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读钱识小（64）有名无实及实往名留及“纸**”
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1、“跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不可以服箱。……维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆”；《笺》：“织女有织名尔”；《正义》：“是皆有名无实”。按科以思辩之学，即引喻取分而不可充类至全(pars pro toto)也，参观《周易》卷论《归妹》。2、此意祖构频仍，几成葫芦依样。《易林·小过》之《比》又《大畜》之《益》皆以“天女推床，不成文章；南箕无舌，饭多沙糠”为“虚象盗名”；《豫》之《观》又云：“胶车木马，不利远驾。”《古诗十九首》“南箕北有斗，牵牛不负轭；良无磐石固，虚名复何益！”。3、王符《潜夫论·思贤》：“金马不可以追速，上舟不可以涉水也。”任昉《述异记》卷上：“魏武帝陵下铜驼、石犬各一，古诗云：‘石犬不可吠，铜驼徒尔为！’”。《抱朴子》外篇《博喻》：“锯齿不能咀嚼，箕舌不能辨味，壶耳不能理音，屩鼻不能识气，釜目不能摅望舒之景，床足不能有寻常之逝。”《金楼子·终制》篇：“金蚕无吐丝之实，瓦鸡乏司晨之用”，《立言》篇上：“夫陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益，涂车不能代劳，木马不能驱逐”，《立言》篇下复以此数喻合之《抱朴子》诸喻而铺张之。《魏书·李崇传》请修学校表：“今国子虽有学官之名，无教授之实，何异兔丝、燕麦、南箕、北斗哉！”；《北齐书。文宣纪》诏：“譬诸木犬，犹彼泥龙，循名督实，事归乌有”。4、《古乐府》：“道旁兔丝，何尝可络？田中燕麦，何尝可获？”；李白《拟古》之六：　　“北斗不酌酒，南箕空簸扬”；韦应物《拟古》之七：“酒星非所酌，月桂不为食，虚薄空有名，为君长叹息”；白居易《寓意》之三：“促织不成章，提壶但闻声，嗟彼虫与鸟，无实有虚名”，又《放言》之一：“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠，不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！”；韩愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛旧其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆，箕独具神灵，无时停簸扬”，则不只引申而能翻腾；黄庭坚《演雅》：“络纬何曾省机织？布谷未应勤种播”；杨万里《诚斋集》卷三六&&初夏即事》：“提壶醒眼看人醉，布谷催农不自耕”；黄公度《莆阳知稼翁集》卷五《偶成》：“野鸟春布谷，阶虫秋络丝；呶呶空过耳，终不救寒饥”；刘克庄《后村大全集》卷一0一《题汪荐文卷》摘其《演雅》中句云：“布谷不稼不穑，巧妇无褐无衣，提壶不可挹酒，络纬匪来贸丝”；郭文：《滇南竹枝词》：“金马何曾半步行，碧溪那解五更鸣；侬家夫婿久离别，恰似两山空得名！”(《明诗纪事》乙签卷一三)；熊稔寰《南北徽池雅调》卷一《劈破玉。虚名》：“蜂针儿尖尖的做不得绣，萤火儿亮亮的点不得油，蛛丝儿密密的上不得筘，白头翁举不得乡约长，纺织娘叫不得女工头。有什么丝线儿相牵，也把虚名挂在傍人口！”。<font color="#、清初韩程愈《白松楼集略》卷五《槐国诗》三十首，尤为洋洋大观：《槐国》、《蜂衙》、《蛙鼓》、《蝶板》、《莺梭》、《雁字》、《麦浪》、《松涛》、《荷珠》、《竹粉》、《灯花》、《烛泪》、《花裀》、《柳絮》、《蒲剑》、《秧针》、《茭簪》、《荇带》、《芦笔》、《蕉缄》、《纸鸢》、《茧虎》，《游丝》、《苔钱》、《茄牛》、《蝉猴》、《橘灯》、《蛋鹤》、《核舟》、《莲蓬人》，皆七言绝句，小序云：“柳子厚《永州铁炉步志》亟讥世之无其实而冒其名者，偶雨中无事，思万物之不得实而冒其名，以欺乡里小儿者多矣！戏为小诗，以识感慨。”韩氏好吟而不工诗，词旨钝拙，音律未娴，此三0绝，依然吴蒙(如《芦笔》云：“江淹何劳梦襄求”，以江文通之名读为“淹没”之“淹”，误平为仄，失拈贻讥)，较之同时吴伟业《梅村诗集》卷一三《茧虎》、《茄牛》、《鲞鹤》、《蝉猴》、《芦笔》、《橘灯》、《桃核船》、《莲蓬船》七律八首，不中作仆。然吴诗骛使事属对之能，韩诗寄控名责实之戒，宗旨不侔。6、柳宗元文云：“尝有锻铁者居，其人去而炉毁者不知年矣，独有其号冒而存。余曰：‘嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶！”虽亦斥冒名，其事却似王安石咏《谢安墩》诗所谓：“不应墩姓尚随公！”韩氏命题取材，乃言有名无实，非指实往名留，与柳文初不相类，盖遥承《诗·大东》之遗意而不自知耳！清季屠濬源《联珠百咏》增广《松钗》、《榆钱》、《芦笔》之类为百题，题各七律一首，偶有工者。7、韩、吴等诗皆咏“茧虎”，今语有“纸**”亦已见明季载籍。如《水游》第二五回潘金莲激西门庆曰：“急上场便没些用，见个纸虎也吓一交”，潘问奇《拜鹃堂诗集》卷一《五人墓》：“竖刁任挟冰山势，缇骑俄成纸虎威”；清人沿用，如沈起凤《伏虎韬》第四折门斗白：“闲人闪开！纸糊**来了！”亦指“有名无实”，犹德俚语所谓“橡胶狮子”(Gummilt~we)，正瓦鸡、木马、南箕、北斗之连类矣。8、西方儿歌举“分喻”之例，有曰：“针有头而无发”(A pin hasa head，but no hair)，“山有足而无股”(A hill has no leg，buthas a foot)，“表有手而无指”(A watch has&&hands，&&but nothumb or finger)，“锯有齿不能嗜”(A saw has teeth，but itdoes not eat)等等，皆“虚名”也。锯例尤与《抱朴子》、《金楼子》不谋而合。十六、十七世纪诗文中嘲讽虚冒名义，则每以情诗中词藻为口实。穷士无一钱看囊，而作诗赠女郎，辄奉承其发为“金”、眉为“银”、睛为“绿宝石”、唇为“红玉”或“珊瑚”、齿为“象牙”、涕泪为“珍珠”，遣词豪奢，而不办以此等财宝自救饥寒；十九世纪小说尚有此类滥藻，人至谑谓诗文中描摹女色大类珠宝铺之陈列窗，只未及便溺亦为黄金耳(Les descJ’iptions de femmes ressem·blent a des vitrines de bijoutier·On Y voit des cheveux d’or，des yeux 6m6raudes，&&des dents perles，des l6vres de corail·Qu’est-ce，si ron va plus loin dans rintime!&&En amour·onpisse de l’0r)。或则侈陈情焰炽燃，五内若有洪炉，身却瑟缩风雪中，号寒欲僵。《左传》哀公二十五年所嘲“食言多矣，能无肥乎？”，贾岛《客喜》所叹“鬓边虽有丝，不堪织寒衣”，仿佛斯意也。
