界」、一是「感官世界」。@的介B可以⒖家恍┱Wёx的：蔚恼f我@世界就是感 官的世界。充MS多yo序的表象。而K格拉底所定x的「知R」是：人所 公J的普遍命}、或f一般概念。e例。白R、黑R、花R、、！而「R」@就是「理念」就是「知R」！而K格拉底J槲生活的目的是「JR」@「 知R」！@不是指JR感官世界的表象。而是指透^感官世界的表象要去JR 背後的「理念」，就是永a事物真的知R。於是「理念世界」c「感官世界」被二分！「理念世界」的|西是不存在在 「感官世界」的。例如：「R」的概念K不存在於感官世界中，感官世界中只有 「黑R」、「花R」、「白R」。K]有「R概念」@|西！K格拉底就是J楦泄偈澜缰兄挥小负隈R」、「花R」、「白R」都模^去。而「R 」@N概念是永a的，永h的存在於「理念的世界」。「理念的世界」都是@些 永a的|西。
　　但是@e就a生一}，因槲诘氖澜缡歉泄俚氖澜纾怯腥司K格拉底「你如何诟泄偈澜缛パ芯恳你看不到、摸不著、不存在我感 官世界中的理念世界？如果你碰上你想要研究的|西，你如何用感官去得著？」 於是K格拉底榱私Q@}，他就f我的`魂是凫独砟钍澜绲|西，永a不朽。因槲人的成不再沃皇歉泄偈澜绲摹溉怏w」，而有碜岳砟钍 界的「`魂」，所以我可以去JR到理念世界的|西，例如：R概念@些|西 。（其在r的h境中就已有`魂不朽的一些宗教的^念）。
　　致此K格拉底或f是柏拉D_始有了「人」。蔚恼f他的人是：人由肉wc`魂所成，`魂被感官世界的肉w囚禁而成槿恕Ｋ匀思词股形幢 教（例如小孩子），ρ}s的表象，也小咐砟睢沟挠^念。故在@哲W下， 人的`魂c肉w也被二分。`魂是永a不朽的。而肉w是牡摹９释普哲W家g喜死亡。因樗劳鍪且环N解放、死亡可以使`魂不再受肉w感官世界的影 。而能真的「JR」永a的|西！
　　而在}中你可以找到一些文例子。如：肉w的私欲啦！肉w死後仍有`魂、基督徒不畏死、、、。等等。跟K格拉底的@三^念很似的文！在@ e有一件有趣的事，就是第二或第三世o（如果]e的）o教家游斯丁J K格拉底是第一位基督徒，就是因樗恼W^有三特c：1. `魂不纭2. 否定感官c肉w、3. λ啦帧＿@三cc早期基督教教x有著很似的PS。 我想我可以另V章。基督教c希D的@三^c到底有]有不一樱
　　蔚恼f回教的生死^是哲Wc神W的Y合。在神W方面回教保留上帝的啾挠^念。回教J槿说纳c死都在上帝的啾隆！肝唇上帝S可，]有 人可以死亡」而「生命L短由上帝所定埂 然而「生」的目的不是榱耸颤NwF，也非榱嗽鲞M人全w之生活！而是榱w在期g可以恢渡系鄣挠，K且回Dw向上帝。因樵世 e我知道夏娃的犯罪本R上受死，然而他K未下就被缁蚴苡 久的小６系劢o人的生命，就是要人悔改，好不被缁蚴苡佬獭．然因著自由意志人也可以x癖上帝。而死亡（或f肉w死亡）的意x就是在O 置一「期限」。因樯旧沓樯系劢o每必死者（就是初的犯罪）的一 C援然@C荒苡肋h持m下去。而然要有K止的r候。那即便是死亡！然死亡也另有土P性的^c（例如：英年早逝，相於x窕剞D的r gs短）。到@e其lF跟 Jungel 死的第四章中提到fsλ赖挠^念很似。例如 P77：提到上帝λ烙薪y治唷
　　而我J榛亟讨械撵`魂不朽^念，其就是K格拉底的^念。K格拉底J殪`魂理念世界淼礁泄偈澜纾劳鲠幔`魂又w回理念世界。而回教J殪`魂 是上帝所o予人的永a的w。死亡的r候，`魂c肉w分x。到了活日那天 `魂c新的身w重新Y合接受小
　　回教中清楚的「二元α分或S就是碜韵ＥD的哲W思想。`魂c肉w、天堂c地z、信c不信、、。而哆@些我基督教停留在概念的}。例 如天堂L什N幼樱腥擞女人服事）、地z有火、死後活的情形都一一 交代。而回教都直接用空g、h境r砬迩宄枋觥＿@就是用O端的形式主x硖峁┤端劳龅睦斫狻９省付α古c「形式主x」t砘亟痰 }。
