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第五讲：伊斯兰教(二)
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伊斯兰教概况
&&&&& 伊斯兰教是世界著名的三大宗教（基督教、佛教、伊斯兰教）之一。据统计，现在全世界信仰伊斯兰教的人约有十亿左右，占世界人口的18.5%，他们主要分布在北非、西亚、南亚和东南亚等地区。从世界范围
看，除个别国家外，几乎都有数量不等的伊斯兰教徒。目前，约有二十八个国家的人民基本上都是信仰伊斯兰叫，有三十五个国家的伊斯兰教徒占50%以上。这六十三个国家中有二十多个属于阿拉伯国家。我国有维吾尔、回、撒拉等十个少数民族信仰伊斯兰教，大约有二千万人。
&&& “伊斯兰”一词是阿拉伯语（al'islam)的音译，原词来自“赛拉目”（salam），是和平顺从的意思。顾名思义，伊斯兰教的宗旨，是主张人类和平相处，归顺并服从安拉（真主）的意志，各自和平建设自己幸福的家园，不抢掠不称霸，携手共进，共同维护世界和平。
&&&&&& “伊斯兰教”这个名称出自《古兰经》。如：“我喜欢伊斯兰作为你们的宗教。”（《古兰经》5：3）又如“的确安拉的宗教就是伊斯兰教”（《古兰经》3：19）“伊斯兰”一词在《古兰经》中共出现过八次。伊斯兰也是世界对这个宗教的统称。在我国也有称清真教和天方教的。
&&&& “穆斯林”（al'musilm）是派生于词跟“伊斯兰”的主动名词，是和平者，归顺者和顺服者的意思。总之“伊斯兰”是该教的名称，而“穆斯林”是信仰伊斯兰教的人。另外也有成穆斯林为穆民（笃信者）。
伊斯兰的产生
&&&&&& 公元571年，位于西南亚的阿拉伯半岛上诞生了世界上最后一位圣人，他的名字叫穆罕默德。据传安拉创造穆罕默德于一切圣人之前，而差遣于一切圣人之后。因此他是最后以为圣人。如《古兰经》说：“穆罕默德不是你们哪一个人的父亲，而是安拉的使者，是一切圣人的封印者”（33：40）穆圣四十岁时（公元610）年奉安拉的旨意开始复兴伊斯兰教。当时阿拉伯半岛正处于奴隶社会向封建社会转变时期。奴隶主占有大批奴隶和一切生产资料，包括牛、羊、驼和牧场等。他们各自成为一个部落，各霸一方。他们对内压迫、剥削奴隶，对外争夺抢掠，在加上外来的侵略势力。当时该半岛战争烽火连绵不断，同时由也门到叙利亚的商道受阻，因此奴隶生活痛苦不堪。就是那些自由民也是民不聊生，怨声载道。在意识形态方面更是杂乱并陈。当时拜物教盛行，偶像、日、月、星辰等，都成了崇拜对象。就是在圣洁开尔白（天房）内也充满了偶像。致使当时的阿拉伯社会出现了严重的思想混乱，道德风尚极端败坏，因此，人人渴望和平、安定和团结。
&&& 伊斯兰教就是在这样的社会状况下复兴的。按伊斯兰的观点，穆圣是伊斯兰的复兴者而不是创始人。所谓复兴是因为漫长的的历史中伊斯兰教发展到尔萨（耶苏：纪元元年-40年）圣人时代之后中断了五百多年，至到穆圣为圣是才从新举起了伊斯兰的旗帜，使这个古老的宗教得以复兴。圣先知穆罕默德曾这样说：“我是尔萨圣人之后的人们的首领，因为在我和尔萨之间未有过圣人。”
伊斯兰教传入我国
&&&& 据史书记载，伊斯兰教传入我国是在公元651年，即唐高宗永徽二年，迄今已有一千三百多年的历史。在此更早以前中国和阿拉伯各国之间就互有往来。最早是在汉和帝--刘肇永元九年（公元7年）时，中国著名探险家甘英就曾奉命西使，游历过波斯等西域各国。以后还有不少的中国和阿拉伯船只和商人西往东来。到了盛唐时期，中阿关系更加发展，相互来往更加频繁。当时来中国的大食人（“大食”一词是阿拉伯语塔吉尔的音译即商人的意思）与日俱增。他们先是由海路，到达广州、泉洲等沿海一带城市。后来又由陆路经天山南北到达长安（今西安）。
&&&&& “念”就是庄重而严肃地用阿拉伯语念作证词（见上图片二）汉语音译为：“艾施亥杜安，俩宜俩亥印兰拉乎，我哈代乎，俩舍雷开来乎；我艾施亥杜按乃，穆罕默德，阿布杜乎，我来苏芦乎。”意思是：“我作证：万物非主唯有安拉，他独一无双；我作证穆罕默德是主的奴仆，是主的使者。”作为一个穆斯林必须口中诵读，心中诚信作证词，否则不能成为穆斯林。
&&& 作证词是一切赞词中最尊贵者。因为他是信仰的基础，是正统思想的支柱，是走向真理的动力。真主说：“你们应该多多纪念安拉，以便你们成功”（《古兰经》8：45），因此，要经常诵念作证词，以感谢安拉的创造之恩。学习穆圣的高贵品德。
&&& 站长批注：因为作证词是每一个人成为穆斯林的开始和标志，实在太重要了，所以站长在此用汉语音译标注出来，不很准确请大家有机会向懂阿拉伯语的同胞学习学习，当然本站长也可以教你，其实站长的英语音标差，希望英语好的同胞用国际音标标注以下，谢谢！
&&& 礼拜：就是面向麦加的开尔白做祈祷的一种宗教仪式。它是每个有理智的成年的穆斯林表现在行为方面的重要的五功之一。《古兰经》中有多处提到礼拜的问题。如：“的确礼拜在众穆民上是有一定时间的天命。”（4：30）又如：“你礼拜吧！礼拜确能抑制丑恶和非理的行为。”（29：45），穆圣说“真主用五番拜功清除一切错误。”
&&& 礼拜作为一种宗教功课，它又一定的时间、仪式和要求。是伊斯兰五功中最重要的功课。
&& 天课是穆斯林在财帛方面的一项重要功课。天课一词是阿拉伯语则卡特的意译，本意是纯净的意思。也就是说通过交纳天课使自己的财产更加纯洁。伊斯兰教的天课制度，是在教历二年（公元623年）规定的。《古兰经》中涉及“则卡特”的地方又82处之多。如“你们要立行拜功，施天课”（2：83），又说“你从他们的财产中抽取天课，你用天课清洗他们，使他们净化”（9：103）等等。因此，交付天课对每个有条件的穆斯林都是天命。天课的目的和作用都是，是济困扶危，以养成人们乐善好施的美德和扶贫济困的精神。
一、付天课的条件和天课的数量
&& 按教法的规定，付天课的人施有一定条件的，而不是人人都要交付。也就是说除了穆斯林、成年人、正常人（不疯癫）等条件外还有一个重要条件，那就是一年除正常的开支外，其余的财产（包括动产和不动产）仍够满贯者才有付天课的义务，否则不需付天课。
&&& 那么多少为满贯呢？金钱与牲畜算法不同。以金子为例，够二两者为满贯，应拿出5分作为天课。银子要以14两为满贯，应拿出3钱5作为天课。这样的天课每年要交付一次。
&& 至于牲畜如何交天课，穆圣有指示：“驼有天课、羊有天课、牛有天课”。其交付数额：驼不到五只者，没有天课。有六至二十四只者，应交一只羊等等。（因与现在的生活不相近所以站长略去）.....