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　　五三 正月
　　&瞻乌爱止，于谁之屋，&；《传》：&富人之屋，乌所集也。。按张穆《力斋文集》卷一《《正月，瞻乌义》略云：二语深切著明，乌者，周家受命之祥；《春秋繁露。同类相动》篇引《尚书传》言，&周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜；凡此皆古文《泰誓》之言，周之臣民，相传以熟，幽王时天变叠见，讹言朋兴，诗人忧人命将坠，故为是语。&其说颇新。观下章曰：(&C召彼故老，讯之占梦；具曰予圣，谁知乌之雌雄，&足见乌所以示吉凶兆象，非徒然也。《史记&周本纪》，《太平御览》卷九二。等引《书纬&中候》、《瑞应图》皆记赤乌止武王屋上事。《后汉书。郭太传》：&太傅陈蕃、大将军窦武为闱人所害，林宗哭之于野，恸。既而叹曰：&&&
　　(!)Shelley：&The Recollection&；cf&Coleridge：&The Aeolian Harp&：&The stilly murmur of the distant sea／Tells US of silence&&
　　② W&James，Principles of Psychology，II，14&
　　(日 &Ozymandias of Egypt&&
　　(目 &L&Infinito&，op&cit&，58&
　　口) V&Cardarelli。quoted in Momenti e Problemi di Storla dell&Estetiea，Marzorati，IV，1 664&139
　　&瞻乌爱止，不知于谁之屋&耳z&；章怀注：&言不知王业当何所归，，。得张氏之解，乌即周室王业之征，其意益明切矣。
　　&谓天盖高，不敢不局：谓地盖厚，不敢不蹄&。按《节南山》亦云：&我瞻四方，蹙蹙靡所骋。&《大雅。既醉》：&其类维何，室家之壹&，《傅》：&&壶，、广也&；《国语。周语》下叔向引《诗》语而说之曰：d(壶，也者，广裕民人之谓也，&钱大听《十驾斋养新录》卷一申言曰：&夫古人先齐家而后治国；父子之恩薄，兄弟之志乖，夫妇之道苦，虽有广厦，常觉其隘矣。&人情切理之论也。王符《潜夫抡&爱曰》：&治国之日舒以长，&&乱国之日促以短&；读《既醉》、《节南山》、《正月》诸什，亦可曰：国治家齐之境地宽以广，国乱家哄之境地仄以逼。此非幅员、漏刻之能殊，乃心情际遇之右异耳。《说苑。敬慎》又《孔子家语&好生》记孔子说&谓天盖高&四语云：&此言上下畏罪，无所自容也&：桓宽《盐铁论&周秦》言秦世峻文峭法，&百姓侧目重足，不寒而栗&，即引《正月》此敷语；苟悦《漠纪》卷二五谕王商亦引此数语而敷陈曰：&以天之高，而不敢举首，以地之厚，而不敢投足，&&以六合之大、匹夫之微，而一身无所容焉*；《后汉书&李固传》亭长欺曰：&非命之世，天高不敢不局，地厚不敢不剩。&同声共慨，不一而足，如袁宏冬三国名臣序赞》：&万物波荡，孰任其累，六合徒广，容身靡寄&；左思《咏史》末首：&落落穷巷士，抱影守空庐，出门无通路，枳棘塞中途&；岑参《西蜀旅舍春叹》：&四海犹未安，一身无所适，自从兵戈动，遂觉天地窄&；李白《行路难》：&大道如青天，我独不得出&；杜甫《赠苏四侯》：&乾坤虽宽大，所适装囊空，&&况乃主客问，古来侣侧同&，又《逃难》：&乾坤万里内，莫见容身畔&；柳宗元《乞巧文》：&乾坤之量，包容海岳，臣身甚微，无所投足&；孟郊《送别崔纯亮》：&出门即有碍，谁谓天地宽&；张为《主客
　　图冬摘鲍溶句：&万里歧路多，一身天地窄&；利登《皱稿&走佛岩道中》：&沸鼎无活鳞，四顾谁善地；不辰自至斯，乾坤古无际&：以至《水游》中如第一一回林冲、第一六回杨志等皆叹：&闪得俺有家难奔，有国难投&，哀情：若语，莫：!卜局踏靡骋之遗意也。无门可出，出矣而无处可去，犹不出尔，元好问《论诗绝句》所谓&高天厚地一诗囚&。刘辰翁题《文姬归漠图》七古结句：&天南地北有归路，四海九州无故人&：正言&无归路&也，却曰&有归路&，而以&无&缓急相料理之&故人&反衬明意，语更婉挚。歌德名篇写女角囚系，所欢仗魔鬼法力，使囹圄洞启，趣其走，女谢曰：&吾何出为，此生无所望已l&(Ich darf nicht fort；fiir mich ist nichts zu hoffen)@；王尔德名剧中或劝女角出亡异国，曰：&世界偌大，，(7he world is verywide and very big)，女答：&大非为我也；在我则世界缩如手掌小尔，且随步生荆棘&(N0，not for me，For me the world is shrivelledto a palm&s breadth，and where l walk，there are thorns)~。盖斯世已非其世，群伦将复谁偷，高天厚地，捻彼无与，有碍靡骋，出狱犹如在狱，逃亡亦等拘囚。白居易《小宅》：&宽窄在心中&；聂夷中&行路难》：&出处全在人，路亦无通塞&；宋奚决《声声慢》：&算江湖，随人宽窄&；三语足概此况。一人之身，宽窄正复不常。即以孟郊为例，《长安旅情》又曰：&我马亦四蹄，出门似无地&，而《登科后》曰：。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花&；岂非长安随人事为&宽窄&耶，若曹植《仙人篇》：&四海一何局，九州安所如：&，则貌同心异：下文云：&万里不足步，轻举凌太虚&，亦如共《五游》之&九州不足步，愿得凌云翔&，或《七启》之&志飘飘焉，晓晓焉，似若狭六合而隘①Faust，1，4544&④A Woman of No Importance，IV&141