　　其形式主xl生在S多宗教。@算是一N宗教化\印；蛘f教l化\印＠纾邯q太教原本最重的使人c上帝的PS，然而教l化、形式化的Y果 就是死守律法。例如法利人的罪，蔚恼f就是把教l的地位取代的上帝。而 基督教中也有很多似的情r。例如，{十一奉I回鞫鹘┗r，反而使都只奉I十分之一，十一成一Nx眨宋全人僦鞯恼嬉猓踔 е略S多人不超^十一多奉I。也好像有人枚\告rg多寡、奉I多少碓u 定一人使否壑鳎∵@些都是形式主x的流弊。
　　所以蔚恼f回教的^念就是「二元」的^念。
三、佛教的生死^
　　而佛教的^念t[二元的^念。@一c我非常非常的佩服迦牟尼。迦牟尼取一N「B法」碛^看天下事物，不向我易流於二元思考方式。也 因榉鸾逃谩B法」硖砣耸挛铮栽斐煞鸾痰恼嬉獠蝗菀锥Ｋ晕 就直接e例子（他Q公案）碜大家w
　　@是d在佛教的阿含（相於基督教的}，）中的具有代表性的故事。
　　第一故事：迦牟尼有弟子。一以苦行榈谝坏慕小稿热~」、另一以智慧榈谝坏慕小干崂ァ埂Ｓ腥伺他一}。他「尊者 舍利弗：你父死後存在幔俊股崂フf「我父不@}」。他^m 「那N你父死了之後就不存在了？」他不Z。「你父死後也S在，也S不在？」「你父]有死後存在或不存在的}？」舍利弗一概回答：「我父 一概不@}」。那些人就非常失望！他X得他已遍各N的可能 性了。而以智慧第一的弟子都只用一句「父不@N}」砘卮稹o法f明、不q解，真是像牒⒁话]有智性。@些人便x去了。@些人走後，迦~就 把楹紊崂ミ@踊卮鸬脑蜃f明。他f「父死後存不存在是形w}， 是J知}。但是父已超@N形wcJ知的拘束，所以被尊Q如怼！
　　第二故事：有人三迦牟尼「何^我？我是在的幔俊贯迦牟尼再三不答。後砟侨司妥吡恕５茏泳原因。迦牟尼就f：「若我回答：是在的 。@黾铀淼男耙。J槿说纳硇氖浅ｑv不绲摹Ｈ粑一卮鹞沂遣在的 。那N他的邪也黾印ＫJ槲的身心由於一期的生命的停止而嘟^。」
　　由以上的故事我可知我不能用^去T的思考推理方式用理解。我必用「B思考方式」硭伎歼@}。在理解上面故事之前我要先介B 佛教的基本教x。佛教的最基本原理就是「起f」。可用「此有故彼有，此生 故彼生；此o故彼o，此绻时纭！肀硎尽！妇起f」意思就是任何事情或F象都依一定的因（根本，仍谧饔茫┚（o助，外在l件）的集合而起生、起 化、c消纭＜慈魏问虑槎际翘囟l件的r集合。而整「起f」是在r gS的^念上建立。在rgS的M切面砜矗魏我集合wo法抽出其一因或。缺一因或就不再是其本w。而@就是「此有故彼有」和「此o故彼o」的 意思，而@也Q「俱r因果」。就rgM切面砜矗F在的集合w是^去已绲 事物或因的「果」，F在的集合w也是未硎挛锘蛞蚓的「因」，在Bmrg化的^程中就是「此生故彼生，此绻时纭！沟囊馑迹卜Q之「r因果」 。
　　e例子碚f，例如佛教的「人」，就是J橐人是由五N斫Y合而成。五N就是色（基本物|）、受（六N感官活樱郾嵌砜谝猓⑾耄邮Ky 合各N感X的意R活樱⑿校ㄐ难e活拥慕M合）、R（持M的意R或渭的感 性）。就rgS的M切面而言，人即由此五N|西所M合。就rgS的v切面砜疵恳凰查g我的五N都一直化！就好像我@一秒跟前一秒的我一定不一 樱∫橹辽儆行├吓f的胞已被新的胞所取代。蔚恼f就是「色」已 不一恿恕８e提其他四N化更大。我前一秒的心e活印⒁庾Rc下一秒的心e活优c意R也不同。所以我用@N流拥rg砜瓷厦娴牡亩故事， 就不y理解，楹吾迦牟尼不回答「人的本w是否存在」的}！！因槟本 w一直在流幼化。有一佛教徒f的好。他f我中顺Ｓ玫兰业摹o」的^念去理解佛教的「空」的^念，其@是非常不正_的。因楹蔚恼f，「o 」是存在不存在的}！而「空」是一N化流拥}。