&&& 应该说明的一点是，凡属于基本需要的牲畜、田园、房产等不交天课。
二、接受天课者的条件
&& 接受天课的人是有一定条件的，不是什么人都可以接受的。按《古兰经》的规定有以下八中种人可接受天课：
&&& 1.穷困者。除必要的生活资料外，无其他任何资产的人。
&&&&&&& 2.赤贫者。一无所有，生活无着，全靠救济生活的人。
&&&&&&& 3.管理天课者。因工作需要而专门负责接收、管理和分配天课的人。
&&&&&&& 4.其心被团结者。此响政策是当时为团结那些不信教的心而采取的权宜之计。（已取消）
&&&&&&& 5.无力赎身的奴隶。为了帮助奴隶获得解放，可以把天课分给无钱赎身的奴隶，帮助赎身。
&&&&&&& 6.负债者。主要是指那些因合理开支而负债的人。至于那些因铺张浪费而负债的，无权接收天课。
&&&&&&& 7.为主道而工作者。为伊斯兰教工作的人，指学者、出征者等。
&&&&&&& 8..断绝路费的旅行者。指那些因朝觐、出征、外出求学和其他被迫离乡而断绝路费的人。
&&&&&&& 向亲友交付天课时，可先亲后疏，先近亲后远亲，而后邻居和其他贫民。在斋月内，用天课周济穷人作封斋的费用最好。但天课不能给自己的父母、祖父母、自己的子孙等。夫妻也不能互相交付天课。天课不能给异教徒。
　　　　　　　　　斋戒
&&& 斋戒一词是阿拉伯语素木的意译。我们通常称为封斋、把斋或入在。伊斯兰教的斋戒是白天不吃不饮，并禁止房事。具体日期是每年教历9月赖麦丹。“赖麦丹”译为磨练，即练意志、练思想、练身体。正如穆圣说：“斋戒是坚忍的一半，坚忍是信仰的一半。”教历9月也称为斋月。斋戒制度是穆圣迁都二年八月份规定的。此后穆圣只封了八个月的斋就归真了。
&&& 斋戒是表现在行为方面的重要功课之一，《古兰经》说：“信教的人们呀！斋戒已成为你们的定制，犹如成为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2：183）。
封斋的时间和要求
&&& 封斋的具体时间是有严格规定的，封斋者必须认真遵守，否则，斋戒便归于无效。其具体时间是由太阳出来前一个半小时至当天的太阳落（无论白天时间长短都是这样计算）。其要求是在这个时间内不许吃喝夫妻不许同房，不许有任何非礼的行为。
封斋的条件
&&& 封斋是有一定的条件的，即够条件者必须封斋。如果条件不具备，可以不封斋或暂时不封斋。这些条件是：
&&&&&&&& （1）必须是穆斯林，这是最根本的一条，因为只有穆斯林才有封斋的义务，也只有穆斯林才能享受这种权利。
&&&&&&&& （2）成年人。未成年的男女儿童没有封斋的义务。按教法规定，女子出幼的年龄是九岁，男子是十二岁。但是各国气候及人们的生理条件的不同，儿童出幼的年龄也各异。什么年龄能够成年人的条件，还是以地理国情而定为好。
&&&&&&&& （3）理智健全者。封斋必须是神智清醒，理智健全的人。否则，不必封斋。
&&&&&&&& （4）身体健康的人。身患疾病者，可暂不封斋。但是待疾病痊愈后必须补斋，欠几个斋补几个斋。如果身患某种长期慢性病，失去了封斋的条件者，可以补封斋，也不需要补斋。但是必须用另一种方法完成斋戒功课，那就是欠一个斋供给一个穷人一天的饭食，以资弥补。
&&&&&&&& （5）长期离家的人。外出旅行者，可暂停封斋，但事后和对患病者的规定一样，需要补斋。
&&&&&&&& （6）身子必须干净。无大净者，不能封斋；妇女生育时不得封斋，需待产血干净后再补斋；妇女例假期间，不得封斋。可待经期过病作大净后再行封斋，并还补所欠的斋。
&&&&& 朝觐是伊斯兰教为每个穆斯林规定的表现在身体方面的重要功课之一，即必须亲身到沙特阿拉伯麦加圣地的一种宗教仪式。“朝觐”一词是阿拉伯语哈吉的意译。凡朝觐过的人叫“哈吉”，“哈吉”是一个令人羡慕的尊称。凡是有条件的人一生必须朝觐一次，如《古兰经》说：“的确，当人类所创造的第一所房子就是满克的那所引导全世界的吉庆的天房。其中有一切迹象，有伊布拉欣礼拜的地方。进倒里面的人都是平安的。凡是能办到的人都应该为安拉而去朝觐天房。”（3：96-97）
（一）朝觐的条件
&&&&& 伊斯兰教规定每个穆斯林男女一生必须朝觐一次是天命。但朝觐是有条件的。这些条件是：
&&& 1、成年人。按教法规定，男子必须超过12岁，女子超过9岁，才有朝觐的义务。
&&& 2、身体健康。病人、弱者、残废者或不能乘船、车和飞机的人，可不去朝觐。
&&& 3、有足够旅费的人。每个朝觐者的费用都必须是自备的。如果自己无钱而靠乞讨的钱作朝觐的费用，严格说是不允许的。因为《古兰经》中明文规定：“你们当预备路费”（2：197）如果既没有路费也没有交通工具，可不去朝觐。
&&& 4、没有债务的人。每个前去朝觐的人，必须备足全家一年的生活费用，如果有债务，需先还清债务后，再备够一年的生活费用后才能去朝觐。
&&& 5、路途安全。朝觐所经过的路途必须是安全的，如果途中有战争、匪情、地震、洪水等情况时可暂时不去朝觐。
&&& 6、国内外形势稳定。
&&& 7、理智健全的人。
&&& 8、自由公民。
&& 上述8个条件是每个朝觐者的必备而却一不可的条件。
&& 伊斯兰教规定，每个穆斯林必须在意识形态方面保持六大信仰。这是来自《古兰经》的明文规定。如第二章一七七节说：“真善是：信真主、信末日、信天仙、信经典、信圣人”
&&& 一、信仰真主（安拉）
&&&&&&& 信仰真主是伊斯兰教六大信仰的核心。作为一个真正的穆斯林必须口诵心服的念“清真言”（见伊斯兰教五功-念）意思是：“万物非主、唯有真主（安拉），穆罕默德是真主的使者。
&&& 我们信仰的真主具有许多特性和德性。如他独一无二、无始无终。他永生不灭、无形无样、无似象无如何。他既不可见而又无所不在。他无配偶，不生育也不被生。
&&&& 真主具有无限的本能。他能听、能观、能知、能察。所有一切人的想象和行为，真主都了如指掌。他创造一切、化育一切主宰一切。他大仁、大慈、大公、大德、宽厚多恕。
&&& 二、信仰天仙（麦俩伊开）
&&& 伊斯兰教认为除了人的世界以外还有一个妙世，即精灵的世界。真主用光创造的诸天仙即属于精灵的世界范畴。天仙始执行真主各项命令的妙体，无性别无老幼。他们遵照真主的意旨管理天国并与人类接触。人们看不见他们，但必须相信他们的实有。比如〈古兰经〉就是真主通过哲布依勒天仙降示给穆圣的。该天仙，是众天仙的佼佼者。还有奉真主的命令提取人命的天仙而资来依勒，吹响末日号角的伊斯来非勒天仙，指挥风雨的米卡伊勒天仙等。
&&& 每个人的左右肩头上都有一个天仙，右边的天仙记录人们一生中所干的善事，左边的记录人一生中所干的坏事。到了人们复生的时候，真主开庭审判、宣布公平合理的判决，赏善罚恶。
&&& 伊斯兰教强调信仰天仙，但绝布允许崇拜天仙，否则就是库夫勒（判主）。
&&& 三、信仰经典
&&& 伊斯兰教信仰《古兰经》是真主在先知穆罕默德２３年的传教活动中逐渐降示给他的一部经典，也是真主降示给人类的最后一部经典。因此《古兰经》是真主的语言而不是人类的语言，更不是任何人所能创造的。如《古兰经》第二章23节：”如果你们怀疑我降给我仆人的经典，你们就拟作同样的一章吧！...