　　九州&，即司马相如《人人赋》所谓：&宅弥万里兮，曾不足以少留；悲世俗之追隘兮，竭轻举而远游&。《诗》&李，杜等言天地大而不能容己，马、曹言天地小而不足容己：途穷路绝与越世出尘，情事区以别焉。&&&
　　&鱼在于沼，亦匪克乐：潜虽伏矣，亦孔之照&；《笺》：&池，鱼之所乐，而非能乐，潜伏于渊，又不足以逃，甚昭易见。&按《礼记。中庸》言&君子内省不疚真，，即引&潜虽伏矣&二句，郑玄注：&言圣人虽隐沥，其德亦甚明矣&，与《笺》说异。盖《中庸》断章取义，郑因而迁就，此《笺》则发明本意也：参观《左传》卷论襄公二十八年。诗极言居乱世之出处两难，虽隐逊而未必幸免。&潜伏&而仍&孔昭&，谓天地间无所逃，岩谷中不能匿，非称其阁然曰章。视《四月》之&匪鹑匪鸢，翰飞戾天，匪鲈匪鲔，潜逃于渊&，语逾危苦。《易&中孚》：&豚鱼吉&；王弼注：&鱼者，虫之隐者也。&在沼逃渊，即鱼之所以为&隐虫&耳。《大雅&旱麓》：&鸢飞戾天，鱼跃于渊、&，与《四月》语亦一喻二柄之例：彼言得意遂生，此言远害逃生，又貌同心异者。
　　&民今之无禄，天天是椽：哿矣富人，哀此穷独，&《传》：&哿，可也&；《笺净：&富人已可，穷独将困&；《正义》：&可矣富人，犹有财货以供之，哀哉此单独之民，穷而无告&。按王引之《经义述开。毛诗》中记其父谓毛传之&可&，是&快意惬心之称&；&哿&与6(哀&为&对文&，&哀者忧悲，哿者欢乐&；&哿&与&嘉&俱&以&加&为声，而其义相近&，因举《礼运》&嘉&训&乐&，《左传》&哿&训&嘉&，而斥《正义》&失《传》、《笺》之意&；又谓《雨无正》之&哀哉不能言&对&哿矣能言&，亦资佐证。晋鲁褒《钱神论》：&钱多者处前，钱少者处后，处前者为君长，处后者为臣仆，君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足；《诗》云：&哿矣富人，哀哉穷独，，岂是之谓TL&(《全晋文》卷一一三)；似
　　于&哿&字已同王解。然窃谓训&哿&为&可。，虽非的诂，亦自与&哀&对文；比种句法语式无间古今雅俗，毛、郑、孔意中必皆有之。故毛、郑只解&哿&为&可&而孔承焉，转辗引申为&乐&者，王氏之创获，未保为《传》、《笺》之本旨也。《谷梁传》文公九年：&毛伯来求金。求车犹可，求金甚也&；《汉书。王莽传》下：&东方为之语曰：&宁逢赤眉，不逢太师，太师犹可，更始杀我&；《后汉书&南蛮传》：&益州谚曰：&虏来尚可，尹来杀我&；《晋书&罗尚传》：&蜀人言曰：&蜀贼尚可，罗尚杀我&，又《李特载记》载语同，易&罗尚&为&李特&；《宋书。王玄谟传》：&军士为之语曰：&宁作五年徒，不逢王玄谟，玄谟犹白可，宗越更杀我&；古乐府《独漉篇》：&独漉独漉，水深泥浊，泥浊尚可，水深杀我&：唐章怀太子《黄台瓜辞》：&三摘犹自可，摘绝抱蔓归&；李白《独漉篇》：&独漉水中泥，水浊不见月，不见月尚可，水深行人没&：储光羲《野田黄雀行》：&穷老一颓舍，枣多桑树稀，无枣犹可食，无桑何以衣&：鲍溶《章华宫行》：&岂无一人似神女，忍使黛蛾常不伸；黛蛾不伸犹自可，春朝诸处门常锁)()；杜苟鹤&旅泊遇郡中叛乱》：&郡侯逐出浑闲事，正是銮舆幸蜀年&；韩驹《陵阳先生诗》卷二《题蕃骑图》：&回鞭慎莫向南驰，汉家将军方打围；夺弓射汝犹可脱，夺汝善马何由归&；张噪《防江》第二首：&虏犹涉吾地，饮马长淮流，饮马尚犹可，莫使学操舟&(《后村大全集》卷一七六引，四库馆辑本《紫薇集》卷二改&虏犹&为&不虞&)；陆游《剑南诗稿》卷六二《夏秋之交，小舟早夜往来湖中，戏成绝句》之／k：&荷花折尽浑闲事，老却尊丝最恼人&；元好问《遣山诗集》卷一《宿菊潭》：&军租星火急，期会切莫逢，期会不可逄，鞭扑伤心肌，伤肌尚云可，夭板使人悲&；以至《西厢记》第二本第三折莺莺唱：&而今烦恼犹闲可，久校思量怎奈何&，或《水游》第六回邱小乙唱：&你在束时我在西，你
　　无男7一我热妻，我无妻时犹闲可，你妩夫时好孤凄&，或《二郎神锁齐天大圣》第一折干天大仙白：&这仙酒犹闲可，这九转金丹，非遇至人，不可食之。&莫不承转控送，即&铅矣富人，哀哉穷独&之句型。杨万里《诚斋集》卷七《秋雨欺》之八：&枯荷倒尽饶渠着，滴损兰花太薄情&，不用&犹可&、&尚可&，而句法无异，亦如用&浑闲事&。脱毛《传》之&可&必训&乐&方得&与&哀&对文&，则舆&好孤凄&对之&犹闲可&，当训为&真快活&耶，&可&与&甚&、&杀我&、&抱蔓归&、&行人没&、&怎奈何&，无一不成对文，亦正如其与&哀&为对文。王氏之&对文&，则姜夔《白石道人诗说》所谓：&花，必用&柳，对，是儿曹&耳。毛、郑以来，说诗者于&哿&之训&可&，相安无事，亦征句法既有定型，遂于字义不求甚解。此亦言文词者所不可不知也。
　　*&民今方殆，视天梦梦&：&&传》：&王者为乱梦梦然。&按说诗者以《节南山》之&天方荐瘥&、&吴天不惠&，《小曼》之&吴天疾威&等句概谓为指君王，如&&云漠》之&王曰於乎，&&天降丧乱，&&吴天上帝&等句，方说为苍天，大可不必。先民深信董仲舒所谓&天人相与&；天作之君，由怨君而遂怨天，理所当然。人穷则呼天，呼天而不应，则怨天诅天，或如《小弁》之问天：&何辜于天，我罪伊何，&
　　《晋书&天文志》下康帝建元二年岁星犯天关，安西将军庾翼与兄冰书曰：&此复是天公愤愤，无阜白之征也&；&愤愤&即&梦梦&矣。然怨天&诅天、问天者，尚信有天；苟不信有天，则并不怨诅诘问。庾信《思旧铭》不云乎：&所谓天乎，乃曰苍苍之气：所谓地乎，其实搏搏之土。怨之徒也，何能感乎?&一一&徒7)，徒然也。《苟子&天论》篇又柳宗元《断刑论》下、《时令沦》下、《天说》、《描说》之类剖析事理，不大声以色，庶几真不信有天；若《史记&伯夷列传》慨叹&倘所谓天道，是耶非耶，&郁怒孤愤，是尚未能忘情。柳宗元+唐故尚书
　　]44&&&
