《中世纪2：全面战争》教皇国岁月之梵蒂冈风云
日　作者：龙神将　来源：大众软件6月上　评论：1条
　　《中世纪2：全面战争》是一款很著名的老游戏了，时至今日仍有不少玩家在这个虚拟世界中鏖战争霸。在游戏中玩家会遇到一个非常奇异的国度&&教皇国，教皇国的首领是一帮红衣主教和教皇，它是一个属于教会的主权国家。圣洁的教堂、高歌的唱诗班&&这是我们这个时代对教会的印象，可是游戏中的教皇国可不是软柿子。教皇大人动辄插手其他国家之间的外交问题，时而打着爱与正义的旗号逼迫交战国停战，时而又宣布宽恕某国吞并他国的罪恶，更会革除看不顺眼的国家教籍&&就相当于不许这个国家的人民信上帝了。在中世纪这是一件很严重的事情，因为不信上帝就会下地狱，革除教籍等于是信仰方面的大规模杀伤性武器了。有时候被革除教籍的国家也会撕破脸进攻教皇国泄愤，教皇国的军队往往会推出独具特色的真十字架大车上战场火拼，据说这样很能鼓舞士气。如果不幸敌军过分强大教皇国败北的话，就会出现一个有趣的现象：纵使教皇国的领土丢得一干二净，可是这个国家却不会灭亡。一个教皇被砍了头，立刻会有新的教皇被推举上台，大有野火烧不尽春风吹又生的劲头。为什么会出现这种基督恒久远，教皇永流传的现象呢，那就请你继续往下看。
　　1.耶稣的&遗产&
　　要对教皇追根溯源的话，还要从耶稣开始论起。关于耶稣创立基督教并被犹太教祭司们敌视，耶稣的门徒兼会计犹大将主人出卖给祭司，耶稣遂被钉死在十字架上的故事世人皆知。但如果我们抛开《圣经》的束缚采用纯粹的考古学眼光来审视这段历史的话，就会发现在耶稣的时代，&耶稣&不过是个犹太男子的希腊化常见名，甚至在《圣经&新约》中就存在四个叫做耶稣的人。犹大这个名字也是如此，耶稣原本的十二使徒中就有两个人名叫犹大，其中一个还是耶稣同母异父的弟弟。其实早期基督教分支极多，每个分支所信仰的教义也各不相同，它们彼此指控对方为异端，所以犹大是否是教派冲突的牺牲品或被丑化的失败者也未可知。
　　既然耶稣已经升天而去，那么为何又有一个教皇国流传下来呢？这就要带出一位耶稣门徒的事迹了。当耶稣被捕之时他的门徒们顿时作鸟兽散逃走，在《圣经》故事中说其大弟子彼得在大祭司该亚法的院子里坐着打探消息，当耶稣被该亚法先生审讯的时候，不断有眼睛雪亮的革命群众揭发彼得也是漏网之鱼：先是一个女佣指控彼得说：&你素来也是同耶稣一伙的！&彼得见势不妙一边往外走一边摇着头说：&我不知道你说的是什么。&他走到大门口时又有一个女佣告诉身边看热闹的人说：&这家伙也是耶稣邪教团伙的人！&彼得连忙对围观的群众表示：&我不认得耶稣那个人&。接下来又有一位旁观者对彼得说：&快别装犊子了，你真是他们一党的，你的口音都把你给暴露了，知道不？&彼得同志情急之下赌咒发誓说：&我真的不认得那个人！&接着就撒丫子扯呼了。这位不吃眼前亏的伶俐人，便是传说中的第一位教皇圣彼得。接下来的事情就是耶稣被孤零零地钉死在十字架上&&这便是游戏中教皇国真十字架大车的来历了，传说大车上的十字架便是钉死了基督的那一个。虽然这十字架曾被库尔德豪杰萨拉丁的大军焚毁过，可是教会宣布真十字架拥有不凡的再生能力，可以由一片木屑恢复如初模样。所以&&这事不好说太细&&