&&& 伊斯兰教不仅信仰《古兰经》是真主的经典，同时也信仰以前降示给其他圣人的经典如降示给伊布拉欣圣人的〈苏侯福〉、达吾德圣人的〈载布尔〉，穆撒圣人的《讨拉特》（旧约）和尔撒圣人的《因吉勒》（新约）等等。
&&& 四、信仰圣人（使者）
&&&&& 作为一个穆斯林，必须信仰穆罕默德是真主派遣给人类的以为圣人，并为他降示了引导人类的《古兰经》。同时还要信仰真主在穆圣以前所派遣的各位圣人。如阿丹（亚当）、穆撒（摩西）、尔撒（耶苏）等等。
&&& 先知穆罕默德是真主派遣的最后一位使者，他具有其他圣人所没有的品级、德行和奇迹。按伊斯兰教的基本观点，穆圣是人而非神。他和一般人一样也有父母、妻室和儿女。因此，严禁将穆圣神化。如《古兰经》18：110：“你说，我（指穆圣）只是象你一样的一个人。
&&& 五、信复生
&&& 伊斯兰教认为整个宇宙及其一切生命，终将有一天全部毁灭，然后，真主使一切生命复活，即复生日的来临。《古兰经》55：26：“大地上的所有一切都将朽坏。只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存。”又说：“的确你们在复生日将被复活。”（23：16），在复生日每个人都将接受真主的审判，行善并有正信的人将进入天堂，永享欢乐。作恶而无正信的人将被驱入地狱，自食恶果。
&&&&&& 六、信仰前定
&&&&& 伊斯兰教认为，每个人的生、死、福、祸等，都是真主事先决定好的。“没有真主的命令，人不会死亡，有期限的规定。”（3：145）万物我都以前定创造他“（54：49）。穆圣曾说：”真主预定好了一切事物后，就把他写在天书里，这天书就放在真主的阙前。”
& 伊斯兰教还进一步申述，信仰前定并不否认人类意志的自由。概而言之，就是前定属于真主，自由属于人类本身。
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独一，指没有可以相比的；唯一。语出燕谷老人 《》第三三回：“他的武艺工夫，真是海内独一。”
词目：独一
拼音：dú yī
注音：ㄉㄨˊ ㄧ[1]
英文：Ahad指没有可以相比的；唯一。
” 毛泽东《湖南农民运动考察报告·十四件大事》：“ 湘潭 等县，地主权力完全推翻，形成了农民的独一权力。”[1]独一，认主学的基本概念。“艾哈德”的意译，指“独一”。是“认主独一论”的基础，用以表白既不是中的一位，也不是善恶二神中的一神，更不是多神中的“最高神”，而是独一无偶、至高无上的主宰。《》云：“除外，假如天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了”(21 ：22)。近代哲学家从本体、德性与作为三方面加以论证。即的本体是独一的，永恒的。《》云：“他是，是独一的主，真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌”(112：1～4)。中国清初伊斯兰教学者在其著作中概括为“独一至尊，别无一物，无岁月、无方所、无形象、无掺杂、无阻碍、无远近、无伴侣、无比肩、无如何、能命有无而不落有无，造化万物而不类万物，绝无，此原有之也”。其后又结合宋明理学作了进一步概括：“太极未生，阴阳未有之前，穆穆清清，无色无声，惟有独一之。无比配、无伴侣、无起初、无尽限、无帮衬、无求祈、固有永活，惟一清净，至玄至能，要为无阻，其色象妙明之始”。刘智在《天方典礼》中，将独一概括为“超天地万物”与“包天地万物”。进一步阐明了永恒存在，真主独一无偶，真主至尊至大，至能至慈。造化天地万物而又不落有无。(罗万寿)
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副功(Tatawwu) ，伊斯兰教用语。阿拉伯语“泰脱吾尔”的意译。原意为“志愿”。外文名Tatawwu含&&&&义原意为“志愿”。
伊斯兰教法规定穆斯林在履行天命(安拉命令)的、典礼(教法规定)的、圣行(穆罕默德做过)的宗教功课之外，自愿举行的其他宗教功课，教法上称为嘉许的善功，被认为“为之则美，不为则无过”，如副功拜，“登霄节”之夜举行的礼拜，副功斋，自愿斋戒等皆是副功。若舍弃天命的、典礼的和圣行的功课，而仅行单独的副功，伊斯兰教法学家一般认为是违背教律的。我们首先来确定“???? (自愿行善、副功)”是否属于善功
伟大的真主在《古兰经》中指出：“赛法和麦尔维，确是真主的标识。举行大朝或小朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，（必得善报），因为真主确是厚报的，确是全知的。”〔《古兰经》2：158 〕
伟大的真主在《古兰经》中晓谕：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对於你们是更好的，如果你们知道。”〔《古兰经》2：183-184〕
伟大的真主在《》中晓谕：“还有一些人已承认自己的罪过。他们曾使善行和恶行互相混合，真主或许准他们悔过。真主确是至恕的，确是至慈的。”〔《古兰经》9：102〕
真主又说：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”〔《古兰经》99：8〕
上述《古兰经》告诉我们“???? ”不仅是善功，而且告诉我们善功无论大小、多少均能得到真主的厚报。至于认为未能完全履行主命者的“副功”是无效的人们，“他们大半是只凭猜想，猜想对于真理是毫无裨益的。真主确是全知他们的行为的。”〔《古兰经》10：36〕这些人承担了如下罪过：
一、阻止他人进寺。“阻止人入清真寺去念诵真主的尊名，且图谋拆毁清真寺者，有谁比他们还不义呢？这等人，除非在惶恐之中，不宜进清真寺去。他们在今世将受辱，在後世将受重大的刑罚。”〔《古兰经》2：114〕
二、伪信士的标志。“伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善，紧握双手，（不肯施舍），他们忘记了真主，主也忘记了他们。伪信者就是放肆者。”〔《古兰经》9：67〕
三、骄傲自满、自以为是。“难道你没有看见自称清白的人吗？不然，真主使他所意欲的人清白，他们不受一丝毫的亏枉。”〔《古兰经》4：49〕
“你们不要仿效那等人，他们骄傲自满地、沽名钓誉地从家乡出去，并阻止别人遵循真主的大道。真主是洞察他们的行为的。”〔《古兰经》8：47〕
四、造谣欺骗、隐瞒真理。真主说：“你看：他们怎样假借真主的名义而造谣！这足为明白的罪恶。”〔《古兰经》4:49-50〕
为此，真主告戒他们：“你们对于自己所叙述的事，不要妄言：‘这是合法的，那是违法的。’以致你们假借真主的名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。”〔《古兰经》16:116〕
真主说：“你说：‘信奉天经的人啊！你们既是见证，为什么你们要阻止信道的人入真主的大道，并想暗示它是邪道呢？真主决不忽视你们的行为。’”〔《古兰经》3：99〕