　　户部郎中魏府君墓志》、《亡友故秘书省校书郎独孤君墓碣》、《亡姑渭南县尉陈君夫人权厝志》、《亡姊崔氏夫人墓志盖石文》、《亡妻弘农杨氏志》、《祭吕衡州文&&皆痛言无&天道&、天无&知&、&不可恃&、&不可问&、&苍苍无信、莫莫无神&，而怨毒之意，洋溢词外；《先太夫人河东县太君归拊志》、《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》骨肉悲深，至责天之&忍&，其《天说》所讥为&大谬&者，竞躬白蹈之，盖事理虽达，而情气难平，&祭吕衡州文》所谓：&怨逾深而毒逾甚，故复呼天以云云&。呋矢口出怨望怒骂之语者，私衷每存格天、回天之念，如马丁&路德所谓：&吾人当时时以此等咒诅唤醒上帝&(We mustnOW and then wake up our Lord God with such words)!、，其事无用，而其心则愈可哀已。《豆棚闲话》卷一一载《边调曲儿》：&老天爷，你年纪大，耳又聋来眼又花。你看不见人，听不见话。杀人虚头的享着荣华，吃素看经的活饿杀。你不会做天，你塌了罢：你不会做天，你塌了罢，&；潘问奇《拜鹃堂诗集》卷二《屈原墓》之三：&颜渊盗瞧殊修短，此日青天定有心，楚国王孙曾一问，奈他聋哑到如今，&黄椅辑黄周星《黄九烟先生别集》有《阜啸序》&《诘天公文》等皆谓&此公&&年齿长矣，聪明衰矣&，又&沉醉&、&假寐&。怨天之有知而仍等无知，较仅怨天之无知，已进一解。陈子龙《陈忠裕全集》卷--'A《天说》：&我悲夫天有其权而不能用也：我悲夫天有其盛心而辄失也， 柳宗元以为天无所用心，太过&：则谓天有知而无能，有心而无力，行与愿乖，故不怨之恨之，而悲之悯之，更下一转，益凄挚矣。有哲学家谓人之天良(das Gewissen)不能左右人之志事，乃&无能为力之无上权力&(eine ohnm~chtige
　　① Martin Luther，Table Talk，tr&W&Hazlitt，&Bohn&S Library&，1 5 3(Jeremiah cursing the day of his birth)&145
　　Uebermacht)&句；其语可借以形容陈氏之&天&。讥&老天爷&耳聩目吒，又似当世西人所谓&聋子上帝&(un dicu sourd)：&失聪失明，不死永生&(une S01&te d，immortalit6 sourde et aveugle)匀。古罗马&&&
T&大诗人尝咏诸天高复清静，无虑无为，超然物外，勿顾人世间事&&&
：V(Omnis enim per se divom natura necessest／'immortal aevo SUITr：I-ma cllnl pace fruatur／sernota ab nostris rebus seignctaquelonge)@；则宋词中惯语&天不管&(黄庭坚《河传》、秦观《河传》、朱淑真《谒金门》等)，可断章隐括。《五灯会元》卷一三华严休静章次：&间：&大军设天王斋求胜，贼军亦设天王斋求胜，未审天王赴阿谁愿，&师曰：&天垂雨露，不拣荣枯&：《容斋四笔》：&两商人入神庙。其一陆行欲晴，许赛以猪头：其一水行欲雨，许赛以羊头。神顾小鬼言：&晴干吃猪头，雨落吃羊头，有何不可&。堪为&天不&&&
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I。、三一种《五言白话诗》屡有&还我未生时&、&慈母不须生&、&慈母莫生我&之句；乃本释氏破生死关之意。王若虚忧患余生，取而点化，工于唱叹：&艰危尝尽鬓成丝，转觉欢华不可期。几度哀歌向天间：何如还我未生时，&(《滹南遣老集》卷四五《还家》)：方岳&辛丑&&&
&生日小尽月》：&今朝廿九，明朝初一，怎欠秋崖个生日，客中情绪老天知，道道月不消三十l&(《秋崖先生小稿》卷三七《鹊桥仙》)，情凄怨而语则诙婉。古希腊诗人(Theognis)悲愤云：&人莫如不生(Best&&&
　　&}were it never to have been born)，既生矣，则莫如速死&；齐心同调实繁有徒④。后世如培根诗欺人生仕隐婚鳏，无非烦恼，故求不生，生贝Q祈死(What then remaines?but that we still should cry／Not to be borne，or，being borne，to dye)@：密尔敦诗写原人怨间上帝云：&吾岂尝请大造搏土使我成人乎，&(Did工request thee，Maker，from my clay／To mould me Man?)⑥；海涅病中诗云：&眠固大善，死乃愈善，未生尤善之善者J，(Gut ist der Schlaf，der Todist besser--freilich／Das beste w互re，nie geboren sein)O；德国俗谵亦谓人能未生最佳，惜乎有此佳运者，世上千万人中无一焉(Nie-reals geboren ZH werden，wfire das beste fiir die sterblichenMenschenkinder&Aber unter l 00&000 Menschen passiert dieskaum einem)@。均&父母生我，胡俾我愈。，而求&还我未生&也。
　　《四月》云：&先祖匪人，胡宁忍予，&；《笺》：&我先祖匪人乎，人则当
　　① M&Heidegger，Sein und Zc5&，I&H~ilfte，3&Aufl&，385&
　　② A&Camus，L&Homme r6volt6，4了一8&Cf&Leopardi： &Il Ri&sorgimento&：&SO che natura e sorda，&he miserar non sa&，op&c讯，L 90&
　　⑧ Lucretius，De Rerum Natura，I]，646&8，&Loeb&，]30；cf&III&18&22，P&170：&apparet divum numen sedesque quietae&etc&
　　④ Elegy and Iambus。&Loeb&，I，281&cf&Hesiod，the HomeriePoems and Homeriea，&Loeb&，P&573；Plutarch，Moralia，&A Letterto Apollonius&，&27，&Loeb&，II，]77&9；E&Rohde，Psyche，tr&w&B&Hillis，&International Library of Philosophy，Psychology and ScientificMethod&，412(Silenos to King Midas)&
