法&印&及&作&用
法 印 及 作 用
1道经师宝印：道经师宝所代表的是道教崇拜的最高道境，道教应用最广泛普
遍的印，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明。
2佛法僧宝印:
佛法僧宝所代表的是佛教崇拜的最高境界，佛教应用最广泛普遍的法印，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明。
3玉皇印: 此印象征着玉皇大帝的神通与权威.
4张天师印:& 治一切邪病,扫除瘟疫.
5北极驱邪院印：道教重要法印，为诸派所用，都天统摄三界鬼神之印.
6北极杀鬼印：为诸派所用，可治疗一切疾病.
7灵宝净明九老神印：避除妖邪.镇宅.治疗外伤.驱除瘟疫.解脱恶梦.长生.飞升等神奇功能.
8斩邪断瘟印
治病收邪,驱魔保生。此印有神兵八百万，随印驱瘟伐邪，大瘟时排门之，不入人家，吞印发汗，免染他人。
9提举城隍司印：城隍是管理天下各地城隍的最高机构，城隍印是该衙门最高印信，可以使役调拨各地城隍及其吏兵，城隍亦管理各地方土地，城隍有考校地府冥箱，拘放魂魄的职责，有管领亡魂之职，城隍可直接向上帝奏闻各地城隍的情况，做法事超度亡魂，申制章奏，发遣符贴，发送野鬼；祈雨祈晴，门昌族贵，官皆职位，优魔驱邪，护国安帮等都与城隍有密切关系。凡持城隍印者，受城隍之职代天行化，天下城隍神所行去处，阴官自报,皆有鬼神迎接佐送，亦差助法。城隍印在道教中是非常重要的法器之一。
10九龙神印：九龙道法本门印，传法炼法用印。此印遣召鬼神，祈晴祷雨，伏魔驱邪，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明
11九天玄女印：此印象征着九天玄女的神通与权威.
12灵宝大法师印：此印即为灵宝大法之首印,代表着灵宝道法的权威及命令.此印可移符文贴牒,榜示三界,鬼神见之,为信符.
13通灵印：通灵是万法之根，一切道术由其所生，如不掌握通灵方法，一切都是空说虚行，绝不可能有什么功能。在道书《太上通玄灵印经》中记载：“通灵印有变身万种，变化万物的功能，要求斋戒清身，不食一切血食之物，才能达到这一目标。”道书中还记载了它有驱使鬼神，取物索财之能。
（1）随身佩带，随时念咒，接通诸神，帮助通灵。
（2）内服：印在纸上连续服用，可通灵。
（3）治病驱邪：内服、佩带。
（4）心愿达成：佩带念咒，说明自己的心愿。&&
14太上老君印：此印象征着太上老君的神通与权威
15雷霆都司印：此印代表雷府雷霆都司的权威与命令，申发文字召都司将吏用之。
16治病使者印：治百病,吞之即愈,佩带辟诸病.
17黄神越章印: 护身辟邪,驱鬼召灵，佩带有阴兵护送。
18都天大雷火印：此印上帝专降雷霆都司,役使风雷,驱除神怪,诛斩妖魔,祈雨祈晴,祈风祈雪,敕印牒,治疗疾病.