我们通过对上述《古兰经》的学习使我们明白了什么是真理、什么是虚伪；什么是对、什么是错。那么，我们就应该恪守《古兰》，抵制私欲，正如真主说：
“真主欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理。”〔《古兰经》4：27〕
“你不要让他们的胡言乱语而使你忧愁；一切权势归真主，他确是全聪的，全知的。”〔10：65〕
“故你应当忍受你的主的判决。你不要顺从他们中任何犯罪的人，或孤恩的人。”〔76：24〕
“ 你应当忍受他们所说的谰言，而温和地退避他们。”〔《古兰经》73：10〕
“你当依真主所降示的经典而替他们判决，你不要顺从他们的私欲，你当谨防他们引诱你违背真主所降示你的一部分经典。如果他们违背正道，那末，你须知真主欲因他们的一部分罪过，而惩罚他们。有许多人，确是犯罪的。”1、 论劝勉家中礼副功及其贵重
1516、伊本·欧麦尔传述:穆圣说：“你们当在自己家中举行一些副功拜，不要将家变成坟墓。”
1517、宰德传述：穆圣曾在圣寺用草席搭了一间屋子，在里面礼了几夜拜，结果人们都集聚起来跟随他。一个夜晚，他们听不到穆圣的声音，以为他睡着了，于是有人清嗓子，以便穆圣出来。后来，穆圣说：“你们一直跟拜，我已经拜看见，可是我担心它成为你们的主命。假若成为你们的主命，你们就无能遵守了。所以，人们啊!你们当在自己家中举行副功拜。因为除了主命拜功外，在家中礼拜是最贵的。”
1518、克尔布传述：穆圣在白尼·阿布杜·艾什海利清真寺做了昏礼，刚礼罢，一些人就站起来礼副功。穆圣说：“你们应当在家中举行这种拜功。”
2、 论夜间的拜功
1519、赛尔德·本·希沙姆传述：他会见伊本·阿巴斯，就威特尔请教 。伊本·阿巴斯回答说：“我告诉你大地上最知道穆圣威特尔的人好吗？”他说：“当然。”伊本·阿巴斯说：“是阿依莎。你去请教她吧，之后再来见我，告诉我她对你的回答。”于是，我去见哈齐姆·本·艾福莱赫，请求他一道会见阿依莎。哈齐姆说：“我不会见她的。我确已制止她对那两派发表任何看法，可是她一意孤行。”我发誓要他同行，他才随我会见了阿依莎。阿依莎问哈齐妈：“随同你的这位是谁？”我回答：“赛尔德·本·希沙姆。”她问：“希沙姆是谁？”我回答：“阿米尔之子。”她为阿米尔祈求安拉的怜悯，且说：“阿米尔是位非常优秀的人。”哈齐姆说：“穆民之母啊!请告诉我穆圣的品德。”她问：“你不会诵读《古兰经》吗？”我回答：“会诵读。”她说：“穆圣的品德就是《古兰经》！”因为我打算告辞，但又想起穆圣夜间的礼法，便又说:“穆民之母啊!请告诉我穆圣的夜间拜功。”她说：“你不会诵读‘披衣的人啊’这一章吗？”我回答：“会诵读。”她说：“因为在该章之首将夜间拜功定为主命。于是，穆圣及其门弟子们礼了一年，致使她的脚都站肿。安拉让延续了十二个月后，又在该章末尾颁降了减轻的经文。嗣后夜间拜功成为副功，不再为主命。”我打算告辞，又想起穆圣的威特尔，便说：“穆圣之母啊!请告诉我穆圣的威特尔。”她说：“我们曾经为他放好刷牙棍和小净水，安拉在夜间意欲的时辰就让他醒来，他便刷牙小净，接着礼八拜，直到第八拜才打坐，记安拉、念杜阿，最后出色兰，我们听见他的声音。出色兰后，又跪着礼两拜，尔后再礼一拜，这一共十一拜，我的孩子!穆圣上年龄发福后，他礼七拜威特尔，出色兰后又跪着礼两拜，这一共九拜，我的孩子!穆圣曾经每礼一种拜功，他就喜悦将其持之以恒。如果曾有睡觉、疾病或疼痛妨碍了他的夜间拜功，他就在白天礼十二拜。我不知道穆圣在某一夜诵读全部《古兰经》，也不知道他整夜礼拜到天亮，也不知道除莱迈月外他斋戒某一整月。”嗣后，我会见伊本·阿巴斯，告诉他阿依莎说的话。伊本·阿巴斯听后说：“她说得对。真的，但愿我去见她，让她亲口说给我。”
3、论虔心力行泰勒威赫的回赐
1520、艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“谁虔心地礼泰勒威赫，他将蒙恕以往之罪。”
4、论莱迈丹月的泰勒威赫拜
1521、阿依莎传述：有一夜晚，穆圣在圣寺礼拜，部分人也跟他礼拜。次夜穆圣礼拜，人们就增多了。第三、四夜人们聚集起来了，可是穆圣没有去。清晨，穆圣说：“我知道你们的情况，由于担心它成为你们的定制，我就没有出来。”这件事发生在莱迈丹月。
1522、艾布·赞尔传述：我与穆圣一道在莱迈丹月斋戒，穆圣不曾领我们礼拜。直到莱迈丹月剩七天了，穆圣领我们礼拜到夜间的三分之一；第六天他没有领我们礼拜；第五天他领我们礼拜到夜间的二分之一。我说：“安拉的使者啊！希望领我们礼完今天的夜晚。”穆圣回答说：“谁随伊玛目礼拜，直到结束，安拉将为他记录一整夜的礼拜。”之后，穆圣没有领我们礼拜，直到剩三天了。第三天，他领我们礼拜，而且召集了自己的眷属和妻室，一直礼得我们担心失去法拉赫。我问：“法拉赫是什么？”他回答说：“斋饭。”
1523、努艾姆·本·齐亚德传述：我听努尔曼在黑姆斯的讲坛上说：“我们随穆圣在莱迈丹月二十三夜晚礼拜，直到夜间第一个三分之一的时辰；二十五夜晚我们随他礼拜到夜半；二十七夜晚我们随他礼拜，致使我们以为赶不上法拉赫。他们曾将斋饭称为法拉赫。
5、论鼓励人们夜间礼拜
1524、艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“当你们谁睡着时，恶魔便在他的头上打三个结，拍着每个结说：‘长夜漫漫，好好睡觉吧！’如果他醒来记念安拉，一个结就自动解开；如果他作了小净，又一个结解开；如果他礼了拜，结全解开了。于是，他早晨心情愉快、精神振奋。否则，他早晨起来，心情烦闷，懒惰沮丧。”
1525、伊本·麦斯欧德传述：有人在穆圣面前提到某人每天睡到大亮。穆圣说：“那人被恶魔在耳朵里撒了尿。”
1526、艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“愿安拉怜悯那种丈夫，他夜间起来礼拜，而且叫醒妻子礼拜，如果妻子撒懒，他便将水洒在脸上：愿安拉怜悯那种妻子，她夜间起来礼拜，而且叫醒丈夫礼拜，如果丈夫撒懒，她便将水洒在脸上。”
1527、阿里传述：穆圣曾在夜间来看他和法图麦问：“你们夜间礼拜吗？”我回答：“安拉的使者啊！”我们的生命是由安拉掌握，如果安拉意欲就会让我们醒来。”我说完穆圣转身就走，我听穆圣拍着自己的大腿说：“人类确是万物中最善于辩解的！”（18：54）
1528、阿里传述：穆圣在晚上来看我和法图麦，叫醒我们礼拜，然后就回到自己家中。穆圣礼了一阵拜，听不到我们的动静，于是又来叫我们说：“你们俩人起来礼拜吧！”我坐起来，揉了揉眼睛，说：“誓以安拉！安拉前定的我们一定合礼，我们的生命是由安拉掌握，如果安拉意欲就会让我们醒来.”穆圣闻听转身就走，边走边用手拍着自己大腿说：“安拉前定的我们一定会礼！人确是万物中最善于辫解的。”
6、论夜间拜功的贵重
1529、艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“莱迈丹月之后，封斋最贵的是安拉之月——穆罕兰；主命之后，礼拜最重的是夜间拜功。”
1530、侯迈德·本·阿布杜·拉赫曼传述：穆圣说：“主命之后，最贵的拜功是夜间力行；莱迈丹月之后，最贵的斋戒是穆罕兰月。”
