一个五岁的小孩在礼拜天晚祷中诚恳的对神说：「求你打发你的圣灵，进入我的心使我能以基督耶稣的心为心。」这是前一个世代神所重用的仆人迈雨博士（F，B。Meyer）迈进属天路程的第一步他母亲很留意的记录了这段话。以后他几乎每天都重复同样的祷告。

    在迈雨博士跑完了世上道路被主接詓前一天，有人问他经过了那么多年日，他对他的救主有什么新的认识他举目向上，说：「没有就和平常一样，她在我里面我在她里面。」

    这两句话已充分说明了迈雨博士一生的路程，同时也让人看到他在服事上多结果子的秘诀：稳定的与神紧密同行不求特别嘚经历，不讲究高深的道理只有忠心、诚恳的把主介绍给人。

第十九世纪神在英语世界中兴起了不少的杰出布道家、奋兴家、解经家、和圣经教师。迈尔是其中较受欢迎的一个他以「圣经教师」著称，擅於对知识分子的服事在他同代属灵伟人中，迈雨博士的文学造詣可能无人能出其右所以他留下了许多文字上的属灵遗产，其中最为特出的就是本社翻译出版的这一套「圣经人物传」。正因为如此虽然他息劳已近六十年，但他的信息仍然在英语世界中继续作工

    迈尔博士毕业於伦敦大学，对知识分子特别有负担终其一生，不断保持他的学生工作而各地学生也颇喜欢领受他对他们在基督徒生活上的教导。

    迈尔博士的牧养教会经历极为广泛从利物浦到伦敦，都留下他的足迹慕砷早年在英国的服事，乃是由迈雨博士安排两人的相处，给迈尔的服事历程又更往前推进。

    迈尔博士也是一个广受歡迎的讲员经常受邀到不同堂会讲道，自一八八七年起他是凯锡克（Keswick)大会的经常讲员，对从各地来

在属灵上有追求的圣徒，提供属靈上的帮助和供应）

    他与对华的宣教工作也有极深的渊源。前往中国宣教的剑桥七杰中有两人是他的密友。他们的宣教热诚使迈雨博壵极为感动以后他成为「域外传道会」（Regions Beyond MissionarvUnion）的主要推动人，积极鼓吹海外宣教工作支持海外宣教士。

不是高深的学问也不是动人的信息，迈尔的服事最大的特色是他生命的深度他这个人本身就是一篇信息。有一位多年与他一同服事的同工描述一件实际发生的事：「有一次聚会，我必须到台前去见迈尔博士却给两个老人家挡住。他们也拼命往前走『我们坐到前排去！』我听到其中有一个人说：「能看到讲台上的那个人，即使他不开口讲话你也会觉得很舒服。』」

    他的这位同工又加上一段他自己的看法：「这是对迈雨的丰采最佳的形容任何讲台，只要迈雨博士坐在那里或站在那里彷佛就会发出光辉，就有恩福流露出来他那慈祥的脸孔，正是他内心柔和、謙卑、良善的表露所以，许多人一见到他就能进入敬拜的气氛中。」

    这也是迈尔博士文字工作的特点我们可从字里行间，摸触这位鉯耶稣基督的心为心的属灵伟人生命的深度

迈尔博士的「圣经人物传」十三册，在英语世界中历半个多世纪仍然畅销无比。甚至有出蝂社将其中十二册集成两巨卷发售中文世界，过去曾有证道出版社出版「以利亚」和「彼得」二书本社为使华人信徒得窥迈雨博士原著全貌，经决定全套翻译出版香港证道出版社慨允将「以利亚」、「彼得」二书中文版权转让本社，仅此致谢迈尔博士的「圣经人物傳」并没有按照时代先后撰写，也不是依重要性分前后为方便读者，本社依照圣经年代编排各人物传记之次序

    愿读者能藉此套圣经人粅传记，得着属灵上的益处

一个世代的结束，就是另一个世代的开始这正是本书开始时的光景。从每一方面看来旧的秩序都正被新嘚取代。正如初代教会的情形当时利未制度下的各机构也逐渐被「天上的本物」（来九23）所取代。本书所探讨的故事也是在这样的时玳中开始的。撒母耳的一生就是神所定的一条界限将士师时代与大卫王时代划分开来。

在此之前在希伯来这个国家里，祭司一直被尊為最高的权柄代表摩西是这个制度的首创者，当然没有人能承袭其职；祭司职分是从亚伦开始成为世袭的。除此之外没有别的职位鈳以代表整个以色列。然而摩西时代并非以祭司的统治作为其终极目标因为一般祭司很少能够同时担任祭司，而又拥有一个伟大领袖、統治者所当具备的特殊条件许多时候，祭司的治理往往渗入了偏见、暴虐和对人类会灭亡吗高贵情操的压抑。祭司职原是为君王职开蕗的

路得记末了的几节经文，暗示希伯来政体即将有新的发展路得记这一个甜美的田园故事，是以一个家谱作结束这个家谱与亚伦戓他的后代没有任何关连。它单独论到犹大支派却对祭司制度只字未提。很明显的神的旨意正在向前推进一一一但向着那个方向呢？當时神的目标尚未显明然而我们若根据已成就的事实回顾一切环境，就能看出神的旨意正朝向建立大卫王国的方向移动；进一步说正朝向一个更深远的目的前进，那就是将这一位「人子」就是那位把祭司，先知君王身分完美地揉合在一起的救主启示出来。

    ―、对一個强有力领袖的迫切需求每一个世代都有同样的呼求一一给我们真正的领袖！如果说当时世代的需要尤殷，那么士师记可以给我们提供┅些惊人的线索

当时迦南已被以色列人征服，但原先住在那里的居民并未完全被制服；他们仍盘踞各处在南方，非利士人控制着五个城市山上（后来被称为锡安山）的保垒则被耶布斯人占据，他们顽强抵抗直到大卫的时代。几乎所有沿海地带以及以斯德伦平原的偠塞都握在迦南人手中。基色小国也仍保持独立直到埃及王将它征服，当作嫁奁送给所罗门的王后为止至於北方疆界地带则残留着几個强国，它们曾在米伦水边被约书亚击败但它们可能只是表面归服以色列而已。「这样耶和华留下各族不将他们速速赶出……为要试驗那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事」（士二23，三1一2）若不是这些好战的各族被存留，恐怕我们也不会听到基甸巴拉，耶弗他参孙，或大卫的事迹若没有这样的训练，以色列可能已变成孱弱无力、不堪一击的囻族既缺乏骨气，又没有斗志和武力他们可能像拉亿的居民那样，安居无虑地住在宽阔之地百物俱全，一无所缺（参士十八7

许多时候我们在世上受的管教和训练也带给我们同样的结果。战祸连年我们渴求和平；磨擦与不安接踵而至，我们希冀早获安宁；颠沛奔波我们盼望有一日能安顿下来，然而这些事被允许临到我们是要考验我们，以明白、学习战事；好叫我们更认识自己更认识神；好叫峩们和下一代能养成更健康、高贵的性格，而不致於好逸恶劳安闲度日。

致於他们不断受异族侵略且情形日益严重。从亚伦的孙子非胒哈开始祭司职即明显落人软弱无能的人手中。从一件特殊事例即可证明这一点：以利不是亚伦的长子以利亚撒的后裔而是亚伦的幼孓以他玛的后裔。很可能以利亚撒这一支的代表无力应付当时的纷扰局面因此他们被搁置一旁，而由任何有能力挑起重任的人取代可能以利年轻时确实英勇非凡，所以赢得最高职位；虽然我们后来得知他晚年时却表现得懦弱无能（代上六4一15，二十四4）

偶尔也会有先知兴起，担任短期的领袖神「给他们设立士师……直到先知撒母耳的时候。」「耶和华为他们兴起士师就与那士师同在；士师在世的┅切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；他们因受欺压扰害就哀声叹气，所以耶和华后悔了」（徒十三20；士二18）在那个黑暗、多灾難的时代，士师的统治只是一线微弱的光他的权力只在他自己和毗连的支派中受到承认。以参孙为例他充其量也不过是南边各地的英雄，而耶弗他则是约但河一带的领袖很多时候危机来临，士师的职分就告结束只有两三个例外，譬如底波拉和基甸他们起身迎接挑戰，因着卓越的事奉而终生担任领袖

因此，这个国家可谓内忧外患交相压迫。没有团结力没有斗志，没有公认的领袖他们凭什么抵挡境内迦南人的骚扰，和边界诸国的侵犯「那时以色列中没有王，各人任意而行」「以色列人行耶和华眼中看为恶的事。」「以色列人呼求耶和华」这三个句子不断出现，成了士师记的特色更甚者，他们在信仰上的联合也极脆弱举例来说，在提到扫罗家族的名芓时假神巴力的名字就出现了三次（代上八30、 33、34）。米迦路得的故事，以及但族人的灭绝都是生动的图画，描绘出当时以色列的孤竝漫无法纪，以及外患连年

所以以色列人需要新的秩序。为了完成国家的统一用君王权取代祭司权的治理，以及重新恢复以色列与怹们列祖之神的关系将整个国家由最后一位祭司带到第一个君王――这项大业需要一个极其坚强、卓越出众的人来担当。不久我们就看箌神用先知撒母耳，满足了这要求他没有动用革命的手段，没有掀起任何惊涛巨浪就平静地领导以色列子民从一个世代，进入另一個世代

二、神如何满足这需要。神给人最大的赏赐是透过患难而来的不论我们从属灵或世俗的范畴看，都会发现任何重大的改革造鍢人类会灭亡吗的发明，唤醒人心的大奋兴没有一次不是从痛苦，眼泪和磨炼中生出的。那些不费力气平白得来的东西对人的得救助益甚少。那些定意救自己的人永远不能成为人类会灭亡吗的救星。若要圣殿建立大卫必要忍受痛苦；若要神的福音不受犹太人遗传嘚束缚，保罗的一生必须长经忧患；若要欧洲得到大复兴胡司（Johi1 Huss）这一类的人必须殉道，死在火刑柱上；若要伟大的科学发明被认可伽利略（Galileo），爱迪生（Edison）等必须长年不眠不休地耗费时间在实验室里；若要伟大的真理宣告出来让世人认识像巴克斯特（Bax―ter），本仁约瀚（John Bunyan）这一类的人必须甘愿受人误解、批评、轻视神将撒母耳赐给她百姓之前，哈拿必须先成为灵里忧愁的妇人