　　佛教建立在「起f」上面，因著生生命流D而衍生出「四B」、「十二因」、「六道」。「十二因」c「六道」是⒈生的生命世代流D ^程f明。例如「十二因」共有^去二因、F在五果三因、未矶 成三世的起惑、造I、受生的因果循h，L而始。而「六道」f明流D^程中，有生诹（六道）中D，即在天、人、阿修_、畜生、汗 、地z等六N情r下D。^去我都是以榉鸾痰妮是「`魂」在。但 是因榉鸾K不J橛惺颤N永a不绲谋倔w存在。因槿缜八觯倔w都是五N的Y合。所以一直在化，故o固定的本w。所以然o所^`魂 -- @N 所^固定本w。既然佛教不是「有本w」那N佛教是不是「o本w」呢？好像也不一定！因樵诿恳下存在都是在的！！所以y怪上面的故 事，迦牟尼沈默不回答。因o是「有本w」或是「o本w」都 ！也都不Γ。
　　而佛教面θ松嚯y的}就是在「四B」中。四B即椤缚嘀B」、「集B」、「缰B」、「道B」。「苦B」是f明人生多苦的真理。人生有三苦、八 苦、o量T苦，苦是F宇宙中的真相。「集B」是f明苦怎N淼恼胬怼Ｈ松 的痛苦碜宰陨淼挠薨V、o明、嗔等赖南樱ピ熳鞣NNI，便召集NN痛苦。故「集」就是「集起」的意思。「缰B」是指多苦的人生最理想的w 宿。佛教J槟是最好的w宿。涅是常住、安贰⒓澎o的世界。「道B」就 是f明如何才能x@苦y的人生，M入涅？主要的方式就是要修八正道。
　　蔚恼f佛教的罪^就是「a生」。有西班牙 dramatist f的好！他f 'The most sin of people is that he had born in this world.' 任何事物的 a生就是落入因果循h中，而@就是落入苦y中。斗鸾潭裕纯嗯c快肥且惑w擅娴氖隆Ｂ淙胼中，就是落入苦y。整佛教就是要助人w回「尚 未a生」之前的B，就是涅的境界。所^涅的境界是一No钪睢Ｄ茄e ]有物|、]有o限意R、]有空o、]有o意R、也]有oo意R。]有F世、]有天堂、]有天地混合、也]有日月。]有砩]有生生D化、]有持m 性。]有落和升w。]有固著、]有\印⒉换度魏|西。@就是苦的KY 。蔚恼f，在那eI的流程已停止，他就是停止的本身。
　　而佛教的生死^，蔚恼f就是在rgS上，既然本w一直流幼化。所以生c死（Q生c死亡）不^是rgS上的ξ意x^大的c。但H上也 K不代表什N！Ψ鸾碚f他把rgS像一根^尾B接起沓橐A r，生死可能就是同一c！而@一c意x^大在於@cQ定@lF以什NBM行？以天？人？阿修_？畜生？汗恚康鬲z？佛教J椤溉说馈贡容^容易 M入涅。而M入涅的意xhh大^「生死」}。
　　^去在W路上我S多基督徒常c佛教徒q。我常常想要以子之矛、攻子之盾。但是我在整ｎ}的^程中，我lF很y用他的思想中的矛盾 去找出他的矛盾。因榉鸾痰牡览砥非常完整、博大、且乐。其回教也 似，mc佛教相^，回教f不上思想高妙，但有其一定的乐c完整。因此我得到一Y，就是如果一宗教或哲Ww系能蚪^rg的考仍是一家之言 ，那N我其可以先放下@Nふ颐艿L。但是我可以L要@些哲 W神W理在生活中`出碓拥挠绊？碜鞅容^。y怪 psycho 一天 到晚把「社`」煸诳谏稀Ｒ檫@或S是另一lυ的出路。
　　而我J榉鸾痰恼芾黼m然高妙，但是在F社在很y落。至少段人而言。因榧热{「起」，那N我要做任何一件事就得要@是不 是又增加了一「因」？增加「因」就a生「果」。善因不得小干乒 ！「阂颉共灰得小汗梗∷陨踔廉我面ψ诮贪r，我都胫谶@N繁多的文章中，我需要多增加一篇文章（增加一因）幔窟@r我不禁回^ 看到C馈⑨昭慧等人，有人^他是基督化了的佛教徒（意事社` 的佛教徒），我不禁要，究竟他所依循的佛法是哪一？因檎罩挤鸾痰慕塘x而言，他M不θ耸兰釉鲈S多「因」？依照「起f」@硬皇p慢 全ww回涅的速度？
　　另外，睹嚯y的}，m然佛教有一套非常高妙的法理。然而墩存在苦y中的我，X中即使可以@些苦y而不，J槠浣K⑾纾ㄒ ]有永a的本w，包括苦y本身。），然而有些苦y就是逯勰ト说纳眢w ，而使人心智扭曲，甚至适А；浇踢^去m然丁溉苏」有`肉二分、`魂w三分、等等的f法。然而目前已有多人不再用有`肉二分、`魂w三分法。H 保留`魂w的字的用法。然而丁溉恕固谶@世g，大家都知道`魂w根本不 可分。特e是tW角度，就f明人的肉w不健康^绊`魂（所^意R或意志或心`）。人的心`不健康，也^θ怏w造成影！