　　⑤Bacon：&The World&s a Bubble&&&Aubrey，Brief Lives&&Ann Arbor Paperbacks&，1 1&Cf。 P&Collenuccio：&Canzone allaMorte&The oxford Book of Itallan Verse&1 83&
　　㈤ Paradise Lost，X&743&4&
　　⑦Heine：&Morphine&，The Penguin Book of German Verse&332&
　　⑧ Freud，Der Witz und sein Beziehung zum Unbewussten&3&Aufl&&44&5&147
　　知患难，何为曾使我当此乱世乎，&；《正义》：&人困则反本，穷则告亲，故言&我先祖匪人，，出悖慢之言，明怨恨之甚。&则由怨言进而为怒骂，诅及己之祖宗，恨毒更过于《正月》，《小弁》，大类《旧约全书》中先知咒骂己之诞生、母之孕育等p。儒生尊《经》而懦，掩耳不敢闻斯悖逆之言，或解为：&先祖不以我为人乎，&或解为：&先祖乎y我独非人乎，&或解&匪人&为&彼人&、为&非他人／T，、为&不以人意相慰恤&，苦心曲说，以维持&《诗》教&之&温柔敦厚&。如王夫之《《诗经，稗疏》即诃斥郑、孔以&市井无赖&l：l吻说此二句。夫《三百篇》中有直斥，有丑诋，词气非尽温良委婉，如黄彻《碧溪诗话》卷一。
　　谓《诗》&怨邻骂坐&，王世贞《弃州四部稿》卷一四七谓《诗》&不尽含蓄&，曾异撰《纺授堂集》卷一《徐叔亨山居次韵诗序》谓《诗》&骂人&、&骂夫&、&骂父&、&骂国&、&骂皇后&、&骂天&、&朋友相骂&，&兄弟九族相骂&，贺贻孙《诗筏》谓《诗》&刺人不讳&，魏礼《魏伯子文集》卷一《跋出郭九行》谓《诗》&直斥者不一而足&，顾炎武《It知绿》卷一九谓《诗》&亦有直斥不讳&，张谦宜《规斋诗谈》卷一谓《诗》&骂人极狠&。《四月》之自斥乃祖为&匪人&，其忧生愤世而尤不能忍俊者尔。《滹南遣老集》卷三评宋儒解《论语》之失有三，一日&求之过厚&，凡遇&忿疾讥斥&，必&周遮护讳而为之说&，以归于&春风和气&；解《诗》者其&失&惟均，且亦不仅宋儒为然也。
　　五四 雨无正
　　《雨无正》通首不道两，舆题羌无系属。《关雎》篇《正义》谓：&名篇之例，义无定准。&&或都遣见文，假外理以定称&，亦似不足以慨此篇。《困学纪闻》卷三谓《韩诗(S&此篇首尚有两句：&雨无其极，伤我稼穑&，则函盖相称矣。
　　⑩&三事大夫，莫肯夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕。&按明叶秉敬&&
　　① Jeremiah，22&14；Job，3&3&Cf&Scott：&He[Swift]early，adopted the custom of observing his birthday as a tcrm&not of j0&ybut of sorrow，and of reading&&the striking passage of Scripture inwhich Job laments&etc&(J&G&Lockhart，The Life of Sir WalterScott，ch&7，&Everyman。S，，250)&
　　② Jean Paul，Kleine Naehschule Zur Aesthetischen Vorschule，s 21&Werke，Carl Hanser。V，486&&&&
　　⑧ Dryden，Ovid&S Epistles，Preface，Poems，ed&J&Kinsley。1&183；Prior，Solomon on the Vanity of the World，Preface，L髓c厶rVWorks,ed&H&B&Wright and M。K&Spears，309；D&，Alembe，rt，口uotc：1in J&Brody，Boileau and Longinus，64；A&W&Schleget，B，8ef&fiberPoesie，Silbenmass und Sprache，I，Kritische Schriften und& Briefe&W&Kohlhammer，I，142&&&&
　　困羁绊而难纵放，苦绳检而乏迥旋，命笔时每恨意溢于句，字出乎韵，即非同狱囚之锒铛，亦类旅人收拾行脯，物多箧小，安纳孔艰。
　　无已，&上字而抑下，中词而出外&(《文心雕龙。定势》)，譬诸置履加冠，削足适屦。曲尚容衬字，李元玉《人天乐》冠以《制曲枝语》，谓&曲有三易&，以&可用衬字、衬语&为&第一易&；诗、词无此方便，必于窘迫中矫揉料理。故歇后、倒装，科以&文字之本&，不通欠顺，而在诗词中熟见习闻，安焉若素。此无他，笔、舌、韵、散之&语法程度&(degrees of grammat!Calness)①，各自不同，韵文视散文得以宽限减等尔。后世诗词险仄尖新之句，《三百篇》每为之先。如李颓《送魏万之京》：&朝闻游子唱骊歌，昨夜微霜初渡河&(&昨夜微霜，亡今]朝闻游子唱骊歌初渡河&)，白居易《长安闲居》：&无人不怪长安住，何独朝朝暮暮闲&(&无人不怪何仁以我]住长安E而工独仁能王朝朝暮暮闲&)，黄庭坚《竹下把酒》：&不知临水语，能得几回来&(&临水语：&不知能得几回来&)；皆不止本句倒装，而竞跨句倒装。《诗》《七月》已导夫先路：&七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下&(&蟋蟀七月在野，八月在宇，九月在户，十月入我床下&)。
　　造车合辙，事势必然，初非刻意师仿。说《诗》经生，于词章之学，太半生疏，墨守&文字之本&，睹《诗》之铸语乖刺者，辄依托训诂，纳入常规；经疾史恙，墨炙笔锻，如琢方竹以为圆杖，盖未达语法因文体而有等衰也。叶氏举例有《小雅&宾之初筵》：&三爵不识，矧敢多又&，&室人人又，，，毛、郑皆释&又&为&复&，则歇后兼倒装，正勿须谓&又&通&侑&，俾二句得合乎&文字之本&耳。&屈指重阳又&，歇后省&到&字；顾其歇后，实由倒装，&屈指又重阳&固五言诗常格，浑不觉省字之迹。词之视诗，语法程度更降，声律愈严，则文律不得不愈宽，此又届伸倚伏之理。如刘巡《沁园春》：&拥七州都督，虽然陶