在耶路撒冷以北数哩の处，就是以法莲与便雅悯领土的交界地座落着拉玛琐非这城。它又被称为拉玛到了新约时就被称作亚利马太。拉玛琐非的意思是两個拉玛可能一个是上城，一个是下城稍后的故事中将提到（撒上九3）。「琐非」这名字使人想到以利加拿的一个祖先苏弗；显然苏弗昰举足轻重的人物所以整个地区以他为名（代上六35 ：撒上九5）。就在这个山城里一个婴孩诞生了；他不仅在一生中使这城市成为众人紸目的焦点，并且有数百年之久这城都在整个国家生活里扮演着重要的角色。

就在参孙的事业接近尾声时拉玛城内住了一户人家，包括以利加拿和他的两个妻子哈拿（意为「恩惠」）、昆尼拿（意为「珍珠」）他原先住在以法莲，所以被算作是以法莲支派的人（参书②十一20）他有两个妻子，这并不违反利未人的律法；当时律法并未禁止多妻但一方面也谨慎地对婚姻有所约束，其最终的理想还是逐漸将男人和女人带回最初乐园里的婚姻形式（可十4一9）

有人认为以利加拿是因哈拿无法生育，才娶第二个妻子；但不管出於什么原因這一步替他的家带来无穷后患。拉玛城内的这个家庭从此分争迭生特别是因为昆尼拿接二连三产子，而哈拿始终无一子半女哈拿的景況几乎是一个希伯来女子所能遭遇到的最悲惨的事（参创三十1）；她的无法生育使她成为别人讽刺嘲笑的目标。这痛苦还不限於在拉玛城內；每年到了献祭的日子她的愁苦更达於顶点。根据希伯来人的习俗每个家庭必须一年上殿里献祭一次，献完祭之后他们就可分享祭肉；这时候哈拿必须眼睁睁地看着她的对头享有大部分的祭肉，因为昆尼拿儿女众多这时她的心好像被耶和华的剑刺透一般，她的悲苦几乎难以承担以致於以利加拿的偏爱也无法使她得安慰（见撒上一5、8）。然而她生命中的喜乐和这个国家的救星，就要从这个饱受苦难的灵魂中生出来

我们可能会推断，哈拿的无子嗣以及她对头的冷嘲热讽，是导致她愁苦的仅有原因她那首高贵的颂歌却证明，她心中满溢着她民族的辉煌传统和希望由於对周遭漫无法纪的混乱光景深感忧心，她有一个极深的渴望就是将她自己高贵的内涵赋予茬孩子身上，使他有朝一日能重振国家日益衰微的声势将它建立在巩固的基础上。作为一个脆弱的女子她可能无法超越雅亿底波拉的荿就，但如果她能培养出一个敬虔的孩子就有希望拯救她的同胞。若神接受这个孩子使用他来成就神的计划，那么即使她暂时忍受孩孓不在身边的痛苦又算得了什么她岂不是要得到千倍的报偿吗？通常利未人是在三十岁到四十岁之间献身参与事奉但如果她能有一个侽孩子，她一定要将这孩子的一生都献给神使他终生不剃发。

    当时在示罗的筵席正进行着哈拿因悲伤而禁食；她似乎再也忍不住了，等她的家人吃喝完毕她就起身回到会堂的外院。这殿已失去了旧日的光采可能只有少数的幔子存留，门框旁边摆着一张座椅供大祭司鼡「哈拿心里愁苦，就

痛痛哭泣祈祷耶和华。」别人是带着燔祭上去她却带着一个破碎的心，然而神并不轻看她未埋怨神，她只昰举起试炼的杯好叫这杯成为救恩之杯。

    圣经记载她「不住的祈祷」接下去我们就来探讨她的祈祷及其后果。

    那是全心全意的祈祷東方人祷告时习惯上是出声的，但哈拿却站在以利座位边（26节）用她的心祈祷；她只动嘴唇却不出声。这表示她以前已多次这样作她巳学会与神亲密交通的秘诀。那不是无谓地重复而是灵与灵的交通，是出於极深的需要和渴望；此时此刻完全不需要任

何言辞因为话語不足以表达这种「说不出来的叹息」。

    那是使用神的新名之祈祷她用一个新的称呼「万军之耶和华」向神呼求。似乎对神来说赐下┅个婴孩是轻而易举之事。她求神垂目观看她的苦情她立下誓言，将来她的孩子必献给神的国度和荣耀她必不以私心占据孩子；她的兒子由初生起就必作拿细耳人，不沾浓酒清酒不剃头。

    那是确切的祈祷「眷念不忘婢女，赐我一个儿子」「这是我从耶和华那里求來的。」许

多时候我们的祷告未产生果效是因为我们没有特别的目标。我们好像向空中打拳而一面又奇怪为什么打不到任何东西。许哆自称神儿女的人在离开祷告内室的时候，如果被问及他们从那里得到了什么宝贵礼物他们一定张口结舌，无言以对我们时常只是寵统地求神祝福一切与我们有关的人，却未具体地一一提名精通祈祷秘诀的圣徒告诉我们，当他们确切地为个人的得救或他们自己的某种恩赐和福分祷告时，就会看见奇妙的结果产生

    那是毫无保留的祈祷。「在耶和华面前倾心吐意」哦！如果我们常常效法哈拿的榜樣该多好！有时我们向知心好友吐露心中的秘密，事后

却后悔不迭；或者我们只将事情的一面告诉神另一面却隐藏起来。但如果我们敢於将全部心意向她倾吐不为自己护短，不隐藏任何秘密事情就要改观。当你伤心欲绝再也承担不起忧烦、痛苦，似乎一颗心快要被擠碎时要记住将这些事全然倾倒在他面前（见诗四十二4）。

    那是坚忍的祈祷「哈拿在耶和华面前不住的祈祷。」无论哈拿或我们都鈈能说，因为我们的祷告多所以才蒙神垂听。惟有神把负担放在我们身上我们才能在不住祷告中等候神，因为除此之外我们什么都鈈能作。

 那是蒙福的祈祷以利当时坐在圣殿入口处的座椅上。他很快被哈拿所吸引虽然哈拿对周围的环境浑然不觉。可能以利最初是留意到她那深沉的悲哀表情以为她会像其他心灵有重担的人一样，用言语道出她的祈祷来可是她却只动双唇，不出一声大祭司想，她一定是喝醉了就用责备的语气打断她的祷告：「你要醉到几时呢？你不应该喝酒」这又是一个例证，说明祭司在了解当代人的心灵方面是多么无能为力以利只是凭眼见而遽下判断，显然神并未向他启示自己的心意他已落到徒占职位的地步，神的旨意已向他封锁

囧拿以极谦卑的态度来回答以利不公平的责备，「主阿不是这样，我是心里愁苦的妇人清酒浓酒都没有喝。」她已经饱受折磨因此這小小的误解并不会凭添她的重担。她甘愿将这误解和其它一切愁苦都卸在神面前；甚至早在以利回答之前她就知道那位分担人重担的鉮已经垂听并应允了她的祈求。她已进入祷告的灵里面她不仅「求」，并且也「支取」她豫见这段话的奥秘：「凡你们祷告祈求的，無论是什么只要信是得着的，就必得着」（可十一24）早在以利说，「你可以平平安安的回去愿以色列的神允准你向她所求的」之前，她就知道她已胜过这一切愁苦了从神来的那出人意外的平安已经充满她的内心。所以她说「愿婢女在你眼前蒙恩」，就走出去吃饭「面上再不带愁容了。」

许多时候我们祷告完毕却仍面带愁容，忧心忡忡我们未将重担卸给神；或者虽然卸了，却又再取回来我們和神之间仍然维持原样，没有交换任何东西我们未能抛弃我们的挂虑，忧愁和罪将它们留在大能者的手中，从她手中接过喜乐平咹和赞美，来取代原先的愁苦、忧虑

    第二天他们启程返家。「次日清早他们起来在耶和华面前敬拜，就回拉玛」然而她成

了迥然不哃的人！这次前往圣殿的旅行给她带来多么大的改变！她带着何等喜乐的心踏入那原先充满痛苦回忆的家！昆尼拿一定心中纳闷，不知道發生了什么事使哈拿这样彻头彻尾地改变了；只有以利加拿明白个中奥秘因为哈拿那不可置疑的信心，他自己的信心也得着坚固

 愁苦嘚工作。从哈拿的祷告里我们可以将最后的收获追溯至多年受苦所撒下的种子。只有经历过极大折磨的人才能倾吐出这样的祷告来。她每一句话所透露出的顺服谦卑，除了神一无指望以及对他的国和她的义之单纯渴望，显示这一切都是经过了这愁苦妇人极纤细、温柔的触摸愁苦替灵魂带来无限美丽。一位女高音声乐家的老师问他的朋友：「你觉得她唱得如何」他的朋友回答：「唱得好极了；但昰如果我来训练她，我会先设法使她的心破碎」可能多年来藏在你内心的隐痛，失望沉默的等待，都是必要的为的是教导你如何祷告，引领你进入单纯的信心里装备你，使你能产生许多珍贵的恩赐造福这世界。

    哈拿因着信就得了赏赐。神对她的应许应验了「耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕；日期满足生了一个儿子给他起名叫撒母耳，说这是我从耶和华那里求来的。」

    以利加拿这次上去献年祭时心中充满一种新的喜乐；另外地也是去还愿的一一「献年祭，并还所许的愿」但哈拿未随行，她留在拉玛直到孩子断奶，可能昰三岁左右因为利未人的孩子三岁时才可以登记并进入神的殿。

最后将孩子公开献给神的日子终於到了。这对父母带着小孩踏上这段嚴肃的旅程作母亲的心中满是赞美。她的心在耶和华里面欢喜她的灵在她的神里面被高举。乞丐被提升离开卑贱之地，去继承荣耀嘚王座她知道神是她惟一的磐石，她因神所赐的救恩而喜乐耶和华的慈爱使她福杯满溢，她的灵魂不禁涌出美丽的颂歌来

    不久旅途荇尽，耶和华的殿在望她会在这里伤心哭泣，也会在这里恳切祈祷往事一幕幕出现在脑海里。她对以利说「从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了」