　　多年后当基督教思想已经在古罗马帝国占据统治地位之时，神学家们宣布在《玛窦福音》里有耶稣对圣彼得的嘱托：&我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你；凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。&依据这句话，基督教信徒们必须通过教堂才能与上帝沟通，而圣彼得也因此成为基督委托的牧羊人来照管广大基督徒羔羊，他和他的继任者们有一个长长的头衔：&罗马教区主教、罗马教省都主教、西部宗主教；梵蒂冈君主、教皇&，于是基督在人世的代表便应运而生，教皇的概念也由此而来。但是这个传说是站不住脚的，教皇和教皇国的真正来历我们马上就可以从下一节看个清清楚楚。
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丁不二方舟的文章《不能大一统，退而求其次的政教合一》：————————我叫分割线————————跨过台伯河上的维克托·伊曼纽尔二世桥，再走几十米，一条笔直的大道呈现在眼前。前方就是国中之国梵蒂冈，已经可以看见远处的圣彼得大教堂和广场。此时我有些疲倦，在路边休息片刻，无意中发现不远处一栋楼的外墙上插着一面中国台湾地区的青天白日旗。我走到近前仔细观瞧，这是一栋五层建筑，台湾旗帜立于四层，二层是一面加拿大的枫叶国旗。一层实木大门的右侧挂着一块铜牌，写有中文“中华民国（台湾）驻教廷大使馆”，另外是意大利文和英文。此刻我才想起梵蒂冈与台湾保持外交关系，因为它不仅是一处旅游名胜和全球天主教徒的圣地，还是一个政教合一的政治实体。自从第一个共产党国家苏联诞生起，梵蒂冈教廷就一贯反共，共产党国家也一贯反教廷，新中国就是在这样一个大背景下和教廷关系不睦。有一种可能性是，即使梵蒂冈和台湾断交，中国也未必和梵蒂冈建交。因为矛盾的焦点并不是“一个中国”，而是中国天主教会的管理权问题。这首先要从基督教和中国的历史渊源说起。在鸦片战争以前，基督教共有三次传入中国的纪录，时断时续的经历，也表明其影响无法与佛教、伊斯兰教相比。第一次是唐朝的景教。“景”为光明之意，景教是中国的称谓，指基督教中的聂斯托利教派。其创始人聂斯托利（380-451年）本是君士坦丁堡的牧首，因提出“基督二性二位说”，引发教派冲突，被判为异端。聂斯托利遭革职流放，信众被迫远走西亚传教。其教派随丝绸之路于唐初传入中国，信众多为西域人。景教寺庙初称“波斯寺”，后称“大秦寺”（中国对罗马帝国古称“大秦”），一度也很兴盛，但还是属于小教派。后世出土的《大秦景教流行中国碑》是记述该段历史的重要资料，文献价值极高。845年唐武宗灭佛，史称“会昌法难”，景教受到波及，从此衰落。唐朝灭亡后，景教不知所踪。第二次是元朝时期，丝绸之路再次被打通，景教又随色目人（元朝对西域人的统称）传入中国，同时也有天主教。元人不能细分，统称为“也里可温教”，俗称“十字教”。信众多为蒙古贵族，影响范围依然有限。随着明灭元，基督教在中国再次消失。第三次是明末清初，天主教耶稣会士从海路来华传教，影响较大，双方史书记载颇为详细。后因与儒家思想抵触太烈，从康熙晚年开始禁教，至道光中期又几乎绝迹。鸦片战争以后，西方列强依靠船坚炮利轰开中国的大门，基督教各教派随之涌入，在中国遍地开花。其中不乏为中国发展做出贡献的传教士，但在利益冲突的大背景下，教案频发，为此也赔上了众多各色人等的性命。民国时期随着蒋介石皈依基督教（新教）和中国主权逐渐回收，矛盾有所缓解。梵蒂冈教廷于1946年开设驻华使馆，与中华民国建交。1949年新中国成立，梵蒂冈驻华公使被逐，天主教在中国自行发展，直到今天。各种宗教传入中国，是历史发展过程中必然出现的现象。基督教中其他教派与中国的各种宗教一样，都遵循自治、自养、自传的三自原则，随着国家社会情况变化而做整体起伏，宗教领袖依照国家法律和各宗教习惯推选、任命，世界其他各国也多是如此。