　　侃，机明神鉴，未必能诗&；刘仙伦&贺新郎&赠建康郑玉脱籍》：&不念琐窗并绣户，妾从前，命薄甘荆布&(不念从前琐窗并绣户，妾命薄，甘荆布)；杨无咎《玉抱肚》：&把洋澜在，都卷尽与，杀不得这心头火&；元好问《鹧鸪天》：&新生黄雀君休笑，占了春光却被他&；刘光祖《鹊桥仙》：&如何不寄一行书，有万绪千端别后&；属词造句，一破&文字之本&(Verbal contortion and dislocation)，倘是散文，必遭勒帛。诗中句如贯休《题一上人经阁》：&师心多似我，所以访师重&(&重&、平声，&重亡来]访师&)；王安石《众人》：&众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病&(&非非吾病&)；苏轼《试院煎茶》：&分无玉碗捧蛾眉&(&蛾眉捧玉碗&，&玉碗蛾眉捧&)：陈与义《次韵周尹潜感怀：O&：&胡儿又看绕淮春，叹息犹为国有人&(&犹为国有人乎，&)；郭鏖《灵芬馆诗》初集卷一《新葺所居三楹》：&成看三径将，醉许一斗亦&；郑珍《巢经巢诗集》卷五《得子佩讯寄答》：&如何即来尔，为吐所怅每&；可嗤点为纤诡或割裂，皆伤雅正，而斯类于词中，则如河东之白豕焉。《诗》语每约省太甚，须似曲之衬字，始能达意。如《小宛》：&壹醉日富&，《笺》：&饮酒一醉，自谓日益富&；《何人斯》：&其心孔艰&，《笺》：&其持心甚难知jt，；《十月之交》：&艳妻煽方处&，《笺》：&于艳妻有宠方炽盛之时，并处于位&；《谷风》：&无草不死，无木不萎&，《正义》：&无能使草不有死者，无能木不有萎者&；《大东》：&大束小束&，《笺》：&小亦于束，大亦于束&&郑、孔此等注疏岂非只衬字耶，又岂不酷类李开先《词谴》所嘲&衬字太多，如吃蒙汗药，头重脚轻&耶，唐权龙褒之&檐前飞七百，雪白后园强&，宋宗室子之&日暖看三缴，风高斗两厢&，字约而词不中，苦海中物，历代贻① T&A&Sebeok，ed&，Style in Language，84&151
　　笑。其急如束湿，蜷类曲躬，《三百篇》中，不乏伦比，大可引以解嘲。韩愈《荐士》谓&周诗三百篇，雅丽理训诰，曾经圣人手，议论安敢到：&王Lu：贞《弁州四部稿》卷一四四则谓《诗》&旨别浅深，词有至未&，因一一摘其疵累，虽未尽允，而固非矮人观场者。《三百篇》清词丽句，无愧风雅之宗，而其芜词累句，又不啻恶诗之祖矣。
　　五五 小弁
　　&伐木掎矣，析薪她矣&；《传》：&掎其颠，随其理。&按焦循《雕菰
　　集》卷一。《诗说》：&余有老柘二株，召善攻木者修剔之，乃登柘，以
　　绳先缚其枝，而后斧之。《小弁》之诗曰：&伐木&云云，即伐木之情
　　状，而炼一&掎，字以写之。余屋后土垣圮于雨，召佃客筑之。垣
　　成，以绳缠柳鞭之，使坚。《绵》之诗曰：&削屡冯冯&，&屡&者敛也，
　　敛之使坚；&削，用缅，&屡&用鞭，二字尤炼甚。说诗者以姚合、贾岛
　　病在刻意雕琢，偶举此二条以讯之。&王铎《拟山园初集》有黄道周
　　序(《黄忠端公全集》未收)云：&或又谓《三百》无意为诗也。今请观
　　&阴田I&、&鋈縯，，&觼衲、&绲朦&、&偏偏&、&薨薨&、&洸洸，、&叟叟&，
　　及夫&鞟璋&、&穑庠，、&钩膺，、&镂锡，、&椁欤&、&浅蠛&、&莽蜂，、&大
　　糖，，宁非古人攻琢而出者，&二说相类，皆知《诗》之为诗，而仍尊
　　《诗》之为经，故过情溢美耳。姚、贾纤碎有之，了不坚涩&焦氏所
　　举，只是古今语异，未敞洗伐之功；例如&屡&即&敛&，得谓&歙&字
　　&炼甚)，乎，黄氏所称，舍&薨薨&形容众多，尚可节取，&叟叟&象声，，
　　已见前论&坎坎&，其余都如《论衡&自纪》篇所言：&后人不晓世相
　　离远，此名曰语异，不名曰才鸿&。以此求文，则将被《文心雕龙。练
　　字》篇所嘲：&岂直才悬，抑亦字隐。&&一字诡异，则群句震惊，三
　　人弗识，将戍宇妖&。《三百篇》非无攻琢。雕铢之词，即以《小弁》
　　论，&我心忧伤，怒焉如梼&，可称惊心动魄，一字千金，乃竞交臂失之。《诗》自有连城之璧，而黄。焦徒识斌珐尔。
　　五六 大束
　　&肢彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不可以服箱。&&维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆&；《笺》：&织女有织名尔&；《正义》：&是皆有名无实&。按科以思辩之学，即引喻取分而不可充类至全(pars pro toto)也'，参观《周易》卷论《归妹》。比意祖构频仍，几成葫芦依样。《易林&小过》之《比》又《大畜》之《益》皆以&天女推床，不成文章；南箕无舌，饭多沙糠&为&虚象盗名&；《豫》之《观》又云：&胶车木马，不利远驾。&《古诗十九首》&南箕北有斗，牵牛不负轭；良无磐石固，虚名复何益，&o王符《潜夫论&思贤》：&金马不可以追速，上舟不可以涉水也。&任防《述异记》卷上：&魏武帝陵下铜驼、石犬各一，古诗云：&石犬不可吠，铜驼徒尔为l&。《抱朴子》外篇《博喻》：&锯齿不能咀嚼，箕舌不能辨味，壶耳不能理音，层鼻不能识气，釜目不能摅望舒之景，床、足不能有寻常之逝。&《金楼子&终制》篇：&金蚕无吐丝之实，瓦鶸乏司晨之用&，《立言》篇上：&夫陶犬无守夜之警，瓦鶸无司晨之益，涂车不能代劳，木马不能驱逐&，《立言》篇下复以此数喻合之《抱朴子》诸喻而铺张之。《魏书&李崇传》请修学校表：&今国子虽有学官之名，无教授之实，何异兔丝、燕麦、南箕、北斗哉，&；《北齐书。文宣纪》诏：&譬诸木犬，犹彼泥龙，循名督实，事归乌有，，。《古乐府》：&道旁兔丝，何尝可络，田中燕麦，何尝可获&＼，；李白《拟古》之六：
　　① E&Cassirer，Philosophie der symbolisehen Formen，II，66，83，87(ein Grundprinzip der&primitiven Logik&)&