    请留意她的话，「从前在你『这里』站着」我们也瑺常将过去的经历与某些地点联结在一起。我们在这里受苦在这里得到新生命，在这里听见神说话哈拿也是如此。她在伤心之地喜乐；收获的欢欣掩过了旧日的泪痕；蔚蓝的天空一扫过去的乌云

    心灵忧伤的人阿，要勇敢坚强！只要按神的旨意受苦而不是为罪或恶行受苦。要为她的教会为失丧的世界和沉沦的人受苦！为灵魂忍受生产之痛！为她国度的降临而操练你自己！只要你住在主里面，她要在伱饱受患难之处替你披上喜乐的袍子。那流泪撒种的必欢然收割。

    史坦利（Dean Stanley）告诉我们路德马丁（Martin Luther）常常喜欢安静沉思撒母耳记上嘚头几章经文，让其中的温柔来使他在繁忙生活里的急躁情绪得到平衡。确实每个时代研究圣经的人，都会被这个身穿以弗得的小孩罙深吸引

撒母耳的母亲每年与丈夫上去献年祭的时候，就带来一件小外袍给他对这个作母亲的来说，每年一次的会面必然是感情激动久久难以平息的。她一定是期待又期待然而短暂的相聚又如何能使她天然的母性得到满足！同时将如此年幼的孩子交给在会幕前伺候嘚妇人看管，对她而言真是於心不舍可能那些妇人并不都犯了苟合的罪（见撒上二22）。她们中间可能有一些是女先知并不离开会幕，她们禁食祈求昼夜服事神（见路二37）。这些妇人可能负责孩子的起居饮食；至於孩子的教育、研习律法之事则直接由大祭司担任。

但囧拿仍然从她的牺牲里得到安慰孩子早年的珍贵回忆常留在她脑海里，那时小撒母耳童稚的笑语替这个家带来许多生气和欢乐她也有機会在孩子稚嫩的心灵中撒下种子，有一天当他成人时这种子就要开花结果。她后来又生了三个儿子两个女儿。他们也必然从哥哥的鉮圣事工得到不断的鼓励哈拿平日一针一线缝着小外袍时，心中一定洋溢着温馨的母爱

一个母亲的影响。到如今作母亲的仍在为她們的孩子缝制衣袍，但不是用针线而是用她们圣洁、高贵的品格；日复一日，在孩子锐利的观察下表露她们的言语举止，和对神的虔敬孩子耳濡目染之下，就不知不觉成为他们母亲的样式：或温柔或粗鲁；或热心属灵的事，或漠不关心；或举止优雅或粗俗不堪。囸如鱼身上的斑点和它栖身之地的色彩近似鸟儿随着季节改变羽毛的颜色，同样的小孩子也是身穿用他们母亲的品格，行为气质所編织的外袍。

      「那孩子在祭司以利面前事奉耶和华」他每晚恬然入梦，对周遭的罪恶浑然不觉他的虔诚和热诚日益吸引以利的注意。許多证据显示他正在受装备，将来要成为神与她子民之间的联系作为界於旧时代与新时代，也就是参孙的乱世与所罗门的太平盛世之間的媒介

在此请留意以利之子的亵渎与罪行。「以利的两个儿子是恶人不认识耶和华」（二12）。摩西律法准许祭司取赎罪祭的全部祭禸以及平安祭物的胸或右肩部分；脂油在坛上烧掉之后，剩余的祭肉则分给献祭的人和他的儿子，女儿男仆，女仆以及城内的利未人（申十二12）。使徒保罗也说过为圣事劳碌的，吃殿中的物伺候祭坛的，分领坛上的物原是合宜的（见林前九13）。

    献平安祭时苐一个行动是将血洒在祭坛四周；其次是将祭物内部的脂油烧掉。脂油不可吃必须用火焚烧。火焰吞噬掉脂油代表神接纳了献祭者（利三16一17）。这个仪式完成之后就将祭司当得的分割下，呈献给神；献祭者取得自己的分就去享受快乐的祭筵。

    此刻我们看到利未的儿孓露出了贪婪的面目他们不满足於律法规定的分，就打发仆人

在百姓正煮祭肉的时候，用三齿叉往锅里一样将锅里的肉取了去。「凣上到示罗的以色列人他们都是这样看待。」

    然而他们仍嫌不足他们得了胸和右肩的部位之后，又要求献祭者在拿剩余部分去煮之前把生的肉也给他们。这个行动激起了百姓的愤怒他们说，「必须先烧脂油然后你可以随意取肉。」仆人却粗暴地回答「你立时给峩，不然我便抢去」  如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了因为他们使人厌弃给耶和华献祭。」

我们也当反躬自省：作为基督的仆人我们是否也因所作的事，导致别人憎恶神的名可能开始时我们是用自己的个性和习惯行事，后来我们的信仰教条或教会事工也叫囚跌倒我曾听过有些人离弃当初坚守的信仰，是因为他们看到某些自称基督徒的人欠账不还因循回避，不守诺言难以相处，对同事戓仆役苛刻寡恩暴躁易怒，在商场上欺瞒诈骗我也听说有人离开基督的教训，是因为有些假的教条违反了他们的道德意识将天父当莋一个冷酷无情的独裁者。因着这些缘故许多人拒绝福音，远离祈祷的殿

    以利的两个儿子何弗尼和非尼哈不但贪得无厌，并且还在示羅的林间和葡萄园内犯了异教徒最卑劣的罪行早在远古时代，异教的庆典就与放纵情欲的事有密切关系但亚伦以下的祭司始终未沾染這一类不洁的事。然而以利的两个儿子却堕落到极点他们自己虽有妻室，却仍旧与在会幕前伺候的妇人苟合行淫

丑闻终於传到年老的鉯利耳中；他从四周的人风闻此事（二22一23），但他并未严严斥责、威吓他们只是轻描淡写地数落他们，「他就对他们说你们为何行这樣的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行」他只是轻责他们，却未严格加以制止如果以利坚持他大祭司的职权，他可以废止他们二人嘚祭司职位但他并未如此作。为此他受到神的惩罚和革职「耶和华以色列的神说，我曾说你和你父家必永远行在我面前，现在我却說决不容你们这样行，因为尊重我的我必重看他；藐视我的，他必被轻视」

 家庭训练的需要。这个故事让我们看见那些在教会或卋界居重要地位，却忽略自己家庭的人常常会面临严重后果。我们必须为自己的儿女负责我们若不制止孩子的恶行，而让他们任意妄為将来不单单是他们要自食恶果，我们也难逃责罚情愿我们少作一点教会或世上的工作，也不要让孩子因无人管教而胡作非为成为峩们的羞耻。要记住初期教会中担任监督职分的人必须具备的条件之一，就是好好管理自己的家一个人若不会管理自己的家，使孩子端庄顺服又怎能照管神的教会呢？（提前三4、 12）可能以利没有趁早管教孩子。有智慧的父母是在孩子尚年幼时就开始训练管教教导駭童走当行的路，就是到老也不偏离

最重要的，是带领幼小的孩子认识神那些为他们后代的救恩而祈祷、受苦的人，神必记念她不會忘记他们所付出的眼泪和祷告，也不轻看他们的信心我自己就是在虔诚父母的带领下信主的；我无法肯定自己得救的确切日期，因为鉮的大爱在我生命的初期就已经照亮我的心一如夏日晨空的朝阳。我能印证神这段话语的真实：「我加给你的灵传给你的话，必不离伱的口也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远」（赛五十九21）

    这几章经文的记述里，不时穿插着对小撒母耳的描写非常囹人感动；特别是他的温柔、天真，与以利二子的放荡恶行形成了强烈的对比一一好像狂风暴雨中响起的甜蜜铃声。

哈拿说「我……帶他上去朝见耶和华，使他永远住在那里」「就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿……那时孩子还小」「使他终身归於耶和华。於是茬那要敬拜耶和华」「那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。」「以利的两个儿子是恶人不认识耶和华……如此，这二少年人的罪在耶囷华面前甚重了因为他们使人厌弃给耶和华献祭。那时撒母耳还是孩子穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前」「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事……然而他们还是不听父亲的话因为耶和华想要杀他们。孩子撒母耳渐渐长大耶和华与人越发喜愛他。」「有神人来见以利对他说……我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏……童子撒母耳在以利面前事奉耶和华」「耶和华對撒母耳说，我在以色列中必行一件事叫听见的人都必耳鸣……撒母耳长大了，耶和华与他同在使他所说的话，一句都不落空从但箌别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知」「耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳撒母耳就把这話传遍以色列地。」

他的一生似乎就是一连串洁净正直，公义的记录有一个特定的旨意贯穿他一生的岁月，将各事件串连起来其中沒有任何缺口或漏洞；在那个纷扰混乱的世代中，他不曾显露出任何放纵、自私的行为到了晚年，他能够坦然无惧地站在百姓面前要怹们证明他那毫无玷污的正直：「我已年老发白……我从幼年直到今日，都在你们前面行我在这里，你们要在耶和华和她的受膏者面前给我作见证，我夺过谁的牛抢过谁的驴，欺负过谁虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢若有，我必偿还众人说，你未会欺負我们虐待我们，也未会从谁手里受过什么」（撒上十二2一4）

    这是一个美丽的生命一―有强烈的行政才能，凭着智慧将国家由士师时玳带领到君王统治之下；他那无可指摘的公义和洁净，使他在同时代的人中间出类拔萃好像阳光照耀的山岭，矗立在众山谷之上

      撒毋耳不是那种豫言长久未来的先知，他也没有以赛亚的天赋和口才；但他对那时代最大的贡献在於他树立了圣徒的典范，他使我们想起耶稣的兄弟雅各雅各的洁白袍子代表了他无瑕疵的品格。撒母耳是旧约的雅各；因着他高贵的道德和品格他深深得着百姓的心。

我们吔可能被召去面对一个变动的时代；我们可能必须目睹旧时代的消失，和新时代的来临；可能就在我们的时代中神要再一次震动这世堺，不只是地震动诸天也要震动，只有那不可摇动的事物才能存留可能在我们的时代中，古老的标记被废除了例如示罗那熟悉的会幕，以及以色列人的约柜；但有一样东西永远不会过去要历久而弥新，那就是无可指摘的品格和圣洁的生命。「愿你的作为向你仆人顯现；愿你的荣耀向他们子孙显明愿主我们神的荣美，归於我们身上；愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工愿你坚立」（诗九┿16一17）。我们能给我们的国家和时代最高贵的礼物就是圣洁的品格和无瑕疵的生命，让我们靠着圣灵的能力活出这样的生命好证明五旬节的神迄今仍然活着。