5、 论旅途中夜间礼拜的贵重
1531、艾布·赞尔传述：穆圣说：“三种人，安拉喜悦他们。有人来向一些人以安拉的名义讨要，他不曾以自己和他们之间的亲属关系讨要，结果他们拒绝施济，这时其中一位避开大家，暗中进行了施济，他的赠品及其受赠人唯有安拉知道。一些人在夜间赶路，当困倦地难以自己时，他们都下马放倒了自己的头，这时其中一位虔诚祈祷安拉，诵读安拉的经文。有支部队遭遇敌人而败，这时其中一位勇往直前，直至成仁或成功。”
6、 论夜间礼拜的时辰
1532、麦斯鲁格传述：我问阿依莎：“哪种功课最为穆圣所爱？”阿依莎回答说：“持之以恒!”又问：“穆圣曾在哪个时辰礼拜？”阿依莎回答：“听到鸡叫，他就起床礼拜。”
7、 论夜间拜功开端的泰斯比勒
1533、阿绥姆·本·侯迈德传述：我问阿依莎:“穆圣曾经开始夜间拜功时诵念哪些泰斯比赫？”阿依莎回答说：“你确已向我询问了在你之前任何人不曾询问过的问题。穆圣曾念泰克比勒十遍，泰赫米德十遍、泰斯比赫十遍、泰赫利里十遍、伊斯提尔法勒十遍，且祈祷：‘主啊!求你饶恕我，求你引导我，求你供给我，求你祜佑我；我求安拉保佑，免受末日的窘迫。’”
1534、勒比尔·本·克尔布传述：我曾在穆圣家住过一宿，我听穆圣夜间起来礼拜时念“赞颂安拉——全世界的主超绝万物”很长时间，又念“赞颂安拉超绝万物”很长时间。
1535、伊本·阿巴斯传述：穆圣曾在夜间起来礼泰罕朱德时念：“主啊!一切赞颂唯属你，你是诸天和大地及其中一切之光；一切赞颂唯属你，你是诸天和大地及其中一切的维护者；一切赞颂唯属你，你是诸天和大地及其中一切的主宰者；一切赞颂唯属你，你是自存的，你的许诺是真实的，天堂、地狱是真实的，末日是真实的，众先知是真实的，穆罕默德是真实的。我唯服从你，我唯托靠你，我唯笃信你，我唯依你论辩，我唯向你控诉。祈你饶恕我吧，不论是既往的抑或今后的，公开的抑或秘密的。你确是前无始的，你确是后无终的，万物非主唯有你，无能无力唯凭你。”
1536、伊本·阿巴斯传述：他曾在姨妈买姆娜——穆民之母家过夜，横卧在床上，穆圣及其家中顺床而睡。穆圣睡到半夜，或稍前稍后时分醒来，他坐起来用手抹去了脸上的睡意，然后诵念了《阿黎仪姆兰》章末的那十节经文，接着走近悬挂的水囊，做了小净，而且做得十分周到，最后站起来礼拜。
伊本·阿巴斯说，我也起来照穆圣那样做了，然后去站在他身旁。穆圣将右手放在我头上，捏着我的右耳搓了搓 ，接着礼拜。他两拜两拜地礼了六次，然后礼了一拜威特尔，之后侧卧休息。一直到穆安律来通知他，他又轻快地礼了两拜。
8、 论夜间起来礼拜时宜刷牙
1537、侯宰法传述：穆圣曾在夜间起来礼拜时用刷牙棍净口。
1538、侯宰法传述：我们曾经奉命夜间起来礼拜时刷牙。
9、 论夜间拜功开端的赞辞
1538、艾布·赛莱玛传述：我问阿依莎：“穆圣开始自己的拜功时诵念哪些赞辞？”阿依莎回答说：“穆圣曾在夜间起来礼拜时念：主啊!吉布利莱、米卡伊莱、伊斯拉菲的主啊!创造诸天与地的主啊!深知幽明的主啊!你将为你的众仆而判决他们所争论的是非。主啊!祈你引导我明了人们所争论的真理，你确是引导你意欲的人走上正路。”
1540、侯迈德传述：一位圣门弟子说，一次旅行中，我伴随穆圣，我说誓以安拉，我一定要观察穆圣的礼拜法。穆圣做罢宵礼后，侧卧休息一阵，睡醒后他看着天际念：
“我们的主啊!…………”（3-191-194）
念罢他伸手到铺垫上取了刷牙棍，将他跟前皮囊的水倒进碗，刷了牙，然后起来礼拜。我看他礼了睡觉的时间，又侧卧休息了约礼拜的时间，再醒来礼拜。就这样，在黎明前，穆圣相继进行了三次。
10、论穆圣在夜间的拜功
1541、艾奈斯传述：我们曾在夜晚要看穆圣礼拜，一定会看见；我们要看穆圣睡觉，也一定会看见。
1542、耶尔莱传述：他就穆圣的礼拜法请教乌姆·赛丽麦，她回答说：“穆圣曾经做罢宵礼后念泰斯比赫，接着又在夜间礼一阵拜，之后返回睡觉约礼拜的时间，睡醒后又礼拜约睡觉的时间，他就这样轮番地进行，直到晨礼。”
1543、耶尔莱传述：他就穆圣的诵读和拜功请教乌姆·赛丽麦，她回答说：“穆圣的拜功你们无人可及!穆圣曾经礼拜，然后睡礼拜的时间，再礼拜睡觉的时间，又睡觉礼拜的时间。他就这样，一直到清晨。”她叙述穆圣的诵读法说，穆圣曾经 字字分明地诵读。
11、论达吾德圣人在夜间的拜功
1544、伊本·阿慕尔传述：穆圣说：“最博安拉喜悦的斋戒是达吾圣人的斋戒，他曾开一天，封一天；最博安拉喜悦的拜功是达吾德圣人的拜功，他曾睡到二分之一，再礼三分之一，又睡去六分之一。”
1545、艾奈斯传述：穆圣说：“夜行时，我在红色的沙丘前见到穆萨圣人，他正在自己的坟中礼拜。”
1546、艾奈斯传述：穆圣说：“我经过穆萨圣人坟，他正在坟中礼拜。”
12、论复活夜晚
1547、罕巴布传述:他曾经观察穆圣通宵礼拜直到清晨。穆圣出色兰后，他来到穆圣前说：“安拉的使者啊!愿我的父母为你献身。你今夜的礼拜法我从未见过。”穆圣回答说：“是的。这确是渴望和惧怕的拜功。我在拜内向我的主作了三项祈求，结果安拉应答了我两项，一件没有应答。我祈求安拉不要象古代稳麦那样毁灭我们，安拉应答了我；我祈求安拉不要让外来的敌人统治我们，安拉应答了我；我祈求安拉不要使我们同室操戈，结果安拉拒绝了我。”
1548、麦斯鲁格传述：阿依莎说：“如果后十天来临，穆圣就复活夜晚，唤醒眷属，避开妻室。”
1549、阿依莎传述：穆圣曾在夜首休息，夜末礼拜。
1550、阿依莎传述：我不知道穆圣一夜念完《古兰经》，穆圣某夜礼拜到天亮，除莱迈丹月外，穆圣从不全月封斋。
1551、阿依莎传述：穆圣来我这里，见到有一妇女，便问：“这是谁？”我说：“是某某人，她通宵礼拜不睡觉。”穆圣说：“不要这样做了，你们当干力所能及的善功。誓以安拉!你们不厌烦，安拉就不厌烦。但最博安拉喜悦的善功，是当事人持之以恒。”
1552、艾奈斯传述：穆圣走进圣寺，见两柱间拉着一根绳，便问：“这绳子是怎么回事？”大家说：“这是宰娜的，她礼拜疲惫时就抓住它。”穆圣说：“解下它吧!你们当在有精力时礼拜，如果疲惫就让他坐下。”
1553、穆义尔传述：穆圣夜间礼拜，致使两脚站肿。有人对他说：“安拉确已饶恕了你前后的一切罪恶!”穆圣回答说：“难道我就不能作一名感谢的仆人吗？”
1554、艾布·胡莱勒传述：穆圣曾经礼拜，致使两腿化脓。
1555、阿依莎传述：穆圣曾在夜晚礼拜的时间很长，如果他站着礼拜，就站着鞠躬；如果他跪着礼拜，就跪着鞠躬。
1556、阿依莎传述：穆圣曾经礼拜有站有跪。如果他站着入拜，就站着鞠躬；如果他跪着入拜，就跪着鞠躬。
1557、阿依莎传述：穆圣曾经跪礼拜，跪着念吉勒提，剩三四十节经文时，他站起来继续诵读，之后鞠躬、叩头。第二拜他也这样做。
1558、阿依莎传述：我不曾见穆圣跪着礼拜，直到上年龄后，他跪着诵读吉勒提，剩三四十节经文时，他站起来接着诵读，然后鞠躬。
1559、阿依莎传述：穆圣曾经跪着诵读吉勒提，意欲鞠躬时，他站立继续诵读四十节经文的时间。