　　反^佛教，即使我接受@N高妙的教x，相信一切都在流幼化，苦yK⑦^去。但是@是在我F在健健康康、活活的r候。如果我被h境或是病w 折磨r，我根本不能_定我那r的心`活踊蚶硇砸庾R是否能保持@N超然的想 法，而使自己^m朝向涅而努力？f真的，我想我作不到！m然佛教留下「八正道」助人修行。然而同上所述，我相信我正常的r候我能依循「八正道」 修行，但是μ诳嚯yB下的我，我就]有任何把握了。
回到基督教中，我c幸有一超越的本w可以在人生路上陪伴。o是 利S盛的h境或是诤诎档挠墓戎校加幸超越的本wP心我。同享快 ，同羁唷Ｔ诿λ劳鲆o所畏帧Ｒ榈k本是生命的源^，他就是生命。所以c他同行t能超越死亡的制。　
犹太人的死亡观
人们常说，西方文明是两希文明的后代，这两希是指希腊和希伯来（即犹太人）。犹太人对西方文明的重要贡献就是一部《圣经》分《旧约》和《新约》两部分。《新约》是后来基督徒添上去的，犹太人的圣经就是《旧约》。&&&&《旧约》开篇的《创世纪》告诉我们，人是上帝按照自己的形象所创造的。那么，上帝是以什么来造人呢？是泥土。后来，人类的始祖亚当犯了罪，尝了上帝不让吃的禁果，从此知道了善恶羞耻。上帝大怒，将亚当与夏娃贬出了伊甸园。来到人间的人类从此遭遇死亡。上帝说，你来自于尘土，必将归之于尘土。这就是说，人的生命是一个有限的存在，这是《旧约》死亡观的出发点。在犹太人看来，只有上帝才是永生的，而人的永生则是可疑的，或者说，根本就是无法达到的。这就与希腊人不同，希腊哲学视永恒为完美理想，凡身肉体无法永生，于是，就让灵魂成为不朽的存在，更进一步地，甚至视理念为逃避时间劫难的完美象征。&&&&在《旧约》中，言说生不必联想死。生本身就是一种财富，甚至是最可珍视的财富。长寿而满足的生命（人类的始祖亚伯拉罕以175岁的高龄气绝而死）本身就是上帝所能给予的最高赏赐。生与福、死与福可以相提并论。生意味着对生命的喜悦，而对生命的喜悦就是对上帝的喜悦。可见上帝本身是绝对有生命的，他就是生命的源头。上帝赐予生命，也索回生命。他既赐予人以生命气息，使人能够生存，也赐予生命以时间。根据《旧约》，人的生命是一件礼物，而不是生者的私有财产。&&&&这一点意味深长，因为它说明，人最根本的东西，即他的生命即不是他固有的东西。他不是自己的主人，尽管他是大地的主人（根据《创世纪》，上帝赐予人管理大地上万物的职责）。&&&&随着时间的推移，人终将死去。死亡来临之前，生命首先必须成熟，所以，猝死是一种不合时宜的死亡，尽管它们经常发生。有幸长寿的人显然受到赞美。“众神喜欢谁，就让谁死于青春年华。”这个希腊人熟悉的观点在《旧约》中实属罕见。寿高年迈的人则可以死去了。在此意义上，死不足为惜。诚如上帝所言，“你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”&&&&《旧约》对死并不持否定态度。因为死是生之所以存在的必要条件，“难道我们从上帝手里得福，不也受祸么？”这就是说，死与生同在。既然生是一件礼物，死就是承受礼物的必然后果。虽然人们请求上帝使他们免于早死，解除他们的致命危险，但人们至少在原则上不会抗拒死亡，尽管死亡会带走一切，但它无法消除我们曾经生存过这一事实。生活过、存在过不是虚无。&&&&但事实上，死是一种灾难，当然，这种灾难出自人的上帝，人咎由自取。因为上帝曾对伊甸园中的亚当如此说过：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必死。”就此而言，死是上帝的一种惩罚。所以，在《旧约》中，人不会以歌颂上帝来迎接死，正如苏格拉底以天鹅绝唱来比喻死的赞颂。死者不是归于上帝，而是归于构成他的泥土。与此相符，死是人与上帝的关系的终结。正如《圣经》里面所说：“原来阴间不能称谢称，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢称，像我今日称谢你一样。”