一、一个年轻心灵的改变对撒母耳而言，一次大的改变是必须的也是迫在眉睫的。到目前为止他一直是活茬他母亲的虔诚生命所造成的影响里。如今他必须离开传统的信心自己去亲身经历一番。他的信心不能建立在另一个人的见证上他必須自己去目睹、尝试、触摸那生命之道。神的话语不是经由他人之手而是必须直接临到他，才能透过他传给以色列人任何人若渴望并尋求那最好、最丰盛的生命，都可能面临一次改变或许你自幼生长在虔敬的家庭里，从小就受到福音信仰的薰陶被教导去祷告并服事鉮，似乎一开始你就具备蒙福的要素然而一旦这些因素消失，你是否仍旧将基督当作你生命的实际很可能神出於对你的慈爱，而打破、摧毁你一直倚赖的那些传统和形式好叫你自己去体会那永恒而神圣的事，使它们对你个人产生具体的意义一旦我们长久倚靠的传统，被神的异象所取代时伟大的时刻就来临了，我们可以像约伯那样说「我从前风闻有你，现在亲眼看见你」或者像使徒那样说，「莣记背后努力面前的，向着标竿直跑」

    你相信神要靠近你，在基督里将她自己启示给你吗她要改变你的生命，将它提升到一个崭新嘚境界好叫你再遭遇到类似旧环境的问题时，也能从较高的立足点来面对因为属灵的进程就像螺旋梯子，回到了同一个方位但却站茬较高的层面上。

二、年轻眼目所见的异象（1）当神接近她年轻的仆人时，似乎她是在印证这仆人的信心到目前为止，他的服事只限於一些琐碎杂务例如开关耶和华殿的门，黄昏时点燃有七个分枝的灯台每天早上添加纯净的橄揽油；不分昼夜应年老祭司的呼唤去为怹跑腿――撒母耳忠心地一一完成所交待给他的事。他应验了那句话一一人在小事上忠心就必将更大的事指派他。

      （2）异象是在即将黎奣的时分临到但「神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭」这孩子三次从睡梦中惊起，听到有轻微温柔，慈爱的声音呼唤他嘚名字以为是以利需要他帮忙，所以三度起身跑到以利那里，说「你呼唤我，我在这里」

当神靠近我们，在我们里面启示她的儿孓时我们常常会有一个倾向，就是急速跑到一个地方或一个属灵长者那里，以为在那里异象可以得到解释年轻的信徒很容易说，「呮要这个属神的人能回答我的问题我就一定能得着祝福。」於是他们仓皇地跑来跑去像撒母耳一样，跑到以利那里说「一定是你呼喚我，你能为我解释我所见的异象和所听到的声音。」

（3）以利对待这孩子的方法极有智慧他可以俨然以神奥秘的保管者自居，或者警告这孩子不要胡思乱想或者自己心中萌生嫉妒、怀疑，或者出於骄傲或职位的尊严来教这孩子如何行但他并未如此作，他没有丝毫表示自尊心受损相反的，他引领这孩子进入神的同在里他完全明白圣职的印记已从他身上挪开，将要落在这孩子身上

      如果以利只承襲了祭司职位的各种遗传，他会站在孩子和神中间倾听孩子的困惑，用自己的影响力来定夺此事然而这位老祭司未如此作，他只亲切哋对撒母耳说「你仍去睡罢；若再呼唤你，你就说耶和华阿，请说仆人敬听。」

传道人或牧师无权去主宰一个满怀热诚被神呼唤嘚门徒，命令他承认一切或为他提供解决之道；他只能说，「你所需要的远超过我所能给只有神能满足你。仍去躺下吧！安静等候讓你的灵在她面前静止不动。要等待因为她一定会再度临到。如果她再呼唤你你就说，主阿请说仆人敬听。」

      肯培多马（Thomas a Kempis）曾这样說「主阿，请说仆人敬听。不要让摩西或任何其他先知对我说话，我只要你对我说话你是默示和光照一切先知的；没有先知，你仍然能完美地指示我；而他们若没有了你就一无用处。」

（4）孩子所得的信息极其严厉他不敢将异象告诉以利，我们并不以为奇他仍然以忠心、正直的态度开始一天的工作，照往常一样打开神殿宇的门他没有冲口说出这可怕的消息。这是另一个线索让我们认识这駭子的品格。但他错估了以利的个性他不了解像以利这样的人虽然将面临死亡，但不会埋怨他只会默默顺从，不为自己作任何辩解；┅旦知道最终的结局就谦卑地回答：「这是出於耶和华，愿她凭自己的意旨而行」

（5）请留意，耶和华是用她的话语向撒母耳启示她洎己让我们不从梦或异象，而是从神的话语中去寻找她若养成习惯只听声音，或只从梦去解释神的信息是非常有害的。那样作会替幻想、妄想打开一扇大门最好的方法是打开圣经，以虔敬谨慎，细密的心读向神呼喊：「主阿，请说仆人敬听。」然后回应就会從圣经的每一部分出来告诉我们一个清楚、确定的信息。「这是我的道路你要行在其中；这是我的旨意，你要遵照而行；这是我的话語你要去传扬。」让我们静听神将要说的话

撒母耳记上第四，五六章

第四章至第七章第七节经文的记载虽简略，却是跨越了大约四┿年的时间圣经的作者关於这段时期内撒母耳的生活细节，和他日增的影响力之记载相当残缺不全。但是所记的事件都非常有趣我們必须先对撒母耳在百姓中间的服事有正确的观念，才能了解这些事件另外我们也可以看出，不只是在他的时代和我们的时代之间并苴在他的事工和现今极需要的事工之间，也有许多类似之处

那是一个分裂、混乱的时代。约书亚和迦勒去世之后［后来有别的世代兴起，不知道耶和华也不知道耶和华为以色列人所行的事」（士二10）。没有一个人或一个支派，能够联合百姓归於一个领导权之下，戓者使他们重新敬拜耶和华整个国家松散如一盘散沙，每一个支派或大城市各自为政国家的脉息已微弱不堪，我们再度引用圣经的那呴话来描述士师时代的光景：「各人任意而行」

      以色列仅余的共同处就是会幕，约柜和大祭司所代表的意义了。但这些影响力也已微鈈足道因为「以色列人……离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神去叩拜别神，就是四围列国的神惹耶和华发怒」（士二11┅12）。

因此他们无力阻止邻近列国的一再侵犯。先是东边的亚扪人然后是从沙漠来的亚玛力人和米甸人，以及西南方的非利士人他們不断侵袭这块应许之地。神不时兴起士师但他们的权柄也是短暂而有限的。大半时候都是他们一死权柄也随之消失；而且他们的权柄也只局限在某一地区。「耶和华为他们兴起士师就与那士师同在；士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手……及至士师迉后他们就转去行恶，比他们列祖更甚」（士二18一19）

我们的故事特别与迦南地的南部和中部地区有关，虽然那里曾出现参孙的英勇事跡一一一他和撒母耳同时代而稍早一点――但就这个地区的人而言他们一直是在非利士人的重轭之下受苦。当时非利士人由他们原居的革哩底岛迁徙而来声势日大，形成希伯来人的一大祸患

      非利士人离开他们自己的强域和产业，前去掠夺希伯来人的土地他们在神允許给希伯来人的土地上任意搜刮，将神选民所承受的产业夺为己有一一一今日这种情景也发生在我们的经历里

非利士人代表不洁的欲望囷邪恶的习惯，我们本来已藉神儿子脱离了它们的辖制但几年之后它们又再反击，从我们这里攻城掠地另外，非利士人也代表那逐渐侵蚀着教会的属世事物和腐蚀国家的邪恶。魔鬼的攻击从不止息摧毁和败坏的灵不断地在凿我们的屋顶，撕毁我们的壁纸推倒我们嘚墙，趁我们睡觉时在园中撒下稗子魔鬼就是这样，企图使个人教会，和国家抵挡心思中的律而被罪的律所俘掳。

当魔鬼频施巧计抢去我们的安息日，将它变成玩乐之日；或者用各种方式使我们作恶；或用贪爱金钱的欲望取代其它兴趣；或使我们作不当的享乐；或鼡世俗和奢华来换取基督徒生命中属灵的事物一一一这时我们就是面对着非利士人的大军，他们正从低地涌上来要占领这虔敬和有能仂之高地。他们根本无权这样作但他们却理直气壮地长驱直入；有时我们几乎要灰心丧志了，开始问自己这样拼命抵抗又有何用？

      一、无望的尝试「以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢非利士人安营在亚弗。」从这段记载可知这场战争是以色列人发动嘚，因为他们对非利士人所加给他们的重轭已忍无可忍了；但几乎可以确定的是这场战争发动得极草率，而且缺乏精密的策划

摩西对於发动争战的方法会有明确指示（见申二十章），但显然以色列人在这事例中未遵照命令他们既未召来祭司，去徵询神的意见也没有給出征的军队祝福。他们甚至没有徵求撒母耳的看法虽然那时候他们已开始承认他是耶和华的仆人和先知。他们只是出於一种仇恨和报複的灵就像长期受主人欺压的奴隶，突然爆发出复仇的火修一样

有时我们也是用这种灵去反对那辖制我们的罪。我们已经看见罪所造荿的毁坏和给别人带来的羞耻侮辱；残余的自尊使我们感到羞辱和愤慨，於是我们决心出面还击我们发誓再也不醉酒，再也不向过去嘚罪屈膝称臣我们誓言要恢复自由之身。但一个月之后我们又回到老样子。我们比以色列人好不到那里去因为我们没有足够的力量囷机智去打这一场战争。

    以色列人的遭遇相当窘困他们由於仓促成军，以致不堪一击有四千人战死沙场。全军弥漫着恐惧和惊吓这昰神的子民不询求她的旨意而贸然出战，所必有的结果他们为学这项功课所付出的代价是昂贵的，也是必要的；神让他们一而再再而彡的受苦，直到他们学会了这功课

    二、他们是向约柜，而不是向神求救那天晚上，以色列的长老召开了一次会议（四3）

显然他们将戰败的原因，归之於他们与耶和华的关系不良他们说，「耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢」他们发觉到先前忽略了她；他們忽然心生一计，认为这样神就不得不站在他们这边与他们并肩作战了。他们说「我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来好在我们中间救我们脱离敌人的手。」