19：五帝大魔印：此印即五帝大魔神力与权势的象征，乃上帝所赐，行持之士佩受，可制万魔，镇凶治恶，志心佩受，则五帝侍卫，群妖束形。
上清天枢院印：上清天枢院为天庭纠察之司，总领其府，稽考三界鬼神。是天门司院，上天喉舌之官，总领七十三司，管元会营兵一远万人，名天摄军。故此印权重威猛，为道教至宝，凡于人世为民行法，申奏天曹关蝶，中界下界鬼神之事，皆需此印。此印随行天下，鬼神皆伏，所行之处，鬼神侍佑。佩之除邪，服之治病。
21三界混元总摄万神印：此印统摄诸天，制伏群魔，镇压三界，匡卫万灵。此印称“元始总印”，从而广泛用于追龙祈雨，驱雷布电，召云止风，斩灭邪精，保生护命，上章奏表等各种法事中。凡用印时，念下印咒：“先天先地，元始祖气。落死注生，长生在此。玉皇心术，鬼神皆避。急急如昊天玉皇上帝律令。吾奉祖师路真君敕摄”
22上清巡摄邪群印：用于驱雷役电，呼风降雨，祈晴斩诸精伐邪，治病保生，祈祷通真，申状上章各种法事。凡用印时，念下印咒：“九皇上星，丙酉合正，合口演流通天神印。”
23天地神印：治病驱邪。用印时存想诸神降临，印病人患处念咒：“天地神印，印山成湖，印石成涂，印树树枯印地地裂，印木木折，印火火灭，印水水绝，印上彻下，印表彻里，印前彻后，印左彻右，印邪邪亡，印痛痛止，印病病散，印鬼鬼走，破除症结流殃咎注，急自走去，正神安汝处。急急如太上老君律令。此印不得入丧家.产妇家及血腥六蓄胎乳污秽之处。
24都天大法主
此印管天下邪精，六洞魔王。凡有精邪作孽，龙屋兴妖，与民为患，所行符录，皆需此印。人有冤枉咒咀，宿世冤灵，负命欠材，一切
疾苦，佩此印，冤灵不能近，恶业不能侵。除夜梦，和合万事。常
服除夜疾，令人延寿，不患蛊毒，不生九虫。
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法印是中华道教最重要的法器之一。它是历代的高道祖师们因为宗教法事活动的需要，遵照道教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓及重要道经的内容而刻造的各种印章，象征着天界、地界、冥界中的神仙真灵的权力和威严，系模仿人间社会中古代封建帝王玉玺和官府公印而成。通常以金属、玉、石和木制作镌成，用以上章申表、发书遣文、召役鬼神、通圣达灵、驱邪治病、养身护体、延年益寿等等。
凡此类印章，在道书中一般统称为“法印”。如《金锁流珠引》卷二六中谓法印共分三等，天仙道士得二十四印，神仙道士得十五印，考召道士得十二印。并谓太上老君告天帝君日：“夫大道符印给有三等道士，天仙道士号天官，主通天上三十六宫，一宫有二十四曹，故居二十四印以判二十四曹君官司吏也。”“天仙道士行上清玉皇之印，次即元始之印，是常行用者。神仙道士行太上玉京之印，次即飞天九野之印。考召道士行太上老君印，次行三天太上之印。"可见唐时己出现了一大批法印，并有着比较严格的授印使用的道规，广泛地运用于各种宗教活动之中，正如该书中所言“以用印符引并檄禁文书行用，又传法录印佩板等，行用不绝，过于公中之官印。”
这类法印的出现颇早，还在道教教团形成之前，秦汉的方士和巫师已经施用于治病、解厄、辟邪、通神、达灵等活动中，如“黄神越章之印”即是著名的一枚。后世称这类印章为“方士印"，亦称“道家印”。据《古印笺》记载，秦汉时期方士使用印章之风极为盛行，其腰问皆佩有“黄神越章”、“天帝使者”等印；并引《史记"孝武本纪》、《封禅书》为证，统称为“方士印”。如《孝武本纪》载栾大进见武帝，武帝拜其为五利将军，“得四金印，佩天士将军.地士将军.大通将军.天道将军印”这就表明武帝授予栾大权印，承认其沟通天地鬼神的权力和地位，即文中所云“为天子道天神也"件事对当时宗教界影响甚大，正如文中所说：“大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不扼腕而自言有禁方能神仙矣!”由此而来，最早的宗教法印便产生了。