这就是《旧约》对生的高度评价。正因为生，人才能与上帝保有关系，而死就是这种关系的取消，死人永远疏远了他的上帝。&&&&所以，彻底绝望的约伯甚至以死来提醒他的造物主，不要忘记自己也有覆水难收之时：“我责令要躺卧在尘土中，你要殷勤的寻找我，我却不在了。”这说明如果上帝愿意施救，他必须赶在死亡来临之前行动，否则就太晚了。&&&&《旧约》中的死亡观似乎呈现出一种矛盾的心态。一方面，它将死看作是生这一礼物的必然后果；另方面，它又将死看作是上帝惩罚人类的一种方式。但从本质上看，这两个方面又是相辅相成的。因为尽管伊甸园中的人类始祖亚当是永生的，无所谓死亡的，但这恰恰不是生活。生活正是从逐出伊甸园才开始。这时，男人必须汗流满面才得糊口，女人必须经历生育的痛苦才得延续后代。正是这些酸甜苦辣织就了生活的五彩经纬。我们活过，爱过，留下过什么，随后心满意足地死去。生存本身是有价值的。我们来自于尘土，又归之于尘土，正如生命来自于虚无，又归之于虚无一样。如果将生命看作是一件白白获得的礼物，当享用过之后，又有什么理由不将归还于它的主人呢？这就是《圣经》的智慧。&&&&人来自于尘土，又归于尘土，这是对必死性的一种承认，《旧约》中的死亡观就是奠定在此基础上的，所以，《旧约》不将永生看作追求目标。尽管《旧约?以赛亚书》中也提到了复活：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘霖好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”不过，复活不是犹太教论述的重点。然而，与《旧约》大异其趣的是，《新约》却对人的“死后复活”、“永生”做足了文章。其关键性的事件就是耶酥的死后复生。这就是后一个话题我们将要讨论的内容了。
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?Elizabeth Kbler-Ross
Evangelium Vitaeculture of death
Raymond MoodyMargot Grey
埃及人的死亡观
“肉体死亡为灵魂开启通往永生的大门”，这个观念早在古埃及就已出现，他们更把对死亡的重视写成一本《亡灵书》……
　　埃及的《亡灵书》大体是指古代抄录员为亡灵所作的所有经文，包括咒语、赞美诗、冗长的开释、各类礼仪真言、神名等，它们一般都被镂刻或书写在金字塔或坟墓的壁上，有的则印在棺椁或镂于精美的石棺之上。
　　《亡灵书》的基本思想是灵魂并不随同肉体一起死亡。按古埃及人的观念，人生在世，主要依靠两大要素：一是看得见的人体，二是看不见的灵魂。灵魂"巴"形状是长着人头，人手的鸟。人死后，"巴"可以自由飞离尸体。但尸体仍是"巴"依存的基础。为此，要为亡者举行一系列名目繁多的复杂仪式，使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，继续在来世生活。
　　而亡者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国时的金字塔和中王国、新王国时期在山坡挖掘的墓室，都是亡灵永久生活的住地。古埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。这就是在埃及看到的,都是陵墓和庙堂，而找不到古代村落遗址的缘故。
　　同时古埃及人认为今世的欢乐是极为短暂的，死后的极乐世界才是他们的终极追求，那么如何才能顺利到达来世的幸福王国呢？首要的就是妥善地保存尸体。如果尸体，尤其是头部没有保存完好，卡就无法识别，死者将无法进入天堂，所以古埃及人会不厌其烦地用如此繁缛的手续来处理尸体。
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