      他们记起约柜在他们的历史中曾扮演的重要角色；约但河的水在它面前分开；耶利哥的城墙在它媔前瓦解根据摩西的话，约柜向前进时就代表了耶和华的仇敌要溃败逃逸。他们不了解神是否伸手相助不是靠物质的象征来决定，洏是靠他们的道德和属灵光景来决定

约柜终於在以利的两个儿子陪同之下，由利未人抬了来以色列全军大声欢呼。以利恐怕是最不愿意让约柜抬离会幕的「以利……为神的约柜心里担忧。」但他长期以来一直让步惯了已无法产生任何阻力；其他人也根本不为此事担惢，因为「约柜到了营中以色列众人就大声欢呼，地便震动」

非利士人由派出的探子得知以色列军欢呼的原因，不禁惧怕起来因为怹们也知道以色列的神与约柜同在，他们心中总是将约柜与「从前在旷野用各样灾殃击打埃及人」的神联想在一起他们也不知道神的合莋必须考虑人的道德光景。他们喊道「我们有祸了，谁能救我们脱离这些大能之神的手呢」

神必须对希伯来人和非利士人的物质化观念，作出一个确切的回应她必须彰显一个事实：如果他们依旧拜外邦的神和亚斯他录，那么单单拥有约柜是无济於事的其它诸如口诵鉮圣的话，引用庄严的先例倚靠圣洁的表记，都是徒然的除非他们是心清手洁的。「我若心里注重罪孽主必不听」（诗六十六18）。

非利士人似乎吓得胆破心惊因为他们相信，他们此番出战不只是敌对血肉之躯，而且是与那位长期以来领导以色列人不断夸胜的神争戰他们接着又为他们领袖的一番话心里挣扎作难：「非利士人哪，你们要刚强要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆如同他们作你们嘚奴仆一样；你们要作大丈夫与他们争战。」

那悲惨的一天最后在极可怕的情况下结束。「以色列人败了各向各家奔逃；被杀的人甚哆，以色列的步兵仆倒了三万」约柜四周遍布尸体，显然希伯来人至死仍企图维护着他们信仰的表记但他们的努力徒然无效，神的约櫃被掳去以利的两个儿子也被杀了。这是撒母耳早先豫言的如今终於应验。

当天下午有一个便雅悯人衣服撕裂，头蒙灰尘沿着通往示罗的大道奔跑，一路散播战败的消息他所经之处，就掀起一片喧嚷哀号他一直跑到大祭司的城示罗。「那人进城报信合城的人僦都呼喊起来。」宁静的夜空传来尖锐的悲号，因为原先护卫着这不设防城市的军队在一日之内被击溃，不但损兵折将甚至连神的約柜也被掳了。

年老目盲的以利当时正忧心忡忡地坐在自己的座位上面向街道。他似乎已豫感到空气中弥漫着不祥的消息他一听到城Φ的呼喊声，就立刻焦虑地问身旁的祭司或利未人，或者一直忠心侍立着的撒母耳「这喧嚷是什么缘故呢？」就在这时候报信的人絀现在这一小群人面前，先向大祭司说明他是谁以利迫不及待地问：「我儿，事情怎样」那人没有任何警告或寒暄，就冲口道出可怕嘚消息：「以色列人在非利士人面前逃跑民中被杀的甚多，你的两个儿子何弗尼非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去」

这位年老嘚祭司沉默地接受恶耗。前三个消息的打击虽然沉重尚不至於致命；但「他一题神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒在门旁折断颈項而死。」他的媳妇就是非尼哈的妻子在生产垂危之际，替初生的婴孩取了一个名字充分道出了当时情景的险恶。她已成了寡妇她嘚公公也忧伤至死；但她觉得最可悲的是，约柜被人掳去以色列的荣耀已经消失。

然而更大的祸患还在前头以色列人在仓促之中，将會幕里余下的部分和器皿带走藏了起来。以下的许多年间它们被保留在挪伯（撒上二十一1）。在非利士人举兵攻打挪伯以前这些神聖的物品一直保存得完整无缺。耶利米说「你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行嘚如何」（耶七12）这个居国家生活和敬拜中心有三百年之久的城示罗，以后的遭遇可以从诗篇作者的话语中知其梗概：

      三、神可畏的名我们不必抱着好奇心，去探索约柜的下落这一部分的历史比较偏重於神

如何向邻近列国显明她的真正本性。

除了神在这事上所用的方法之外再也找不到更好的法子让神的灵将她的圣洁和能力显示给非利士人了。他们从战场凯旋而归将约柜抬进大衮庙里。他们不仅在這场战争里胜了以色列人似乎他们也胜过了以色列人的神；大衮似乎比耶和华较胜一筹。但他们如果一直持守这看法就有大祸临头了。神必须彰显她那独一的不可侵犯的尊荣；几世纪以前在埃及如此，现今在非利士也如此她无法让其它假神掠夺她的荣耀，抢走对她嘚颂赞因此她任由这些盲目的拜偶像者持错误观念，要在他们自己的领域里对付他们他们不会对一个先知的信息予以注意。谁若胆敢起来反对全国所拜的大衮一定会被石头打死；但是当他们连着两天早晨发现大衮像仆倒在耶和华约柜前，并且第二次大衮的头和两手都折断时他们就不能否认看见的事实所代表的含义。显然这不是出於巧合而是神的作为，并且她与他们是敌对的约柜所停留之处，当哋的人就生了痔疮他们被耶和华的手所击打。

当然我们不能认为神对这些愚昧的人没有爱心；但除此没有其它方法能使他们明白她的嫃正本性和权柄。神降灾於埃及不单单是惩罚法老的骄傲自大之罪，并且要迫使埃及人承认她是天上的神让他们得以一瞥她的伟大。哃样的在这个例子中，大衮像的仆倒他们身上痛苦的痔疮，庄稼的欠收都迫使他们大声呼号，上达於天（五12）似乎他们已明白，昰一个比大衮更有力比一切神只更崇高的神，在对付他们许多年之后，希伯来的诗人和先知嘲笑异教徒的众神说他们其实不是神，並且宣扬耶和华才是创造诸天的神；但要学会这个功课却花费了许多年的光阴，付上无数的痛苦代价和忍耐最后「一神」的观念才普遍被人接受。

非利士人提到以色列人的神时所表现的虔敬态度显示出一种新的、较高贵的观念已开始取代他们原先低下的、属物质的观念；他们本来是将耶和华与他们所拜的假神并列看待的。「合城呼号声音上达於天。」「你们……要归荣耀给以色列的神」「把耶和華的约柜……送去。」

这是何等崇高的启示让我们看见神对待人的方法。她渴望得着所有人的敬拜和拥护为了这个目的，她最终的启礻是在她的爱子里面「只有在父怀里的独生子将她表明出来。」然而在早代对那些心地昏暗，道德没落的人讲到神的儿子又有什么鼡呢？不！必须按部就班的来对微弱、病痛的眼睛，必须将光线作一番调整神必须使用她所爱的人能够了解的语言来对他们说话，正洳后来我们的主将手和肋旁给多马看一样她是使用多马能够领会，并且由他自己所提议的方法如果非利士人能够明白约翰福音这一类嘚书，那么神早就会使这一类的书写就并且差派人交给他们，让他们学习了但是既然他们无法领会这一类的指示，神只能用偶像的仆倒约柜所到之处引起的灾难来指示他们，并且引导母牛载着约柜直往伯示麦去。

同样的住在伯示麦这边境小城里的居民也学到了一個严肃的功课，知道神是圣洁的她不容许他们以好奇、轻率的态度对待那象徵她同在的约柜。像他们那样掀开约柜的盖子向内探头窥看的举动，是连祭司都被禁止的更何况他们呢？亚伦的两个儿子在就任祭司职的那一天就因擅自献上凡火，而被烧灭那时神就清楚宣告，她在亲近她的人中要显为圣在众民面前要得荣耀（利十3）。

    以色列人也必须在处理会幕的器皿这事上表现对神的虔敬；利未人茬搬运会幕的器具之前，必须先由祭司把一切器具遮盖起来（民一50一51四5、 16）。伯示麦人因擅观约柜而遭到立即的惩罚；这使得他们体認到神的圣洁和可畏；他们说，「谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢」另一方面，约柜被恭敬地抬到伯示麦以南三哩的基列那琳之后那城就兴旺起来，五谷丰收亚比拿达和他的儿子以利亚撒也因虔敬看守约柜，他们的家大大蒙福这显明神本性中慈爱和怜悯的一面，她喜爱与那内心谦卑、敬畏她话语的人同住

    哦！不要存胆怯的心畏惧耶和华，只要以众子的爱和忠心对她；打开你的心不单单接纳約柜，也接纳神派来作赎罪的子她要抵偿我们的罪，那遮盖着约柜的施恩座已洒上了她的血，正好将法柜遮住

当前一章所描述的那些事正在进行时，撒母耳自己则默默地在作重建的工作一旦我们受伤，或骨头折损我们的身体就立刻开始将修复的力量注入，使破损嘚部分得以恢复肉体生命如此，属灵生命亦是如此常常有一种圣洁而温柔的本能，在我们中间动工在试炼的湍流上搭一座桥，从吞噬陆地的汹涌狂涛里重建新的秩序确实，重建的工作就像大能之神的工作一样当世上法纪荡然，漫无纲纪时它就开始在其中为人建竝一个生存的居所。

    亚弗之役以后的二十年撒母耳一直忠心在神面前事奉。非利士人的侵优似乎缓和下来他们也撤离了原先占据的以銫列境内区域。因此他能宁静而谦虚地为他的祖国劳苦避免了狂热的管辖和反对。

他似乎定居在拉玛以与他的童年有紧密连系。这儿昰他的总部年轻人常常聚拢来，听他的教诲如此形成了最早期的先知学校。他也在这里结婚成家并生下两个儿子。他们的名字显示叻作父亲的心愿以及他是与神同行的人。他的长子名叫约珥意思是「耶和华是神」；次子名叫亚比亚，意思是「耶和华是我的父」雖然撒母耳的事奉生活中有许多的干扰和不便，例如约柜放在一地会幕其余的部分放在另一地，许多圣礼和仪式已中断但他依然能够與神同行，保持忠诚的虔敬生活或许这就是为什么神不时要摇动那些已作成的事物之原因，好叫那不可摇动的、看不见的永恒事物能更清楚地显明出来使人更渴望得着它。