　　&北斗不酌酒，南箕空簸扬&；韦应物《拟古》之七：&酒星非所酌，月桂不为食，虚薄空有名，为君长叹息&；白居易《寓意》之三：&促织不成章，提壶但闻声，嗟彼虫与鸟，无实有虚名&，又《放言》之一：&草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠，不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊：)，；韩愈《三星行》：&我生之辰，月宿南斗，牛旧其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆，箕独具神灵，无时停簸扬&，则不只引申而能翻腾；黄庭坚《演雅》：&络纬何曾省机织，布谷未应勤种播&；杨万里《诚斋集》卷三六&&初夏即事》：&提壶醒眼看人醉，布谷催农不自耕&；黄公度《莆阳知稼翁集》卷五《偶成》：&野鸟春布谷，阶虫秋络丝；呶呶空过耳，终不救寒饥&；刘克庄《后村大全集》卷一。一《题汪荐文卷》摘其《演雅》中句云：&布谷不稼不穑，巧妇无褐无衣，提壶不可挹酒，络纬匪来贸丝&；郭文：《滇南竹枝词&&：。金马何曾半步行，碧溪那解五更鸣；侬家夫婿久离别，恰似两山空得轧&(《明诗纪事》乙签卷一三)；熊稔寰《南北徽池雅调》卷一《劈破玉。虚名》：&蜂针儿尖尖的做不得绣，萤火儿亮亮的点不得油，蛛丝儿密密的上不得 ，白头翁举不得乡约长，纺织娘叫不得女工头。有什么丝线儿相牵，也把虚名挂在傍人口、&。洁初韩程愈《白松楼集略》卷五《槐国诗》三十首，尤为洋洋大观：《槐国》、《蜂衙》、《蛙鼓》&《蝶板》，《莺梭》，《雁字》，《麦浪》、《松涛》、《荷珠》、《竹粉》、《灯花》、《烛泪》、《花裯》、喀柳絮》、《蒲剑》、《秧针》，《茭簪》、《荇带》、《芦笔》、《蕉缄》&《纸鸢》&《茧虎》，《游丝》、《苔钱》&《茄牛》，《蝉猴》&《橘灯》、《蛋鹤》、《核舟》、喀莲蓬人》，皆七言绝句，小序云：&柳子厚喀永,kl。I铁炉步志》亟讥世之无其实而冒其名者，偶雨中无事，思万物之不得实而冒其名，以欺乡里小儿者多矣2戏为小诗，以识感慨。&韩氏好吟而不工诗，词旨钝拙，音律未娴，此三。绝，依然吴
　　蒙(如《芦笔》云：&江淹何劳梦襄求&，以江文通之名读为&淹没，，之&淹&，误乎为仄，失拈胎讥)，较之同时吴伟业《梅村诗集》卷一三《茧虎》，《茄牛》、《鲞鹤》，《蝉猴》&《芦笔》、《橘灯》、《桃核船》&《莲蓬船》七律八首，不中作仆。然吴诗骛使事属对之能，韩诗寄控名责实之戒，宗旨不侔。柳宗元文云：&尝有锻铁者居，其人去而炉毁者不知年矣，独有其号冒而存。余曰：&嘻，世固有事去名存而冒焉若是耶1&虽亦斥冒名，其事却似王安石咏《谢安墩》诗所谓：&不应墩姓尚随公z &韩氏命题取材，乃言有名无实，非指实往名留，与柳文初不相类，盖遥承《诗&大束》之遣意而不自知耳：清季屠浚源《联珠百咏》增广《松钗》、《榆钱》、《芦笔》之类为百题，题各七律一首，偶有工者。韩&吴等诗皆咏&茧虎&，今语有&纸老虎&亦已见明季载籍。如《水游》第二五回潘金莲激西门庆曰：&急上场便没些用，见个纸虎也吓一交&，潘问奇《拜鹃堂诗集》卷一《五人墓》：&竖刁任挟冰山势，缇骑俄成纸虎威&；清人沿用，如沈起凤《伏虎韬》第四折门斗白：&闲人闪开，纸糊老虎来TL&亦指&有名无实&，犹德俚语所谓&橡曙狮子&(Gummilt~we),~，正瓦鸡&木马、南箕、北斗之连类矣。&
　　西方儿歌举&分喻&之例，有曰：&针有头而无发&(A pin hasa head，but no hair)，&山有足而无股&(A hill has no leg，buthas a foot)，&表有手而无指&(A watch has hands， but nothumb or finger)，&锯有齿不能嗜J)(A saw has teeth，but itdoes not eat)等等，皆&虚名&也③。锯例尤与《抱朴子》、《金楼子》
　　(力H&Kfipper，Wiirterbuch der deutschen Umgangssprache，II，]26&
　　回Christina Rossetti：&Sing&song&，Poetical Works，ed&w&M&Rossetti&432&3&
　　不谋而合。十六、十七世纪诗文中嘲讽虚冒名义，则伍以情诗中词藻为口实。穷士无一钱看囊，而作诗赠女郎，辄奉承其发为&金&&眉为&银&，睛为&绿宝石&、唇为&红玉&或&珊瑚&。齿为&象牙&、涕泪为&珍珠&，遣词豪奢，而不办以此等财宝自救饥寒①；十九世纪小说尚有此类滥藻③，人至谑谓诗文中描摹女色人类珠宝铺之陈列窗，只未及便溺亦为黄金耳(Les descJ&iptions de femmes ressem&blent五des vitrines de bijoutier&On Y voit des cheveux d&or。
　　des yeux 6m6raudes， des dents perles，des l6vres de corail&Qu&est-ce，si ron va plus loin dans rintime! En amour&onpisse de l&0r)&，。或则侈陈情焰炽燃，五内若有洪炉，身却瑟缩风雪中，号寒欲僵&、。《左传》哀公二十五年所嘲&食言多矣，能无肥乎，&，贾岛《客喜》所叹&鬓边虽有丝，不堪织寒衣&，仿佛斯意也。
　　五七 楚茨
　　&先祖是皇，神保是飨&；《传》：&保、安也&；《笺》：&鬼神又安而享其祭祀。&按毛、郑皆误；&神保&者，降神之巫也。《楚辞&九歌。东君》：&思灵保兮贤垮&，洪兴祖注：&说者El：&灵保、神巫也&&；俞玉《书斋夜话》卷一申其说曰：&今之巫者，言神附其体，盖犹古之&尸&；故南方俚俗称巫为&太保&，又呼为&师人&，&师&字亦即是&尸，字&。&神保&正是&霞保&。本篇T3cY&E日：&神保是格，报以介福&，&神嗜饮食，I-尔百福&；&0神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保聿归&，c&神嗜饮食，使君寿考&。&神保一&、&神&、&尸&一指而三名，一身而二任。&神保是格&，&鼓钟送归&，可参稽《尚书。舜典》：&夔典乐，神人以和，祖考来格。&乐与舞相连，读《文选》傅毅《舞赋》便知，不须远