1560、赛尔德·本·希沙姆·本·阿米尔传述：我抵达麦地那，便去拜访阿依莎，她问：“你是谁？”我回答：“我是赛尔德·本·希沙姆·本·阿米尔。”她说：“愿安拉怜悯你父亲。”我说：“请告诉我穆圣的礼拜法。”她说：“穆圣曾经如此这般礼拜。” 我回答：“是的。”她又说：“穆圣曾在夜晚做罢宵礼后，上床休息，睡到深夜，他起来方便，取水小净，之后进寺礼八拜。我以为他诵读、鞠躬、叩头的时间相当，接着礼一拜威特尔，之后跪着又礼两拜，然后侧卧休息。有时毕莱里来通知他礼拜，我怀疑他是否打了盹，这就是穆圣的礼拜法。穆圣年迈且发福后，他曾领人们做罢宵礼，上床休息，夜中时分，他起床方便，取水小净，之后进寺礼六拜，我以为他的诵读、鞠躬、叩头的时间相当，接着礼一拜威特尔，之后又跪着礼两拜，礼罢便侧卧休息。有时还未睡着毕莱里就来通知他礼拜。嗣后，这一直是穆圣的礼拜法。”
14、论副功拜可跪着礼
1561、阿依莎传述：穆圣曾在斋戒时也不拒绝我的脸。穆圣归真前夕除主命外，他大多数拜都是跪着礼的。穆圣最爱的功修，是人们持之以恒，即或其小。
1562、乌姆·赛丽麦传述：穆圣归真前夕，大多数拜功都是跪着礼的，只有主命拜例外。
1563、乌姆·赛丽麦传述：穆圣归真前夕，除主命外，他大多数拜都是跪着礼的。穆圣最爱的功修，是持之以恒，即或其小。
1564、伊本·谢吉格传述：我问阿依莎：“穆圣曾经跪着礼拜吗？”阿依莎回答说：“是的，在穆圣发福之后。”
1565、哈福索传述：我从来没见过穆圣跪着礼副功拜，直到归真的前一年，他才跪着礼，平心静气地诵读章次，以致超越应有的长度。
15、论站礼贵过跪礼
1566、伊本·阿慕尔传述：我见穆圣跪礼拜，便说：“有人告诉我你说跪礼是站礼的一半，你却跪着礼拜？”穆圣回答说：“是这样的。可是我与你们不一样。”
16、论跪礼贵过躺礼
1567、欧姆拉奈传述：就有人跪着礼我请教穆圣，穆圣说：“站着礼贵过跪着礼，他享有站礼的一半；躺着礼，他享有跪礼的一半。”
17、论怎样跪着礼拜
1568、阿依莎传述：我见穆圣盘腿坐着礼拜。
18、论夜间的诵读方式
1569、伊本·艾布·盖斯传述：我请教阿依莎：“穆圣在夜间怎样诵读，高声念还是低念？”阿依莎回答说：“这一些他都曾做过，他有时高念，有时低念。”
19、论低念贵过高念
1570、欧格拜·本·阿米尔传述：穆圣说：“高声诵读《古兰经》犹若公开施济者，低声诵读《古兰经》犹若秘密施济者。”
21论礼夜间拜当使站立、鞠躬、鞠躬后的站立、
叩头及两次叩头之间的坐立均匀相等
1571、侯宰法传述：有个夜晚，我随穆圣礼拜，穆圣诵读《百格勒章》。我以为他念到百节经文鞠躬，结果他继续诵读；我说二百节经文他将鞠躬，结果他仍然诵读；我说他将在一拜中念完《百格勒章》，结果他念罢又念《尼萨仪章》，念完《尼萨仪章》又念《阿黎仪姆兰章》，而且缓缓而读，念到赞颂经文就赞颂，念到祈祷经文就祈祷，念到求佑经文就求佑。然后鞠躬，念“赞颂我伟大的主超绝万物”，穆圣鞠躬与站立时间相当；直身抬头念“安拉闻听颂赞者”，站立时间与鞠躬相当；然后叩头，他一直念“赞颂我至尊的主超绝万物”，叩头时间接近鞠躬。
1572、侯宰法传述：他随穆圣在莱迈丹月礼拜，穆圣鞠躬中念“赞颂我伟大的主超绝万物”，时间与站立相当；坐立念“我的主啊!求你饶恕我”，时间与站立相等；叩头念“赞颂我至尊的主超绝万物”，时间与站立相当；穆圣刚礼了四拜，毕莱里就来通知晨礼。
22、论夜间拜功的方式
1573、伊布·欧麦尔传述：穆圣说：“昼夜的副功拜当两拜两拜地礼。”
1574、伊本·欧麦尔传述：有人就夜间拜功请教穆圣，穆圣回答说：“当两拜两拜地礼，如果担心晨礼，再礼一拜。”
1575、伊本·欧麦尔传述：穆圣说：“夜间拜功当两拜两拜的礼，如果担心晨礼，就再礼一拜，将你所礼拜功变成奇数。”
1576、伊本·欧麦尔传述：我听穆圣在讲坛上有人就夜间拜功请教他，他回答说：“两拜两拜地礼，如果担心晨礼时辰，就再礼一拜威特尔。”
1577、伊本·欧麦尔传述：一人就夜间拜功请教穆圣，穆圣回答说：“两拜两拜地礼，如果你们有人担心晨礼，就让他再礼一拜，将其所礼变成奇数。”
23、命令礼威特尔
1578、阿里传述：穆圣礼完威特尔后说：“信仰《古兰经》的人们啊！你们当礼威特尔拜，因为安拉是独一的，他喜悦威特尔。”
1579、阿里传述：威特尔不象主命拜那样属于主命，而是穆圣规定的一项逊奈。
24、论鼓励人们在睡觉前礼威特尔
1580、艾布·胡莱勒传述：我的挚友曾嘱咐我三件：“睡觉前礼威特尔，每月斋戒三天及坚持两拜祖哈。”
1581、艾布·胡莱勒传述：我的挚友曾嘱咐我三件：夜首礼威特尔，礼祖哈两拜，每月斋戒三天。”
25、穆圣禁止一夜礼两次威特尔
1582、盖斯·本·泰里格传述：莱迈丹月的一天，泰里格·本·阿里看望我们，那天夜晚他领我们礼泰拉威赫，又领我们礼了威特尔。之后，他前往另一座清真寺，领该寺的人们礼了拜，直到剩下威特尔时，他吩咐一人上前领拜，说：“你领他们礼威特尔吧。因为我听穆圣曾说：‘一夜不宜礼两次威特尔！’”
26、论威特尔的时辰
1583、艾斯沃德·本·耶吉德传述：我就穆圣的拜功请教阿依莎，她回答说：“穆圣曾在夜首睡觉，之后起床，如果是鸡鸣时辰，他就礼完威特尔再回床上。如果有意妻室，就与之云雨。听到宣礼，便一跃而起。如果失净就洗大净，否则，只洗小净，接着去礼拜。”
1584、阿依莎传述：穆圣曾在夜首、夜中和夜未都礼过威特尔，他在鸣鸡时分还礼过威特尔。
1585、纳菲尔传述：伊本·欧麦尔说：“谁在夜间礼拜，当使威特尔成为他最后的拜功。因为穆圣曾经以此命令。”
27、命令在晨礼前礼威特尔
1586、艾布·赛义德传述：有人就威特尔请教穆圣，穆圣说：“你们可在晨礼前后礼威特尔。”
28、论宣礼后礼威特尔
1587、舒尔拜传述：穆罕默德·本·蒙泰什尔曾在阿慕尔·本·舒勒赫毕里清真寺，进行内宣礼后，大家一直等候他。伊本·蒙泰什尔前来说，我刚礼了威特尔，并且说：“有人曾问伊本·麦斯欧德：‘宣礼后有威特尔吗？’伊本·麦斯欧德回答说：‘有。甚至在内宣礼后。’伊本·麦斯欧德还说，穆圣一次睡着，直至太阳出来后，他补礼了威特尔。”
29、论在乘骑上礼威特尔
1588、伊本·欧麦尔传述：穆圣曾在乘骑上礼威特尔。
1589、纳菲尔传述：伊本·欧麦尔曾骑在自己的驼上礼威特尔，他说穆圣曾经那样礼过。
1590、赛义德传述：伊本·欧麦尔对我说：“穆圣曾经乘驼礼威特尔。”
30、论威特尔的拜数
1591、伊本·欧麦尔传述：穆圣说：“威特尔是夜未的一拜。”
1592、伊本·欧麦尔传述：一位游牧人就夜间拜功请教穆圣，穆圣回答说：“夜间拜两拜两拜地礼，威特尔是夜未的一拜。”
31、论一拜威特尔怎样礼
1593、伊本·欧麦尔传述：穆圣说：“夜间拜功是两拜两拜地礼，如果你决定结束拜功，就再礼一拜，将你所礼拜功变为奇数。”
1594、伊本·欧麦尔传述：穆圣说：“夜间拜功是两拜两拜地礼，威特尔是一拜。”
1595、伊本·欧麦尔传述：一人就夜间拜功请教穆圣，穆圣说：“夜间拜功是两拜两拜地礼，如果你们有人担心晨礼时辰，就再礼一拜，将他所礼变成奇数。”
1596、伊本·欧麦尔传述：穆圣说：“夜间拜功是两拜两拜地礼，如果你们担心晨礼，就当礼一拜威特尔。”
1597、阿依莎传述：穆圣曾在夜间礼十一拜，其中礼一拜威特尔，之后侧卧于自己右侧休息。