这类法印皆为铜质，有龟钮、瓦钮、鼻钮、兽钮、环钮、羊钮或蛙钮。别外，还有泥质印(封泥)，为民间厌胜之物，属于“厌胜印”，亦名之为“辟邪印”。晋葛洪《抱朴子"登陟篇》说：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。若有山川社庙，血食恶神，能作祸福者，以印印泥，断其道路，则不复能神矣。"秦汉泥印中有“龙蛇辟邪’’文者，即厌胜印。传世的尚有“黄神之印”、“黄神越章天帝神之印”、“天帝之印”、“天帝使者”、“天帝神师”、“天帝使通天’’、“天帝杀鬼之印"，“天皇上帝之印"高皇上帝之印“、“皇天上帝制万神章”、“天乙北辰章"、“天符地节之印”、“郭北十亭天严煞鬼章"等。从以上所述可知，汉代当是道教法印的初创时期。
至东汉道教成立，即沿袭了秦汉方士的这一传统，创制道教的印章，史载天师道祖师张陵即镌有“阳平治都功印”，后被张氏子孙世代沿用至今，成为道教正一派最重要的法器。又在一些有关道教的古文献中，明确指出太平道、天师道都曾使用黄神越章之印施法宣教。其后，这种法印的印文随其时代的变迁而有变化，且可分为“黄神"、“越章”两印，在施行道法时使用。从汉唐到宋明，黄神越章之印被道士们广泛使用，成为延用千余年之久的古印。
魏晋南北朝时期是道教发展与成熟之际，但传世的法印极少，重要的有“歹上使者”、“南帝三郎’’、“三五将君’’、“东治三师”、“太一三府"、“黄首朱宫玉j兰房教导之印"等。至隋唐时期，随着道教空前的兴盛，道教法印的发展也显现出一派丰富多彩的景象。
首先，是木质法印的出现并目益推广使用。《隋书"经籍志》中讲述隋代蓟教法印时说：“又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。”这是官修正史中第一次记录道教木质法印，它的问世为道教法印的发展；定了物质材料基础，便于一般道观或道士制作法印，给法印在更大范围内的普及提供了可能性。
这一时期，石质的法印也开始出现。《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八载“造印式”日：“凡造印，于甲子、庚甲，面向东南，以辰巳二时，于净密室中先焚香默祈，求所事，取神霄真气吹入木中，然后命工一时刻成，勿令断续。以清玉石或赤枣心，依法祭之。"
其次，道教法印印文的字体趋向多样化。汉晋以来道教法印的印文皆是带篆意的字形，一般学者皆可辨识，但隋唐之法印印文却日益奇异玄妙，出现‘许多符录类、云篆类的法印，使道教法印的神秘性、神圣性得到了极度的发挥；宣染，从而与汉晋之法印有着十分鲜明的区别。
第三，印文内容中增加了大批道教神系机关的名称。如九老仙都印、灵宝大法司印、上清天枢院印、太玄都省印、五雷使院印、北极驱邪院印、雷霆都司印、南昌受炼司印、元应太皇府印、元景丹天府印、元和迁教府印、元昭灵虚府印等，显示了道教法印在这个时期发展的更为成熟。同时，道教法印对社会的：响越来越大，甚至是佛教也开始使用法印，如敦煌文书中唐代佛经中几十种法印，有“金刚童子随心印”“玉女奉佛印”、“世尊印”等，从其印式及功能来看，这些法印或直接取自道教法印，或为模仿道教法印绘制而成。