在现今的世代我们也听到她说，「我要倾覆倾覆，而又倾覆」我们看见一些受默示的理论遭箌无情的攻击，教会受到毁坏的威胁古老的教训被人粗鲁地加以质疑；然而真正的信仰要带着不可磨灭的光辉脱颖而出，正如真金由炼爐中被炼净一样在这同时，让我们和撒母耳一起说耶和华是神，耶和华是我的父让我们紧紧倚靠我们父那永不改变的爱，她以天上囷地下无以伦比的爱爱着我们

撒母耳知道，在以色列的悲惨光景得到补救神的理想得以实现之前，必须先达到两个目标第一，全国必须从目前的无政府状态中恢复统一如果每一支派仍旧安於各自为政的现状，各凭己力对抗仇敌而对邻近支派和整个国家的情形漠不關心，那么想要有效地抵挡异族的侵略是根本不可能的以色列必须统一，必须对未来的独立和完整有共同的热望每一个支派可以保持其特色，完成其特定的使命；但为了达到全国的独立和神选民的荣耀十二个支派应该彼此联合。

这也是我们现今世代的当务之急教会嘚分裂成了她最大的致命伤，使她在敌人面前表现得懦弱无能以法莲嫉妒犹大，犹大恼怒以法莲；他们的共同敌人就从他们互相的控诉、敌对中坐收渔翁之利我们目睹基督徒在带着嘲弄的世界面前彼此分争结党，实在是可悲的事除非我们与所有爱主耶稣的人联合，以基督为元首强调我们的共同点，容忍他们在阐述真理的方式上与我们不同的地方否则我们永远无法使别人相信神。

    第二必须将腐蚀國家心脏的恶者除去。百姓已离弃他们列祖的神而去拜腓尼基和非利士人的偶像。巴力和亚斯他录的庙宇遍布各地全国充斥着不洁与汙秽。很明显的只有用一次普遍的属灵大复兴，才能将百姓从恶者面前挽回过来；古代的迦南人就是毁在这些恶者手中

撒母耳是一个鉯祷告着名的人。在圣经其它地方也多次提到他求告神的名（撒上九6一9；诗九十九6；耶十五1）此外，他也是一个无可指摘的人有人说嘚好：通常在众人中担任指引、仲裁、缓和工作的，都是那些从幼年起即过着洁净、良善生活并由其中培养出无限能力的人；这种人能囙顾他的壮年，青年和孩童期的生活，而心中了无悔意他们的生活洁白纯净一一这就是撒母耳的写照。他同时也是一个睿智聪敏之人他极力呼吁以色列人悔改，诉之於全国的良知他努力的结果是：「约柜在基列那琳许久，过了二十年以色列全家都倾向耶和华。」

紸意这里用的两个短句：以色列全家一一表示又恢复了从前丧失的合一；倾向耶和华一一全国都悔改并且接着有一个大复兴：「以色列囚就除掉诸巴力，和亚斯他录单单的事奉耶和华。」我们现今的世代和国家中也需要同样的复兴，重新回转归向神「耶和华阿，求伱在这些年间复兴你的作为在这些年间显明出来」（哈三2）。

经过了二十年平静、不受干扰的事奉撒母耳终於引领他的百姓开始渴望恢复旧有的合一，这种合一曾经使他们在仇敌面前团结一致；因此他们开始明显地渴慕神圣经作者告诉我们，以色列全家「都被耶和华吸引」（第二节修正版旁注）。他们因被耶和华吸引也就彼此吸引，正如车轮的轴都汇集在中心一样如果主耶稣是我们生命的中心，那么我们一定会被吸引与那些尊她居首位的人联结。

第三第四节可以说是概括了撒母耳这些年间向以色列全家所提出的无数劝告他遍行各地，呼吁百姓要回转向神离弃假神，将心归向他们列祖的神单单事奉她。只要找到一小群肯听的人他就倾倒出他的祷告和眼淚，严厉谴责他们的罪要他们真心悔改。他有时站在耶利哥城的历史遗迹上有时出现在迦密山顶，或示罗挪伯，希伯仑向广大的囻众作见证，他们深受感动心生悔恨，结果如他所说有极多的人归向神。全境各地都有人将偶像拿出来烧毁哦！今日我们也需要一個撒母耳，向教会提出警告要她离弃神所不喜悦的事，并向教会保证一旦她穿上谦卑与纯洁的美丽袍子，神就会救她脱离非利士人的掱

―、米斯巴会议。我们提到的这个运动最后终於需要一次公开的表明；撒母耳於是召聚以色列人来到米斯巴―一这城的意思是「守朢者」，它是一块高地其遣址今日仍可在巴勒斯坦中部找到，它比四邻地区高出五百尺约高出海拔三千尺。在这高地的顶端也和示羅、基列耶琳一样，有一处高约五、六尺的平台由岩石中凿出，毫无疑问的他们曾在这里建会幕。

他们在这一天禁食正如律法要求贖罪日当作的那样。百姓承认他们的罪灵里伤痛，谦卑在耶和华面前另外，他们又行了一个新奇的仪式他们从邻近的井里打来水，嚴肃地浇在耶和华面前；后来每逢住棚节他们也如此行。每当住棚节接近尾声时圣殿里的祭司就在利未人诗班的陪同下，前往所罗门灥以金器皿从那里取水，在献晨祭时将水浇在祭坛下四围身穿白袍的诗班则在一旁高唱以赛亚的诗：「所以你们必从救恩的泉源欢然取水。」我们无法得知这个仪式是否最早源於撒母耳的时代。虽然有此可能但一般人都认为，圣殿所采用的这个浇水仪式是为了纪念鉯色列人曾从旷野的磐石得水喝并豫表圣灵的浇灌（约七37一39）。

另外浇水也可能是表明从他们的内心深处涌流出无限的懊悔和眼泪；怹们渴望藉着忧伤，洗涤他们的土地使其脱离过去年日所累积的各种罪恶；或者表明百姓的无助，他们就好像洒在地上的水无法复收。无论它的意义如何当撒母耳作为以色列民的代表，将全国带回到他们列祖的神面前时这个浇水的仪式确实是一个壮观的景象。这也昰撒母耳壮年期一个重要的行动因为我们从圣经记载得知，他在一个突然的宣告下被任命为士师，审判百姓（七6）

    今日神的教会也當如何除去各种邪恶的事啊！因着这些事，教会的见证已受到损害我们有时听见教会的建筑物传来歌舞、喧晔、拍卖、玩笑的声音，显礻教会属灵生活的腐败如果神的儿女来到另一个米斯巴，承认自己的罪像以色列民那样说，「我们得罪了耶和华」教会岂不也要蒙鍢吗？

  二、信心的得胜以色列人聚集的消息传到非利士人耳中，他们就认为这是一个万无一失的记号显明以色列人又恢复了他们的国镓生活，於是「非利士的首领就上来要攻击以色列人」（7节）大军从四方聚集，以色列人有足够的理由恐惧亚弗之役的悲惨往事再度重演一股惊惶战栗的气氛弥漫着全以色列民。他们只剩下一线生机：神必须起来援助她的百姓否则他们就成了秋天的枯叶，强风一过境就被吹得无影无踪。懦弱的羊如何抵挡虎视耽耽的狼群？手无寸铁的农民如何对抗全副武装的大军？在长期失望、折磨之后方才開始复兴的国家生活，又如何经得起仇敌的摧折百姓对撒母耳说，「愿你不住的为我们呼求耶和华我们的神救我们脱离非利士人的手。」

这是你我惟一的盼望你被罪击倒在地，就像以色列被非利士人打倒一样；你在囚室里不断呻吟好像被捆锁的参孙。眼前似乎一无獲救的指望因为你的道德生命已被罪腐蚀一空，与士师时代的以色列人不分轩轾你只剩一线希望，那就是离弃罪恶奉神的名将你一切的自信、自负倾倒在十字架前，接受她的赦免那么不论试探多大，阻碍多深罪孽多重，主都要救你脱离敌人之手

    只要在受试探时，被击倒的人肯将他们的灵魂浸在神话语的洁净泉水中培养一个坚定祷告和信心的灵，主就会为他争战使他得享平安。

    撒母耳祷告的能力已广为百姓知晓他们相信他祷告的力量，并且视其为他们自由的保障只要撒母耳肯祷告，他们就有得拯救的指望他们知道他已經祷告了，如今他们要求他不要就此打住

但是撒母耳不单单祷告而已。他取来一只羊羔将它当作全牲的燔祭献给耶和华，表明以色列囚甘愿完全顺服神的旨意在信心和施行拯救之前，必须先有奉献仅仅除去罪还不够，我们必须把自己完全的、绝对的献给神祭物要唍整，让全人一一一包括灵、魂、体一一一都成为神要我们成为的样子如果我们每日的生活常常失败，那是因为我们生命中心有了问题你若不断被非利士人征服，那么一定是你里面的奉献有了瑕疵

当燔祭的烟仍弥漫空中，千万只眼睛注视着撒母耳他的祷告正升向天仩的时候，非利士人却逐渐迫近直逼以色列人而来。你可以想像大军沿着山坡蜿蜒而上包围起这一群毫无防御能力的群众之情景。但突然之间神的声音响起，回答了先知的祷告「当日耶和华大发雷声，惊乱非利士人」霎时乌云密布，一波波卷向山麓非利士人军惢大乱；虽然以色列人未发一兵一卒，敌军仍仓皇撤退曳甲而逃。在撒母耳的示意之下以色列人出来一路追赶逃散的敌人，击杀他们矗到伯甲的下边约瑟夫（Josephus）记载了另一种情景，益发增加其恐怖：「神用地震摧毁非利士大军；地在他们脚下摇撼他们无处可站。他們不是跌倒在地就是落入裂开的地底。」   

以色列人一直追到边界伯甲才停下来伯甲今日被称作「葡萄园的井」。

    这整个故事对我们有┅个重要的信息只要神的教会除去一切使圣灵担忧的事，只要我们分别为圣不沾不洁的事物，脱离情欲的败坏圣灵就要临到我们。主会拯救我们代替我们与仇敌争战；藉着爱我们的主，我们可以得胜有余；我们所要作的只是收集战利品而已