唯有天主教比较特殊，因为有梵蒂冈教廷的存在，依据自身传统，实行圣统治，管理全世界的天主教徒，各地主教必须由教廷任命。其实这也没什么，小小的教廷不可能对世界各地的主教一一考察，所以一般都是各教区上报人选，教廷任命，但是这一政策在共产党国家遇到了问题。比如中国天主教会倾向于那些具备较高神学造诣、同时又热爱和忠于自己国家的人当选主教，而梵蒂冈教廷根据自己的消息来源，则愿意挑选那些与政府关系不好、甚至反共意识强烈的人当选主教，于是凸显了梵蒂冈干涉中国内政和所谓的中国干涉宗教自由之间的矛盾。教廷作为反华大合唱中的一员，在中国看来，经常扮演不光彩的角色。中国与梵蒂冈之间的矛盾只是今日世界的一个小问题，但是类似的矛盾在欧洲历史上却是一个大问题，用了将近一千年的时间才解决。由此引发的故事对于中国来说都是域外奇闻。梵蒂冈作为国家的前身是教皇国，因756法兰克国王丕平赠送土地而建立。从此教廷在拥有教权的同时，还拥有了世俗权力，可以直接管理一个不大不小的国家。千余年后，1861年意大利基本实现统一，成立意大利王国，1870年兼并教皇国，罗马成为意大利首都。此后几代教皇自称“梵蒂冈之囚”，拒绝承认失去世俗权力，而此时最虔诚的天主教徒也不会再为教廷进行圣战。1929年墨索里尼当政期间，与教廷签订《拉特兰条约》，达成和解，同意建立一个独立的梵蒂冈城市国家，于是诞生了世界上最小的国家，以梵蒂冈城墙为界，面积仅0.44平方公里。联想到北京故宫面积0.72平方公里，辛亥革命后，末代皇帝溥仪在里面玩了十几年小孩子过家家，年号、称谓照旧，与梵蒂冈倒有几分相似。教皇国的最高领袖是教皇，从耶稣的门徒圣彼得到如今的教皇共二百多位，另外在某些特殊时期，还有部分敌对的教皇并存。早期的教皇与中国的三皇五帝一样，近于传说，多是后来追授。自基督教合法以后，以教皇为首的宗教势力逐渐壮大，但尚处于弱势地位，教皇的任免经常受君权支配。这一时期的教皇及重要神职人员多出自贵族，以罗马地区居多。962年皇帝奥托一世为巩固统治，压制封建贵族，与教皇缔结《奥托特权》协定，虽然规定君权高于教权，但同时确认了教权的世俗地位。此后，教会拥有采邑，各地的主教也拥有了和领主同样的世俗权利。但随着教会财富增加和信众增多，教权愈发膨胀，教皇的选举程序和权力实施愈发独立。11世纪罗马天主教与君士坦丁堡东正教决裂后，开始挑战君权的强势地位，焦点是地方主教的任命权。而依照原来的传统，这一权力基本属于君权。教廷对此似乎早有准备，为了扩大世俗权力，争取更大的领土，在八世纪时，曾伪造过一份《君士坦丁惠赐书》，声称4世纪初君士坦丁大帝曾允诺教皇拥有高于其他大牧首的精神地位，管理信仰和礼拜一切事务的权力，及管辖西罗马帝国的世俗权力。这份相当于中国矫诏、非常明显的假文书，在中世纪不容置疑，并被广泛宣扬。在此基础上，1075年教皇格里高利七世发布教皇敕令，宣布教会和教皇拥有的特权，其中有几条非常扎眼。比如“只有教皇能任命或废黜主教；教皇有权废黜皇帝；任何人不得对教皇进行审判；罗马天主教会过去不曾犯错误，今后也永远不会犯错误”等等。如此嚣张的敕令已不是经过包装后慈眉善目、嘘寒问暖的宗教，而是光明正大、赤裸裸的政治宣言。狂妄源自实力，广泛的信众基础和封建领主之间的矛盾都让教廷信心满满。在政权上无法统一的西欧需要精神统一，而在此之前，以教会为主体构建的的神学知识体系已经成为社会主流，各种巫学、其他宗教及有损天主教权威的思想都会被斥为异端，受到压制。