宋元之际的道教分为金丹派与符录派两大门庭，其中金丹派以张紫阳的南宗和王重阳的北宗为核心，符录派在汉唐传统符录派(天师道、上清派、灵宝派)的基础上，又新分化衍生出许多新的流派，重要的有北帝派、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明派等，此外尚有许多分支傍流，所谓“七十二家符法”，可是道教符录诸宗的兴旺发达。各宗符录派别虽其法术简繁精粗有所不同，但多推重法印的功用与神威，如上清派、灵宝派、北帝派、神霄派、清微派、东华派、净明派、天心派等，都有自己的法印。故在宋元的道书有着大量的关于法印的记载。如《上清灵宝大法》、《灵宝无量度人上经大法》、《灵宝领教济度金书》、《灵宝六丁秘法》、《无上黄录大斋立成仪》、《太上灵宝净明法式印》、《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》、《灵宝玉鉴》、《鬼谷子天髓灵文》、《道法会元》、《太上元始天尊说北帝伏魔神咒经》、《上清六甲祈祷秘法》、《太上北极伏魔神咒杀鬼录》、《太上赤文洞神三录》、《高上大洞文昌司录紫阳宝录》、《黄帝太一八门入式秘诀》、《上清北极天心正法》、《太上助国救民总真秘要》、《三皇内文遗秘》、《太极祭炼内法》、《上清天枢院回车毕道正法》、《太清玉司左院秘要上法》、《太上说朝天谢雷真经》、《三皇内秘文》、《高上神霄玉清真王紫书大法》、《太上通玄灵印经》、《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》等道经中，即载有数百种道教法印，并为法印的功能、用途、名称、使用方法、制作材料、制作方法及来龙去脉，做了或详或略的阐述，这就为我们研究道教法印的源流、功用及宗教、神学、文化的价值提供了珍贵的史料。
在道教看来，法印代表着三界神灵职司的威权，故行法用印犹人间行政施行必用官印。南宋宁全真《上清灵宝大法》卷二七日：“印者，信也；用者，封物相什。亦执政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二干石日章，其余皆曰印，此世印也。隆古盛时，人各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于修真练本，以至轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪伪交驰，上下反复，于是出法以救其敝，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义，近同世格，亦道运因时损益者也。挣《灵宝玉鉴》卷一亦日：“法之为言正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑，以道之齐也。故章表奏申关牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印则各有师传者，欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也。”故法印不仅代表着神真的威严与神圣，亦是各个道派传授有绪的信物。
据笔者近年来的收集、整理，道教法印的种类颇多，至今留存在世的印文图谱多达六、七百余种。就其内容而言，大致可分为四类。
第一类是以道教尊神名号为印文，如“九老仙都印”、“雷火大将印’’、“三天内讳印”、“天蓬印"、“六丁玉女印’’、“黄神印"、“都天大法主印”、“九老帝君印”、“那延天女印’’、“九天玄女印”、“三皇印"、“帝君印"、“太微帝君印’’、“天帝神印”、“北极大将军印’’、“太玄天帝神印’’、“真武印”、“道君玉印"、“天宝君印"。