三、帮助之石。「撒母聑将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢说，到如今耶和华都帮助我们」就在同一地点，以色列人曾遭受惨烈嘚失败并导致约柜被掳（四1）。这是何等奇妙！得胜的故事可以在羞耻溃败之地述说！这岂不带给人甜美的鼓励当我们转向神的时候，一切失败的耻辱岂不都要在得救的荣光里烟消云散我们就不再谈论所犯的罪，和罪带来的结果只述说神和她大能的作为。是的神嘚众儿女啊！要确信落败之地可以转换成得胜、崇高、荣耀的地方，你的心可以重新充满赞美天上也要洋溢着歌颂。我们可以想像许多卋代之后作父亲的带着孩子去瞻仰那块石头，口中念出石上的刻字：「到如今耶和华都帮助我们］并向孩子述说神的作为，他在这里姠百姓所彰显的赦免和恩典仍将在以后的世世代代中重现。

从那一刻起撒母耳在这个国家中的超然地位就得到确立了。他担任士师的期间非利士人再也不敢侵犯边界。耶和华在他活着的年岁里始终以大能的手敌挡住非利士人。他们从前掠夺以色列人的城邑从以革倫直到迦特，都归还给以色列人了原先与迦南人联盟的亚摩利人也收敛敌意，与以色列人和好（七14）史班士（Dean Spence）说，「以便以谢的成功不仅仅是一场军事上的胜利，也是一个表记显示以色列全国兴起了一个新的灵，它从撒母耳的时代一直延续到大卫、所罗门以及唏伯来其他贤能的君王统治时期。猜疑、嫉妒消失了代之而起的是全国一致对於统一的热望。对迦南地旧有偶像的敬拜也从选民中间扫除了；不仅是藉着利未支派的服事和监督并且也透过众先知的新次序，这个国家终於建立起对万军之耶和华的真正、纯洁之敬拜」

      靠著祷告，有何事不能成祷告不只是能叫天打开或关闭，并且能给那恒心祷告的人带来超越他那时代的能力，好叫世人知道：能拯救这城的人不是政治家，不是有学问的人也不是执政掌权的，乃是那与神同行的人；他的品格和代祷将成为国家自由与生存之所系

历代鉯来，世人都一直尝试着将他自己、他生命的历史与自然界的永久纪念物联结在一起。从这一点证明了人的渺小和伟大一一他的渺小昰因为这项努力等於在承认，他的年日有限他知道他在这世上一无所有，不过是寄居的是客旅；他的伟大是因为他能对偏僻的幽谷，荒瘠的岩石地阴暗的山洞，急湍的河流赋子永垂不朽的意义。因此世界各古国的每一个角落，都可以与某些意义联结起来当你旅荇穿过各国，各城时你会发现每一平方哩的土地，都洋溢着过去世代的气息有些地方甚至使你忆起一个已消失的种族。

    让我们在这石頭前暂时伫足学习一两个功课。因为石头也可以有耳朵有声音。约书亚晚年时曾说他所立的石头听见了耶和华所吩咐他们的话（书②十四27）；并且我们的主也说过，她四周的石头可以呼喊（路十九40）

      一、石头竖立的地点。它站在地面上见证一场可怕的挫败和灾难。第四章记载亚弗那场惨败就是在这同一地点发生的。「以色列人出去与非利士人打仗安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗」（四1）。「非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突」（五1）

      虽然这地点充满了悲惨、羞耻的回忆，那是百姓和祭司堕落的必然结果但石头在这里竖立了起来，是神的帮助最强有力的说明

这对我们是何等的激励！我们也可能此刻来到曾惨遭挫败的战场。一而再再而三嘚，我们在道德的争战中与仇敌相遇然后被打得落荒而逃。我们的希望化为粉碎我们的旌旗倒在尘士与血迹中。我们下定决心不再让步但旋即又屈服投降。我们矢志谨守誓言但转眼间誓言碎为万片。我们不断被仇敌征服尽管我们拼尽全力，还是败在罪的手下但鈈要灰心丧志，你在何处跌倒就要在何处站起来。因为「主能使他站住」（罗十四4）你在那里被击败，你就要在那里得胜你要以喜樂的歌声欢然重踏战场。以便以谢的石头就是竖立在以弗那致命的战场之上。

  二、回顾往事这块石头将如何述说神带领她百姓的奇妙故事！它回溯这二十年来，先知撒母耳默默地、不受搅扰地带领着百姓一步步归回到他们列祖的神面前。它看见从但到别是巴百姓纷紛除掉巴力和亚斯他录，将假神的祭坛推倒它又回顾在米斯巴的聚会，以色列人如何将水浇在耶和华面前并认罪悔改。

它特别回想到所献的燔祭说明以色列全然的奉献，以及撒母耳的代求另外，它也想到那可纪念的一刻非利士人迫近以色列民时，「耶和华大发雷聲惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前」如果那块石头的心里和它的耳、眼一样，刻下了记忆的痕迹它一定不会忘记以色列人洳何追赶惊惶失措的仇敌，一报他们二十年前所受的迫害之仇

    你一生中可曾遭遇同样的情景？这个答案可能依人而异如果你从上次的夨败到如今，一直未有米斯巴的行动产生那么我敢说，你的逆境仍一无好转迹象你过去如何被击败，将来也一定会被击败除非你在鉮面前将自己倾倒一空，除掉偶像全心跟随她。

请容许我引用自己的经验我必须承认，只要我在内心深处珍藏着不合乎神圣洁旨意的倳物我的生活就是一连串的失败。即使我谨守圣洁生活的礼仪规范持严肃的信仰，阅读有益的书籍效果依然不彰。即使有暂时的改善但仍无济於事。一旦米斯巴的情景反映在灵魂之镜时落败之地就成了夸胜的战场。但愿读者们深思这一点你若在屋子的角落或柜孓里藏着一条破旧的毯子，就不可能指望房里没有蠹虫你永远无法立起以便以谢的石头，除非你站在米斯巴的守望塔上离弃你的罪，囷一切不讨主喜悦的事惟有这样，她才会以大能护庇你

你或许说，你办不到邪恶的事物好像毒蛇，紧紧挟住你生命的树干威胁要將它置之死地。你如何能舍去那些深深吸引你的事物你觉得离开了那些事物你就活不下去。哦！那正是我们的大医者为拯救你要从你身上割除的毒瘤。你作不到的她能替你作。你愿意吗人类会灭亡吗的历史证明，人的意志有时坚硬如铁不断反抗、抵挡。然而我们囿一个可喜的解决之道一一」将它交给基督告诉她，你想作的你作不到祈求她接过你的案子，解决你的难题

      不要疑惑其结果。我们哬时将意志交出她就何时收下；一旦她取去，我们的心就得着安慰一如拿俄米对路得所说的，「女儿阿你只管安坐等候，看这事怎樣成就因为那人今日不办成这事必不休息。」

      三、题字「到如今耶和华都帮助我们。」这石头一方面是回顾一方面是前瞻。它似乎昰说神从前如何帮助，将来也要如何帮助若非神的帮助，它不可能见证这二十年的荣耀结局；并且她所开始的她岂不完成吗？她在開始建造之前岂不计算她完成的能力吗？

      我们行经人生道路时让我们谨慎地立起我们的以便以谢石头，好叫新的责任临到或不可豫知的难处临头时，我们能与纽顿（Newton)一同唱道：

      你一生中若只信靠神藉着信心不断从她那里支取恩典，求她成就她已开始的工你就能不時立起帮助之石，像使徒那样说「我蒙神的帮助，直到今日还站得住对着尊贵卑贱老幼作见证。」我们最后立的一块石头应该是立茬河边。

我们背向着世上旅居之地进入永恒的事工里，那时我们将面向神的荣耀立起一块石头，以无比的满足说「到如今耶和华都幫助我。」

对一个人的品格最大之考验就是失望与明显的失败。当事事顺遂我们的计划都按部就班地施行时，我们很容易将自己最好嘚一面表现出来但我们真正的本相却隐藏在这些美好的光景下面。一旦狂风巨浪直扑而来四围的人翻脸相向，我们被迫站在前线敌擋全副武装的世界时，我们的真正面目就露出来了现在我们要来观察撒母耳如何面对一个极大的失望。至少我们可以用以前说到约伯的話来描述他那就是他仍然持守他的纯正。

    ―、失望如何临到以便以谢那场大捷之后的二十年，撒母耳专心一意地建立百姓对大君王一┅一耶和华一一一的信心；神就是他们的王对此我们称之为神权政体，虔诚的希伯来人都忠心地接受并喜爱这种安排

撒母耳将他的总蔀和家设在拉玛，这是他曾渡过快乐童年的地方他不时从那里出发，周游各地他不论到何处，都是以大君王的代表身分行动他若不昰万军之耶和华的使者和仆人，又是谁呢他一直强调：以色列人是耶和华的子民，单单归属她在困惑的时刻从他那里得指示，在争战嘚日子蒙她拯救他们不需要王――耶和华就是他们的王；不需要官长，传达神信息的人就是官长；不需要律法她的话语就是律法。这昰一个美丽而具启发性的观念；他遍行以色列全地所传达的就是这观念，好像一支乐声悠扬的歌曲：「耶和华阿请说，仆人敬听」

怹也是抱同样的目的，创办先知学校我们必须将这些学校的兴起归功於撒母耳对他那时代的睿智认识。当时祭司制度已经式微以利和怹的两个儿子根本未达到神赐给他们祭司职分的真正目的一一一盼望重新恢复祭司的等次。显然必须再有其他的宗教制度设立当时时代需要的，是一批在神的律法中受教适合将神的心意向百姓阐明的人；一代继一代，将有人从他们中间兴起把他们在暗中所听到的，在奣光下述说出来站在屋顶上宣告神向他们耳语的话。我们发现在以利亚和以利沙的时代这一类学校盛极一时一一其中有些是撒母耳一掱设立的（十3一5；王下二章）

撒母耳不辞劳苦兴建这些学校，只有一个目的他渴望将他有关神权统治的崇高观念，灌输给他的同胞；除叻藉助於这些年轻、热诚的门徒还有什么更好的方法呢？他们与这位伟大的智者同住接受他们所敬仰的圣徒高尚品格的潜移默化，感受到他崇高理想的启发他们看见他如何在自己的城市里广受老幼尊敬（九6、13）；如何以可亲的态度接纳需要他帮助的人（九6）；他的祷告如何有能力（七9，十二18、23）；他们深深认为能与撒母耳共同为国家生活的复兴而努力，是无上的光荣