32、论三拜威特尔怎样礼
1598、艾布·赛莱玛传述：他问阿依莎——穆民之母：“穆圣曾在莱迈丹月怎样礼拜?”阿依莎回答说：“穆圣曾在莱迈丹及其它月不超过十一拜。他先礼四拜，你甭问这四拜的完善和缓长；再礼四拜，你甭问这四拜的完善和缓长；最后又礼三拜。”阿依莎又接着说：“我曾问：‘安拉的使者啊！礼威特尔前你是否睡觉？’穆圣说：‘阿依莎！我的眼睛在睡觉，但我的心并未睡着。’”
1599、阿依莎传述：穆圣曾在威特尔两拜时不出色兰，直到礼了第三拜后才出色兰。
33、论伊本·克尔布关于威特尔三拜的传述
1600、伊本·克尔布传述：穆圣曾礼威特尔三拜，第一拜念《艾尔拉章》，第二拜念《卡菲伦章》，第三拜念《伊赫拉斯章》，且在鞠躬前念古努特。结束后穆圣又念三遍“赞颂至洁的君主超绝万物”，而且长时间诵念泰斯比赫。
1601、伊本·克尔布传述：穆圣曾在威特尔第一拜念《艾尔拉章》，第二拜念《卡菲伦章》，第三拜念《伊赫拉斯章》。
1602、伊本·克尔布传述：穆圣曾在威特尔念《艾尔拉章》，第二拜念《卡菲伦章》，第三拜念《伊赫拉斯章》，在拜末出色兰后念三遍“赞颂至洁的君主超绝万物”。
34、论伊本·阿巴斯关于威特尔三拜的传述
1603、伊本·阿巴斯传述：穆圣曾礼威特尔三拜，他第一拜念《艾尔拉章》，第二拜念《卡菲伦章》，第三拜念《伊赫拉斯章》。
1604、伊本·克尔布传述：穆圣曾礼威特尔三拜，诵读《艾尔拉章》、《卡菲伦章》和《伊赫拉斯章》。
35、论哈比布·本·艾布·萨比特自伊布·阿巴斯关于威特尔三拜的传述
1605、哈比布·本·艾布·萨比特自伊本·阿巴斯传述：穆圣夜间起来，刷牙，礼两拜，礼罢休息；再起来，刷牙，小净，两拜两拜地共礼六拜，接着礼威特尔三拜，之后又礼两拜。
1606、哈比布自伊本·阿巴斯传述：我曾在穆圣那里，他起来后，小净刷牙，诵读了《阿黎仪姆兰章》的五节经文：
“天地的创造，昼夜的轮流…………”
之后又上床休息，我甚至听到他吹气。再起床，小净刷牙，礼两拜，之后又休息；又起床，小净刷牙，礼两拜，再礼威特尔三拜。
1607、哈比布自伊本·阿巴斯传述：穆圣醒来，刷牙，……
1608、哈比布自伊本·阿巴斯传述：穆圣曾在夜间礼八拜，礼威尔特三拜，晨礼前又礼两拜。
1609、乌姆·赛丽麦传述：穆圣曾礼威特尔十三拜，他年迈体弱时，礼威特尔九拜。
1610、阿依莎传述：穆圣曾在夜间礼九拜，当年迈发福时，他礼七拜。
36、论艾布·安优布关于威特尔三拜的传述
1611、艾布·安优布传述：穆圣说：“威特尔是一项义务，谁愿意就礼七拜威特尔，谁愿意就礼五拜威特尔，谁愿意就礼三拜威特尔，谁愿意就礼一拜威特尔。”
1612、艾布·安优布传述：穆圣说：“威特尔是一项义务，故愿意者可礼五拜威特尔，愿意者可礼三拜威特尔，愿意者可礼一拜威特尔。”
1613、艾布·安优布传述：穆圣说：“威特尔是一项义务，谁愿意礼五拜威特尔，就让他礼吧；谁愿礼三拜威特尔，就让他礼吧；谁愿意礼一拜威特尔，也让他礼吧。”
1614、艾布·安优布传述：穆圣说：“谁愿意可礼七拜威特尔，谁愿意可礼五拜威特尔，谁愿意可礼三拜威特尔，谁愿意可礼一拜威特尔，谁愿意也可指点地礼。”
37、论威特尔五拜怎样礼
1615、乌姆·赛丽麦传述：穆圣曾礼威特尔五拜或七拜，他在其中不以色兰和说话分开。
1616、乌姆·赛丽麦传述：穆圣曾礼威穆尔七拜或五拜，他在其中不以色兰分开。
1617、阿依莎传述：穆圣曾礼威特尔五拜，他只在拜未打坐。
38、论威特尔七拜怎样礼
1618、赛尔德·本·希沙姆传述：阿依莎说：“穆圣年迈发福后，他礼七拜，只在拜末打坐，出色兰后，他又跪着礼两拜。孩子!这其为九拜。穆圣曾经每礼一番拜，他都喜悦持之以恒。”
1619、阿依莎传述：穆圣曾礼威特尔九拜时，第八拜他才打坐，赞颂记念安拉，祈祷安拉，之后站起来，不出色兰、礼第九拜，打坐、记念安拉，祈祷安拉，出色兰，使我们听见，最后又跪着礼两拜。当年迈体弱时，他礼威特尔七拜，第六拜才打坐，之后站起来，不出色兰，礼第七拜，出色兰后，他又跪着礼两拜。
39、论威特尔九拜怎样礼
1620、阿依莎传述：我们曾为穆圣放好刷牙棍和小净水，夜间安拉意欲的时辰他就醒来，刷牙，小净，礼九拜，中间只在第八拜才打坐，赞主赞圣，作祈祷，不出色兰，接着礼第九拜，打坐，赞主赞圣，作祈祷，出色兰后，使我们听见，最后跪着又礼两拜。
1621、赛尔德·本·希沙姆传述：他会见伊本·阿巴斯，就穆圣的威特尔请教。伊本·阿巴斯说：“我告诉你大地上最知道穆圣威特尔的人好？”我问：“是谁？”他回答：“阿依莎。”于是，我们去见阿依莎，向她道安。我们进屋请教她，我说：“请告诉我穆圣的威特尔。”她回答说:“我们曾给穆圣放好刷牙棍和小净水，夜间安拉意欲的时辰他就醒来，刷牙，小净，礼九拜，中间不打坐，只是在第八拜才打，赞颂论念安拉，作杜阿，之后站起，不出色兰。接着礼第九拜，打坐，赞颂记念安拉，作祈祷，出色兰，使我们听见，最后跪着又礼两拜。这共是十一拜，孩子!当穆圣年迈发福时，他礼威特尔七拜，出色兰后，又跪着礼两拜，这共是七拜，孩子!穆圣曾经每礼一番拜，他都喜悦持之以恒。”
1622、阿依莎传述：穆圣曾礼威特尔九拜，之后又跪着礼两拜；当身体衰弱时，他礼威特尔七拜，之后又跪着礼两拜。
1623、阿依莎传述：穆圣曾礼威特尔九拜，跪着再礼两拜。
1624、赛尔德·本·希拉姆传述：他以使节的身份会见阿依莎，就穆圣礼拜法请教她。阿依莎回答说：“穆圣曾在夜间礼八拜，第九拜礼威特尔，跪着又礼两拜。”
1625、阿依莎传述：穆圣曾在夜间礼九拜。
40、论十一拜威特尔怎样礼
1626、阿依莎传述：穆圣曾在夜间礼十一拜，其中礼一拜威特尔，之后侧卧在右侧休息。
41、论十三拜威特尔怎样礼
1627、乌姆·赛丽麦传述：穆圣曾礼威特尔十三拜。年迈体弱后，他礼威特尔九拜。
42、论威特尔的吉勒提
1628、艾布·米吉莱兹传述：艾布·穆萨曾在麦加和麦地那之间做宵礼两拜，之后站起来礼了一拜威特尔，拜内诵读了《尼萨仪章》的百节经文。礼完后他说：“我不曾懈怠在穆圣放脚的地方放下自己的双脚，我是依照穆圣诵读的。”
1629、伊本·克尔布传述：穆圣曾在威特尔诵读《艾尔拉章》、《卡菲伦章》和《伊赫拉斯章》，出色兰后念三遍“赞颂至洁的君主超绝万物”。
1630、伊本·克尔布传述：穆圣礼威特尔曾念《艾尔拉章》、《卡菲尔章》和《伊赫拉斯章》。
1631、阿布杜·拉赫曼·本·艾布兹传述：穆圣曾在威特尔诵读《艾尔拉章》、《卡菲尔章》和《伊赫拉斯章》。
43、论舒尔白关于吉勒提的传述
1632、阿布杜·拉赫曼传述：穆圣礼威特尔曾念《艾尔拉章》、《卡菲伦章》和《伊赫拉斯章》，出色兰后他又念三遍“赞颂至洁的君主超绝万物”，而且第三遍高声念。
1633、阿布本·拉赫曼传述：穆圣礼威特尔曾念《艾尔拉章》、《卡菲尔章》和《伊赫拉斯章》，出色兰后他又念三遍“赞颂至洁的君主超绝万物”，而且第三遍拉长声音。
44、论马立克关于吉勒提的传述
1634、艾兹布传述：穆圣曾在威特尔诵读《艾尔拉章》、《卡菲尔章》和《伊赫拉斯章》。
45、论舒尔白自格塔德关于吉勒提的传述
1635、艾兹布传述：穆圣礼威特尔念《艾尔拉章》、《卡菲尔章》和《伊赫拉斯章》，礼罢后念三遍“赞颂至洁的君主超绝万物”。