　　征。《说文》：&巫：祝也。女能事无形，以舞降神者也&，而《墨子&非乐》上论&为乐非也&，乃引：&汤之《官刑》有曰：&其恒舞于宫，是谓巫风。&盖乐必有舞为之容，舞必有乐为之节，二事相辅，所以降神。《诗》中&神&与&神保&是一是二，犹《九歌》中&灵j()与&灵保，，亦彼亦此。后世有&跳神&之称，西方民俗学著述均言各地巫祝皆以舞蹈致神之格思句，其作法时，俨然是神，且舞且成神(der丁／inzerist der Gott，wird zum G0tt)佰、。聊举正史、俗谚、稗说各一则，为之佐证。《汉书&武五子传》广陵王胥&迎女巫李女须，使下神祝诅。女须泣曰： &孝武帝下我，。左右皆伏。言： &吾必令胥为天子&l&；前&我，，、巫也，后&吾，，、武帝也，而同为女须一人之身。元曲《对玉梳》第一出：&俺娘自做师婆自跳神&，明高拱《病榻遣言》记张居正阴倾害而阳保全，&俗言：&又做师婆又做鬼&：师婆、鬼神，&自做&、&又做&，一身二任。《聊斋志异》卷六《跳神》乃蒲松龄心摹手追《帝京景物略》笔致之篇，写闺中神卜，始曰：&妇刺刺琐絮，似歌又似祝&，继曰：&神已知，便指某： &姗笑我，大不敬：&；夫所谓&神&，即&妇&也，而&妇&、正所谓&神，，也，&我&者，元稹《华之巫》诗
　　① Marino：&Ninfa avara&，Marlno e 5 Marinisti，Riccardo Ric&ciardi，543&4；Cervantes：&Man of Glass&，Three Exemplary Novels。tr&S。Putnam&101&
　　② Peacock，Melincourt，ch&1 2，The Novels of T。L&Peacock。Simpkin，Marshall，Hamilton，Kent&Co&，552&
　　⑤ J&Renard，quoted in L&Guichard，L，Oeuvre et!，五me deJules Renard，50&
　　④ Boccacci0，II Decamerone，VIII&7，Ulrico Hoepli，502&3；H&Weber，La Cr6ation p06tique an l6。Si~cle en France，1，]75&6&
　　⑤E&Rohde，0p&c5t&，261&3(Ekstasis，enthousiasmos and thedance)&
　　⑥ E&Cassirer，op&c汛，Il，53。
　　所谓：&神不自言寄余口&。反而求之《楚茨》、《九歌》，于&神&，&灵&与&神&、&神保&二一一二之故，不中不远矣。
　　五八 大明
　　&维师尚父，时维鹰扬&；《传》：&师、大师也，尚父、可尚可父jC，；《正义》：&刘向《别录》云&师之，尚之，父之，故曰师尚父，亦男子之美号。&按《北齐书。徐之才传》：&郑道之常戏之才为&师公，，之才曰：&既为汝师，又为汝公，在三之义，顿居其两&；即仿刘向之解。
　　后来以&尚父&连称，如《三国志&魏书。董、二袁、刘传》裴注引《献帝纪》：&卓既为太师，复欲称&尚父&，以问蔡邕。&刘向陈义，世降浸晦；词章家嗜奇避熟，取资对仗，偶一用之。如苏颂《苏魏公集》卷一一《三月二日奉诏赴西园曲宴席赋呈致政开府太师》第二首：&位冠三公师尚父，躬全五福寿康宁&，白注刘向云云(此诗凡四首，亦见张炼《紫微集》卷七，乃四库馆臣沿袭《永乐大典》卷九一七《师》字误编)。白埏《湛渊静语》卷一：&有士人投启于真西山，以&爵齿德&对&师尚父&，馆客哂之。西山曰：&谓可师、可尚、可父&。樊增祥《樊山集》卷一九&上翁尚书》第六首：&名德已高师尚父，闲情犹寄画书诗&，白注或投真西山启云云，盖敷典忘祖，不记有漠唐注疏矣。
　　&谁能执热，逝以不濯&；《传》：&濯所以救热也&；《笺》：&当如手持热物之用濯。&按黄生《义府》卷上驳郑笺及&孟子&离娄》章赵注之误，谓&执&如&执友&之&执&，言&固持&，乃&热不可解&之意，并引《千字文》、杜甫诗为例。王呜盛《蛾术编》卷八二与之不谋而合，
　　舍《千字文》外，皋《墨手》、韩愈文、陆龟蒙诗，而引杜诗尤详。胡承珙《毛诗后笺》卷二五似未睹黄、王二氏书，仅据杨慎所引杜诗、韩文、段玉裁所引杜诗等，而补以《墨子》及杜诗一例。喀唐诗归净卷一九杜甫《噪伐木》：&尔曹轻执热&，钟惺评云：&考亭解《诗》&谁能执热，逝不以濯&，&执&字作&执持，之&执，。今人以水濯手，岂便能执持热物乎，盖热曰&执热，，犹云&热不可解&，此古文用字奥处。&濯，即洗濯之&濯，，浴可解热也。杜诗屡用&执热，字，皆作实用，是一证据，附记于此焉。&钟、谭荒陋，数百年问嗤笑之者，齿欲冷而面几如靴皮，宜学人于其书，未尝过而问也。
　　&王旅哔晖，如飞如翰，如江如漠，如[u之苞，如J11之流。绵绵翼翼，不测不克，濯征徐国&；《传》：&哔哔然、盛也；疾如飞；挚如翰；苞、本也；绵绵、靓也；翼翼，敬也&；《笺》：&哔晖、闲暇有余力之貌；其行疾自发举，如鸟之飞也，翰，其中豪俊也；苞，本也，山本以喻不可惊动也；川流以喻不可御也；王兵安靓且皆敬&；《正义》：&兵法有动有静：静则不可惊动，故以山喻；动则不可御止，故以川喻。兵法应敌出奇，故美其不可测度。&按《笺》胜谅传》，《正义》又胜《笺》，以兵法释之，尤为具眼。《江汉》虽云：&江漠浮浮，武夫滔滔&，&江汉汤汤，武夫洸洸&l，，不若此诗于&如江如汉&之后，进而言其静如山、动}hill也。姜南《学圃余力》解比章略云：&如飞，疾也：如江，众也；如山，不可动也；}tn&l，不可御也：绵绵，不可绝也；翼翼，不可乱也；不测，不可知也；不克，不可胜也。《孙子》曰：&其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山，难知如阴阳，动如雷霆&。《尉缭子》曰：&重者如山如林，轻者如炮如燔。&二子言兵势，皆不外乎《诗》之
　　意。&实即申《正义》之意，庶几无剩义。姜氏仅引《孙子&军氧》篇；《虚实》篇尚有&夫兵形象水&一语，可以释&如江如漠&、&~ll&!&，枚乘《七发》正以&波涌涛起&比之&军行&及&勇壮之卒&，&遇者死，当者坏&《。苟子&议兵》篇：&圜居而方止，则若盘石然&，《韩诗外传》卷三演之日：&圜居则若丘山之不可移也，方居则若盘石之不可拔也&；仅言其静，未及其动。《淮南子&兵略训》则曰：&击之若雷，薄之若风，炎之若火，凌之若波&，又曰：&止如邓山，发如风雨&，则与《孙子》相似。&如飞&而能&翼翼&，又塔索(Tasso)写十字军行军名句所谓&速而有律&(rapido si，ma rapido con legge)砂耳。
　　①Gerusalemme Liberata，TIT&2，Poesie，Riccardo Ricciardi&59&160&&&
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