第二类以神司、道职之名为印，如“黄录院印"、“五雷使院印"、“雷霆都司印”、“元应太皇府印’’、“元景丹天府印"、“元和迁教府印”、“元照灵虚府印’’、“提举城隍司印"、“灵宝大法司印”、“炼度司印"、“太玄都省印”、“北极驱邪院印”、“上清天枢院印’’、“阳平治都功印’’。
第三类是以经文章句印，如“八威龙文印’’、“赤书玉字印"、“混合百神印"、印’’、“混洞赤文印’’、“灵书中篇印”、“元始符命印’’、“五帝大魔印"。第四类以符录咒语为印，如“玉清通章印’’、“黄神印’’、“越章印”、“大魁总监印”、“北帝丰都召鬼神印"、“北极监杀神印’’、“天信印"、““地信印”、“人信印”、“龙信印’’、“虎信印"、“云信印"、“风信印’’、“金信印’’、“木信印"、“土信印”、“水信印"、“火信印’’。
从众多道书的记载中可知，在道教徒的心目中，法印的功能大概有十余种，主要有：&&&
(1)运转阴阳，指探天象，调节气候，变昼作夜，夏雪冬雷，总领风雨雷电之政。
(2)改变山川地理，如开山辟河，移土竭海。
(3)收伏猛兽，降服毒虫，乘龙御虎。
(4)变化万物，无中生有，如使草木化人，花果自生。
(5)统摄三界，遣召鬼神，伏魔驱邪，诛轿妖孽，掌三界之劫运。
(6)辟兵除害，断剑折枪，白刃不伤，佩渡江河，百虫莫犯。
(7)扶危救苦，救济孤贫，治病驱邪，扫除瘟疫，回尸起死，纳福召吉。
(8)印贴门户，保护生人，祈祷国土，佑福天下。
(9)申制章奏，发遣符帖，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明。
0)除身秽毒，令人聪明，通真达灵，化凡为圣，役使自然，获大神通。
就法印用途而言，十分广泛，凡通神达灵、驱鬼辟邪、呼风运雷、炼丹修真、上章奏表、书符制录皆需依式用印。当然，不同的场所当用不同的法印，正如宁全真《上清灵宝大法》卷二七所说：“正一法录用九老仙都印，洞玄法录用通章印。“‘凡一切申奏符檄帖牒，则用灵宝大法司印；若拜章止用通章印，如急切奏告用黄神越章印，外此则召魂等事用神虎印；凡设醮修斋、祷雨祈晴、召神摄鬼、治病考祟、拔亡救存、二十七品之斋、四十二等之醮，应世问行持之用，尽灵宝章奏之事，止用前四印，无有不可；若受天心而行北斗醮，自从本法合用驱邪院印；既进品洞玄而行北斗醮，通用灵宝大法司印，其理尽之矣。”
又如神霄派所传雷宝法印，亦各有功用。《道法会元》卷五六日：“雷部有六符宝印，始自元始上帝付授，次以五岳五君丈人。其印皆玉为之，或号玉枢。自后黄帝、雷公、风后等嗣法佩印，随身登天。”‘‘六印者，内五雷使印非上元一品仙官不可用之。次日紫光丹天印，得此印者佩服年深，可以坐召雷神，移山竭海，驱龙致雨，盖有隐形，凡有飞空走地猛恶鬼神，但以此印印贴其所，自然消灭，应起龙行雨，用印印符牒，然不可妄用，神哉其印也。次曰雷光火文之印，得遇此印者，可以役使五雷，诛斩恶孽，兴云致雨，降伏水怪，若修真炼丹之士得遇此印，安之坛场，鬼怪见之，红光万丈，火焰亘天，不为盗，佩入军阵，白刃不能伤形，符牒亦用此印印之。昔茅君佩用，位至东岳上卿司命，升天后遗印文在世。次日玉晨洞灵之印，又名斗魁印，昔茅君曾佩之。得遇此宝印，可以照斩蛟蜃妖龙，召雷致雨，刻应依时，无不验也。应祈睛降雪、传度行道，并用此印印之；或发奏申文状及关答符牒，实时上达。凡佩此印，经到州具，城隍祠典悉来奉迎。"