1636、阿布杜·拉赫曼传述：穆圣礼威特尔曾念《艾尔拉章》、《卡菲尔章》和《伊赫拉斯章》，礼罢他念三遍“赞颂至洁的君主超绝万物”，而且第三遍拉长声音。
46、论威特尔的杜阿
1637、哈桑传述：穆圣教我一些杜阿，我在威特尔的古努特诵念：“主啊!祈你与你引导的人一道引导我，与你保佑的人一道保佑我，与你眷顾的人一道眷顾我，在你赋予我的恩惠上赐福我，在你前定的不幸上庇祜我，因为你的判决无人阻碍，你喜悦者不会卑贱。我们的主啊!赞颂你崇高伟大。”
1638、哈桑传述：穆圣教我威特尔的这些杜阿:“ 主啊!祈你与你引导的人一道引导我，与你眷顾的人一道眷顾我，在你赋予我的恩惠上赐福我，在你前定的不幸上庇祜我。愿安拉赐福先知穆罕默德。”
1639、阿里传述：穆圣曾在威特尔的末拜念：“主啊!我祈求你的喜悦，免受你的遣怒；我祈求你的保佑，免遭你的惩罚；我祈求你的襄助，免遭你的抛弃；我无能以赞颂你，你唯有你自我赞颂。”
47、论威特尔的杜阿不抬起两手
1640、艾奈斯传述：穆圣曾在一般杜阿不抬起两手，只有祈雨例外。
48、论威特尔后的叩头时间
1641、阿依莎传述：除晨礼两拜逊奈外，穆圣夜间曾在做罢宵礼直到晨礼之间礼十一拜，他叩头的时间约你们谁念五十节经文。
49、论威特尔结束后的泰斯比赫
1642、阿布杜·拉赫曼传述：穆圣礼威特尔曾念《艾尔拉章》、《卡菲尔章》和《伊赫拉斯章》，出色兰后念三遍“赞颂至洁的君主超绝万物”，而且高声诵念。
1643、阿布杜·拉赫曼传述：穆圣礼威特尔曾念《艾尔拉章》、《卡菲伦章》和《伊赫拉斯章》，意欲结束时，他念三遍“赞颂至洁的君主超绝万物”，而且高声诵读。
50、允许在威特尔和晨礼逊奈间礼拜
1644、艾布·赛莱迈传述：他就穆圣在夜间的拜功请教阿依莎，阿依莎回答说：“穆圣曾礼十三拜——先站着礼九拜，其中礼三拜威特尔，又跪着礼两拜，当听到晨时的宣礼时，他再站起来礼轻快的两拜。”
51、论当坚持晨礼前的两拜逊奈
1645、阿依莎传述：穆圣从不放弃晌礼前的四拜，晨礼前的两拜。
1646、阿依莎传述：穆圣说：“晨礼的两拜逊奈，贵过尘世及其中的一切。”
52、论晨礼两拜逊奈的时辰
1647、哈福索传述：如果进行了晨时的宣礼，穆圣先轻快地礼两拜，然后去做晨礼。
1648、哈福索传述：如果东方破晓，穆圣就礼两拜。
53、论在晨礼的两拜逊奈后卧于右侧休息
1649、阿依莎传述：如果穆安律念罢晨时的宣礼，曙光业已显露，穆圣便在晨礼前先轻快地礼两拜，之后卧于自己右侧休息。
54、论斥责放弃夜间礼站者
1650、伊本·阿慕尔传述：穆圣对我说：“你不要象那种人，他曾在夜间礼站，尔后又放弃了。”
1651、伊本·阿慕尔传述：穆圣说：“阿布杜拉!你不要学那种人，他曾在夜间礼站，尔后又放弃了。”
55、论纳菲尔关于晨礼两拜逊奈时辰的传述
1652、纳菲尔自苏菲娅传述：哈福索说：“穆圣曾经轻快地做晨礼的两拜逊奈。”
1653、纳菲尔自伊本·欧麦尔传述：哈福索说：“穆圣曾在晨礼的外内宣礼之间轻快地礼两拜。”
1654、纳菲尔自伊本·欧麦尔传述：哈福素说：“穆圣曾在宣礼和晨礼之间轻快地礼两拜。”
1655、纳菲尔自伊本·欧麦尔传述：哈福素说：“穆圣曾在晨礼前礼两拜。”
1656、纳菲尔传述:哈福素说：“晨礼的外宣礼进行后，穆圣在晨礼前先礼两拜。”
1657、纳菲尔传述：哈福素说：“穆安律念罢后，穆圣礼过轻快的两拜。”
1658、纳菲尔传述：哈福素说：“穆安律念罢晨时的宣礼，黎明业已显露时，穆圣在举行内宣礼前先礼轻快的两拜。”
1659、纳菲尔传述：哈福素说：“黎明出现时，穆圣曾礼过两拜。”
1660、纳菲尔传述：哈福素说：“黎明出现时，穆圣只礼轻快的两拜。”
1661、纳菲尔自伊本·欧麦尔传述：哈福素说：“晨时的宣礼举行后，穆圣先轻快地礼两拜，再去做晨礼。”
1662、萨里姆自伊本·欧麦尔传述：哈福索说：“穆圣曾在晨礼前礼两拜，这是在黎明显露之后。”
1663、萨里姆自伊本·欧麦尔传述：哈福素说：“黎明破晓时，穆圣礼过两拜。”
1664、阿依莎传述：穆圣曾在晨礼的外内宣礼之间礼过轻快的两拜。
1665、伊本·阿巴斯传述：穆圣曾在听见宣礼后做晨时的两拜逊奈，而且礼得很轻快。
56、论常在夜间礼拜却又睡着者
1666、阿依莎传述：穆圣说：“如果有人常在夜间礼拜，结果无意睡着，安拉将为他记录礼拜的报酬，而睡着是对他的施济。”
57、论上床时举意礼拜却又睡着者
1667、艾布·岱尔达仪传述：穆圣说：“谁上床时举意夜间起来礼拜，结果睡着到黎明，他将蒙受记录自己的举意，睡着是安拉对他的施济。”
58、论夜间睡着或病痛困扰者白天宜补礼多少
1668、阿依莎传述：穆圣曾经如果由于睡着或病痛困扰而没有在夜间礼拜，他就在白天补礼十二拜。
59、论夜间睡着耽误的赫兹布在何时补念
1669、欧麦尔传述：穆圣说：“谁睡着耽误了赫兹布或其部分，然后他在晨礼和晌礼之间补念，则等于他在夜间诵读。”
1670、欧麦尔传述：穆圣说：“谁耽误了自己在夜间的赫兹布，然后在太阳偏西至晌礼间他补念，则等于他没有耽误，且蒙受相当的报酬。”
1671、侯迈德传述：穆圣说：“谁耽误了自己在夜间的威尔德，就让他在晌礼前的拜内诵念，因为它等于夜间的拜功。”
60、论昼夜礼十二拜逊奈的报酬
1672、阿依莎传述：穆圣说：“ 谁坚持昼夜的十二拜逊奈，他将进天堂，即晌礼前四拜，晌礼后两拜，昏礼后两拜，宵礼后两拜，晨礼前两拜。”
1673、阿依莎传述：穆圣说：“谁坚持十二拜孙奈，安拉将为他在天堂建设一座宅第，即晌礼前四拜，晌礼后两拜，昏礼后两拜，宵礼后两拜，晨礼前两拜。”
1674、乌姆·哈比布传述：穆圣说：“谁在昼夜除主命拜外礼十二拜逊奈，安拉将因此而为他在天堂建设一座宅第。”
1675、乌姆·哈比布传述：穆圣说：“谁一天礼十二拜逊奈，安拉将为他在天堂建设一座宅第。”
1676、耶尔莱传述：我抵达塔义夫，看望安拜斯，他已奄奄一息，我见他很难过，便说：“你很好!”他说我姨妈乌姆·哈比布告诉我，穆圣说：“谁在白天或夜晚礼十二拜，安拉将为他在天堂建设一座宅第。”
1678·乌姆·哈比布传述：穆圣说：“谁在白天礼了十二拜，且在晌礼前礼，安拉将为他在天堂建设一座宅第。”
1678、乌姆·哈比布传述：穆圣说：“十二拜逊奈，谁礼了它们，安拉将为他在天堂建设一座宅第。”
1679、乌姆·哈比布传述：穆圣说：“谁礼十二拜，安拉将为他在天堂建设一座宅第。”
1680、乌姆·哈比布传述：穆圣说：“谁在昼夜除主命拜外礼十二拜，安将为他在天堂建设一座宅第。”
1681、乌姆·哈比布传述：穆圣说：“谁在晌礼前礼四拜，晌礼后礼四拜，安拉将禁止火狱吞噬他的肉体。”
1682、乌姆·哈比布传述：穆圣说：“如果一位穆民在晌礼后礼四拜，蒙主怜悯，他的脸绝不会被火灼烧。”
1683、乌姆·哈比布传述：穆圣说：“谁在晌礼前礼四拜，晌礼后礼四拜，安拉将禁止他入火狱。”
1684、乌姆·哈比布传述：穆圣说：“谁在晌礼前礼四拜，晌礼后礼四拜，他不会受到火狱的烧灼。”
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