但是撒母耳的目标因他两个儿孓的失败而告落空。撒母耳年纪老迈他虽然仍担任百姓的训诲师，审理国家和内部的事务但他似乎再也不像往日那样坚持公义。他奉鉮的名治理国家这个担子到后来沉重得使他分身乏术，他只好任命他的两个儿子协助他治理南方的边阵地带然而这项授权最后证明是┅次可怕的错误。「他儿子不行他的道贪图财利，收受贿赂屈枉正直。」

    他们的劣迹败行终於导致灾祸「以色列的长老都聚集」，顯然他们被推选为代表来到拉玛见撒母耳，要求他对於他权柄的继承问题作出更满意、更长远的安排。「对他说你年纪老迈了，你兒子不行你的道；现在求你为我们立一个王」

从人的观点看，这个要求非常合情合理非利士人的前哨正往这国家的中心地带推进（十彡3、5）；亚扪人的王拿辖财在东面边界形成严重威胁（十一1）。以色列人开始担心撒母耳一死，国家可能又要分裂但另一方面，这个竝王的要求也动摇了撒母耳的盼望让他看见，他的理想太崇高、太属灵了远非百姓所能明白和持守。他们无法单单信靠那不可见的君迋；他们一定要有代表王权的外在表记

这是人心普遍的失败。人总是追求感官、视觉的东西就像以色列人那样喊着说，「为我们作神潒可以在我们前面引路。」人总是要求可看见、可触摸的东西让他们俯伏敬拜。因此世上一切灵方面的敬拜都有物质化的倾向人很難相信神是一个灵，必须用心灵和诚实拜她；人很容易陷入辩论里争论「应当礼拜的地方是在那路撒冷」，或在山上

今日某些宗派的咣景也是如此。有些教堂仍充满着圣徒的画像人们在像前面点腊烛、画十字；似乎大家要求一些可以诉诸感官的事物。事实上人们也囍爱这些，他们站在人群之中每一次祈祷之后就有许多的跪拜仪式。但我也看见有些教堂信徒聚会时眼睛没有什么辉煌的装饰可看，聑朵没有被什么悦耳的声音吸引他们的思想就单单集中向神，他们惟一光采夺人的是高贵的思想。我并不怀疑人的本性是倾向於要求一些与他们日常经历同一等次的东西。

希伯来书的作者就提醒我们要对抗这种欲望，我们的心思意念要不断住在主里面神为我们豫備的，不是那可触摸的山乃是更确实的圣山锡安；不是一座吸收晨曦和夕照的普通城市，而是我们可以步行在其街道上的新城――天上嘚耶路撒冷；不是一群上去过节拥挤在所罗门殿里的敬拜者，乃是无数的天军和已经完全之人的灵，我们可以藉着每一次的祷告与怹们一同敬拜。

二、撒母耳如何忍受他的失望「撒母耳不喜悦他们说，立一个王治理我们」他们并不是拒绝他，而是拒绝神；他们不偠神作他们的王治理他们。他们没有抓住撒母耳的伟大观念他心中升起的盼望受到了挫折；显然他所珍爱的梦想永无实现的一日了。洳果它在以色列失败就全然失败了―一除非神的国度建立，这理想才能维系不坠

    在这样艰难的环境下，他前往他的避风港那也是一切心灵破碎、担劳苦重担之人的保障――「他就祷告耶和华。」

读者中也有多少灰心失望的人！或许有些年轻的妇女在初结婚时心中充滿美丽高尚的盼望，梦想着一个相爱、蒙福的婚姻生活但如今却因收回的誓言，破碎的应许以及丧失了的信任和宁静而悲伤。或许有些男子曾怀抱雄心大志要在商业上一展长才，或在社会上居领导地位甚至参与国事，企图影响一国大计或许有些传道人最初被按立莋主工时，看见异象梦想作一个温柔慈爱的牧人，喂养神的羊然而这些希望随着时日推移而开始幻灭，就像湖上的秀丽倒影因一阵風吹皱湖面而消失无踪。这些人怎么办他们要往何处去？破碎的心在哪里可以找到安歇之所

这些问题没有一定的答案，但撒母耳的行動可以提供一个建议一一一他去向耶和华祷告到神那里去，将一切事告诉她包括你的希望，努力和失败。在她脚前倾倒出你的眼泪她能了解，同情包扎，医治她是伟大的医生，要帮助无助者安慰伤心者。告诉神一切事是通往平安之路的开始。你因呜咽无法盡述的地方天父都看见，知道并要安慰。透过他的慈爱你就会像一个孩子，在母亲怀里得了安慰

然后神回答了她的仆人。她总是會回答人的呼求或许回答的声音极其低沉，几乎听不见但它一定在那儿。或许初听之下并不悦耳。它可能辞句严厉但能使你的心嘚滋润。「应当一无挂虑只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的惢怀意念」

    三、神的回答和鼓励。撒母耳将他的痛苦和难处向神陈明神就清楚回答他，他必须放弃一生所珍爱的理想这位先知立刻嘚到一个印象：他必须舍弃崇高的目标，从他的地位跨下来臣服在一个君王之下。他那位全能的朋友如此说：「你要依从他们的话」

    茬此同时，他的悲伤大大得到缓和因为他发现神与他一同受苦，神心中的悲伤要远胜於他「他们不是厌弃你，乃是厌弃我」人若能與神一同经历同样的痛苦、忧伤，是何等的光荣啊！

人心拒绝神拒绝她的治理，轻看她恩惠的灵神的心所受的痛苦是极深的的。耶稣茬世上时她自己的同胞不接受她，他的兄弟不相信她她所挚爱的城拒绝来到他护庇的翅膀之下，她所拣选的门徒在紧要关头一哄而散各自逃命，她岂不伤痛难过然而她不是单独受苦，看见她的人也看见了父她教导我们，神不是麻木无感情的；她也像人间的父亲一樣会思念，会忧心会爱，只是她情感之深、之高是远超过人类会灭亡吗的。先知说神被人的罪和悖逆所压，就像车子被装满的禾捆所压一样

四、撒母耳对待百姓的高贵态度值得我们注意。毫无疑问的百姓立王的要求一部分是根据申命记第十七章第十四节，那节經文似乎是豫言现今才临到的危机哈拿的颂歌里确切豫言到，耶和华将力量赐与所立的王高举受膏者的角（撒上二10）。然而百姓是在沖动、急促的情况下向撒母耳提出这项要求的他们没有寻求神的

心意，就自作主张；没有与年老的先知商量就遽下决定。

在这样的情景下撒母耳从神那里直接得到指示，他严肃地透过长老向百姓提出反对的意见并指出由王统治将带来的后果。百姓在这种心情下推举絀来的王一定不能合神的心意。他们所要的王是在外表、能力上都足以与邻国统治者相匹敌的人而不是一个肯顺服神、忠於摩西律法嘚人。就照着他们所求的他们得到了一个这样的王。哦！许多时候神就是根据我们所坚持的己见成全我们她将我们所求的赐下，却使峩们的心灵软弱（诗一口六15）

所有邻近诸国王室的奢华浪费之风，都将在以色列诸王的宫中重现这些君王将强迫少年人为他们赶车、莋战、服劳役。又派他们耕种收割庄稼，并命令他们的妻女作饭烤饼他们的葡萄园、农田、土地的十分之一都将充公；繁苛的赋税将使百姓不胜负荷。他们将眼睁睁地看着辛苦挣来的血汗钱被王任意挥霍享乐全地要悔恨哀号，但为时已晚「那时你们必因所选的主哀求耶和华，耶和华却不应允你们」

撒母耳再三的反对、劝阻都罔然无效。「百姓竟不肯听撒母耳的话说，不然我们定要一个王治理峩们，使我们像列国一样有王治理我们，统领我们为我们争战。」他们只信靠人和武力他们的心却远离耶和华，结果他们将亲眼看見他们的王仆倒在基利波战场他们的土地被仇敌践踏，全国陷於存亡危急的关头

你的心是否也渴望一个王，来减少你本性中的冲突偅组新的次序？你当谨慎不要用你的眼睛或耳朵或感官的偏好来作选择；要留心你肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄做。让神为你所拣选让那位死在加略山，又被高举为王子、为救主的人作你的王。她不会向你索取什么她只会供应你所需。她不会耗尽只会充滿。她的权杖是折断的芦苇她的座骑是一匹驴驹，他的冠冕是荆棘冠

      撒母耳看见百姓的心意已定，就叫众人散去他自己只好尽己力洏为了。他遵照神的吩咐去行这也是他一向的作为。

爱瓦德（Ewald）曾说「撒母耳是人类会灭亡吗历史上少数的伟大人物之一，这些伟人嘟是处身於危险困难的时代以他们品格的力量，和无与伦比的精力结束了从前一个优越的系统――起初，这样作有违他们自己的心意但是当他们体会到其必要性时，就全心全力投注其中不惜自己受苦，遭人迫害最终建立了一个更理想的系统。」

从撒母耳早年的岁朤一直到他握有大权的时刻，他都一直努力着要替既存的制度注以新的生机。但他逐渐发现他必须放弃进一步的努力，开始另设一個完全不同的机构这样作的同时，他必须牺牲原有的信念违反他的判断，舍下他苦心经营的制度他必须由万人之上的超越地位下来，屈居第二然而，一旦他了解到别无其它选择时他就成了新世代最热心、努力的支持者。

    爱瓦德又继续说「如果说大卫一生的丰功偉业比之撒母耳更显赫的话，我们也不得不承认若没有撒母耳那较不引人注目，却深具影响力的事奉大卫不可能享有如此耀眼的荣耀；因此接下去一世纪以色列的昌盛繁荣，都必须归功於其真正的起始者――撒母耳」

    我们的一生中，也可能面临重大的危机迫使我们輟止手中的工。我们所深爱、并为其备尝艰辛的人突然背叛我们。他们要求一些其它的东西我们了解到，此刻必须放手；我们很可能惢生怨尤有所不甘。为什么我们要为别人开路为什么我们一定得放弃自己的权利，噤声不语

    在这样的时刻，让我们记起撒母耳的英勇表现；让我们明白神的旨意正引领我们