法印的大小规格上，不同的法印有不同的尺寸。如《灵宝无量度人上经大法》卷三六日；“印方面二寸一分，厚七分，用灵地神桃向南枝。”《道法会元》卷一五六曰；“(印)各方二寸五分，取神木以甲子日造。"《道法会元》一七一《太玄神篆》日：“天蓬印，方二寸五分，用神木刻印。"就早期道教法印而言，主要是用绳系于身上或腰问，故印章形体较小，印径一般均在三公分以下，以方便携带。但自隋唐时期开始，大部分印章多是放置在印盒或印袋里，故印径大多都在五、六公分以上，甚至有八公分、十公分、十二公分的。
在制作法印方面，道教有着十分严格的规定。从材质的选择，制作的时间，法印的规格尺寸，到祭印、封印的仪式等，道书中都有着较为详细的记述。如《道法会元》二一0日：“凡印当以枫枣木为之，不用桃辛雷击之木，恐有杀气。”《灵宝无量度人上经大法》卷三六日：“以丙丁日取木，火日命工开成，埋于居靖东南隅，深入地七寸，日用香一桩，焚于印地上，三礼，无祝言而退，至第七日取出，以流水洗去土，用香浴。讫以真丹真齿，置丹黄锦囊巾。札于肘后，至丁日丁时面丁方，丁步火铃罡，存见玉女真形六人。"再诵咒数遍，取气呵印，引上官正气布印上，即成。
《道法会元》卷一五六日：“取神木以甲子
日造，庚申日祭，常以丹砂篆，盛以绛纱。’’又详述制印、祭印、开印、行印、下印、入印诸法。其制印法日：“用雷击枣木，拣甲子日，夏用丙午日，一日造成，不可经宿。’’其开印咒曰：“天印灵灵，天蓬元帅赦行，驱邪法主监印，天丁力士捧行，邪道闻之脑裂，病人见则安宁，凶恶为祸者灭，慈善为福者生，急急如律令。"
开印后还须祭印：“以朱传文具状，奏申合属去处照会，择甲子、庚申、三元、八节夜子时，或五月五日、夏丙午曰，备香茶酒果，向斗下安印，用奏状献状各三封，存唐、葛、周三大将军、天医治病功曹使者，再拜上香具位，祝日：臣姓某虔诚上启中天北斗九皇尊帝、天丁力士、三真君、功曹使者、斗中圣众。臣草芥微生，樗栎朽质，冒参上法，受庇玄穹，于某年月日投某人门下，拜受北极天蓬正法，自佩受以来，朝修不常，动违天宪，南宫无纪善之名，北府有纠非之字。登坛受法之际，对师有约，誓当佐天行化，助国救民，依法命工刊造法印。兹遇吉辰，虔修蘸祭，伏乞上真流降真气，下入印中，令臣佩奉，宣宏道法，所指如心，驱邪治病，获遂通灵。下副臣修持之愿。臣谨诚惶诚恐，稽首顿首再拜，谨言。祭讫，焚献状钱马贡上斗真元帅、大仙神将、监印天丁等神。”
在使用印治病驱邪时，先诵行印咒：“干象天灵，坤以运载，不得违时，周而复始。天丁受吾神印，六甲卫吾身形，何神不从，何鬼敢当。吾印指天天倾，指地地裂，指人人长生，指鬼鬼绝灭，指山山崩，指水水竭，指云云舒，指木木折，指风风停，指雨雨歇，帝君授吾神印化摄，汝等有违吾令，四肢伏折，急急如天帝律令敕。"再诵下印咒：“三五堂堂，日月为光，阴阳交会，四时中央，神印一下，万鬼灭亡，急急如律令。’’最后诵入印咒：“天丁力士入天印，猛烈邪魔化作尘。急急如天帝律令敕i"再取罡气封之，使万邪不能干犯。
《道法会元》一七一《太玄神篆》日：“天蓬印，方二寸五分，用神木刻印，于甲子祭，当庚申也。阳精封篆，盛以绛囊。右天蓬祖师印，印天蓬牒符篆。”所谓“神木”，是指“枫、柏、枣木经雷震者”。《黄帝太一八门逆顺生死诀》亦日：“夫造印用雷震枣木，安水中试之动者是真，于甲子刻成后，于玉女前念咒一百遍，后带之。次右手执于香上，念咒。此乃九天玄女使六丁之印，不得令外人见之，切忌。若行法常带印，一生无患，招财利市。"《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八日：“右印(玉清通章印)以枣木或金为之，丹砂涂印，奏章用，天上合同真契，能达玉几，不致下落，万神通奏，以丹砂使之。”《三皇内文遗秘》亦目：“太清黄神越章秘印，用雷震枣木心，于五月五日或春甲子目或夏丙午日刻之。凡受持印者，以甲于日入定时，净室，安置印，以煎饼、柏汤、盐鼓为三盏，供献，再拜上香，今日小兆臣某上白道君皇天、太一使者，某今佩持宝印，愿内无疾病，外断诸袄，救护天人，除精却恶，所求自然，与道合同，上香三启，再拜奏还。”
概括以上所言，道士强调造印应用桃木、枣木、雷震木、檀木、枫、柏等材料，这显然与我国古代对桃木的崇拜与雷神的信仰有关，在古人的眼中，桃木是有辟邪驱鬼的作用，而雷劈之物如树木、石斧等皆具强大的神力，故道士多用以制作法器。至于选择吉日，清斋祭印等宗教行为，目的都是为了法印的神圣性。因为在道教的观念中，法印是与三界的神灵直接相连的，它的制作使用都牵涉到相关神真，所以不可轻举乱动。对于法印的保管存放，道士们也十分重视，往往配有专门的印盒或印囊，而皇家所赐之法印，保管之印盒则更为讲究。
关于道教法印的基本情况大略如上所言。在道教的各个宗派之中，因灵宝派始终以擅长斋戒科仪著称，尤其重视传统的符录道法，故对法印的制作与运用非常投入，从而留下了上百种法印。这些法印不仅仅为灵宝道士所用，并且许多被其它道派通用。这里，依次介绍一批法印的印文：
1.&& 三天太上之印
2.&& 三天内祥印
3.&& 天宝君印
4.&& 道君玉印
5.&& 青玄救苦印
6.&& 五帝大魔印
7.&& 灵宝大法司印
8.&& 练度司印
9.&& 提举城隍司印
10.& 黄录院印
11.& 都天大法司印
12.& 泰玄都省印
13.& 上清九老仙都印
14.& 九天玄女印
15.& 八威龙文印
16.& 赤书玉字印
17.& 与道会真印
18.& 混洞赤文印
19.& 混合百神印
20.& 元始符命印
21.& 黄神越章印
22.& 灵书中篇印
23.& 越章印
24.& 大魁总监印
25.& 天蓬印
26.& 玉清蓬章印
27.& 金龙驿使印
28.& 神虎印
29.& 流金火玲印
30.& 北帝火玲印
31.& 六丁玉女印
32.& 丁甲合同印
33.& 玉神洞灵篆印
34.& 雷光火文印
35.& 紫光丹天文印
36.& 三界混元总滠万神印
37.& 上清天躯院印
38.& 都廷天女印
39.& 十二溪女灵印
40.& 五行印
41.& 通灵印
42.& 太极印
43.& 九灵飞步章奏司印
44.& 仙都滋摄印
45.& 禹步雷光火云大统印
46.& 五雷使院印
47.& 九天上章灵官印
48.& 雷霆都司印
49.& 都天大雷火印
50.& 雷火大将印
51.& 灵风律令印
52.& 斩邪断瘟印
53.& 五雷火车印
54.& 元应太皇府印
55.& 九天宝印
56.& 金龙驿吏印
57.& 元和迁教府印
58.& 元照灵虚府印
59.& 太极玉府印
60.& 元素元耀府印
61.& 童初府外馆印
62.& 急催追提印
63.& 章中十二小印
64.& 三界混元总摄万神印
65.& 上清巡摄邪群印
66.& 通章印
67.& 飞玄三气玉章印
68.& 神宝玉文琼玺
69.& 北极驱邪院印
70.& 治邪总摄之印
71.& 九老帝君神印
72.& 太上净明法印
73.& 回风灭雷印
74.& 十二信印
75.& 三皇印
76.& 北极杀鬼印
77.& 丰都召鬼神印
78.& 天丁神印
79.& 北极监杀鬼印
80.& 丰都帝君印
81.& 太微帝君印
82.& 北极大将军印
83.& 天帝神印
84.& 治病使者印
85.& 天罡印
86.& 太玄天帝印
87.& 禹步印
88.& 真武印
89.& 五帝大魔印
90.& 阳平治都功印
91.& 道经师宝印
下面是部分法印样式图片：
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