教廷拥有了绝对的话语权，君权就不许随便说话了。不甘心君权的地位被降低，教皇的敕令遭到当时神圣罗马帝国皇帝亨利四世的强烈反对，双方爆发激烈冲突。不过不是引起战争，而是教皇将皇帝逐出教会并宣布废除他的皇位。日耳曼其他贵族对此袖手旁观，亨利四世无计可施，做出了一个惊人的举动，于1077年1月踏雪越过阿尔卑斯山，在意大利北部的卡萨诺城堡拜见教皇，于是出现了世界史中神奇的一幕。亨利表情沮丧，神情卑贱，赤脚站在雪地之中，身穿破烂的忏悔衣，恳求教皇宽恕。教皇出于神父的职责，必须宽恕忏悔者，于是收回了驱逐令。亨利发誓改过自新，回去复位，伺机反抗。后来双方又继续争斗，但是在禁止世俗授权的问题上，教廷取得了决定性胜利。这就是现在梵蒂冈教廷插手中国天主教事务的由来。欧洲此后城堡屈从于教堂，君权和教权的力量关系出现逆转。一座教堂等于一家业绩稳定的公司，教会占有的财富快速增加，最多时超过欧洲总财富的三分之一。到教皇英诺森三世（）时，教廷权力达到顶峰。他可以驱使欧洲的君主，甚至决定他们的去留，还可以组建军队为教廷打仗。此时的教廷已经制定出完善的宗教法律，拥有一个庞大的管理机构，兴办教育，扶危济困，教临天下，令行禁止。如果隐去宗教的光环，教廷似乎已将欧洲统一，建立了一个全新的天主教帝国。但是好年景非常短暂，13世纪末君主们再次反击，换了一个议题，要向教会收税。这次斗争的结果是君权小胜，随后一路反攻，文艺复兴、宗教改革、新教自立，收回土地和各种权力，直至将教廷的世俗权力限制在梵蒂冈城。最终实现了宗教的归宗教，世俗的归世俗。政教合一是政权和教权合二为一的政治制度，基本特点是政治领袖和宗教领袖合二为一，法律以宗教教义为依据，同时宗教教义是处理一切事务的准则。维持政教合一，或者借用宗教实现世俗统治，都要依靠暴力，不管念什么经都一样，因为信仰宗教并不等于信仰非暴力。长期以来，政教合一最为显著的是伊斯兰世界，直到近现代才有所改变。欧洲中世纪天主教的政教合一，只在某个阶段或某些地区曾经完全实现，大多数情况下封建主的权力依然独立，只是有时偏弱。而东正教及后来的新教一直受世俗政权控制，与政教合一无缘。并非只有一神教才能出现政教合一，在更为落后的地区多神教同样可以。例如中国西藏地区信仰藏传佛教，因为自然环境恶劣，就形成过较为原始的政教合一。对于汉文化区是否存在过政教合一，常有讨论。道教是中国的本土宗教，从道家演化而来。作为一种宗教，缺乏悲悯情怀，注重得道成仙，尽管常被民间起义借用，或者受到皇帝推崇，但难成气候。佛教传入中国后，传播广泛，信众无数，看似有实现政教合一的基础，但始终无法冒犯君权，难越雷池一步。道教或佛教曾被一些朝代奉为国教，但是与基督教和伊斯兰教世界相比，这种推崇有很大的随意性，远没有达到政教合一。由此可以理解道教和佛教在中国宗教史中比较有趣的关系，时而争吵不断，时而相安无事。置于大背景，更像是在家长的权威和管教下，两个永远长不大的孩童，不可能威胁家长的地位，彼此也不会真正兵戎相见。另外一个讨论的视角，是儒家能否被视为儒教。通常认为如果具有教义、教仪、教团，就是一种成熟宗教。但通过比较，很难得出儒家是宗教的肯定结论。儒家各种异化、伪托历史的小动作也不少，营造早期的悲剧色彩，比如将秦始皇坑方士的事件演化成坑儒，而当时儒生不过是读书人中的一部分。历代都有儒士冤死，但属于政治迫害，而非宗教斗争。山东曲阜是儒家圣地，圣迹编得荒诞不经，家谱续得天花乱坠，但一直坚持等级观念，走上层路线，不笼络穷苦大众。孔府、孔庙、孔林的当家人，历代衍圣公只是一个受尊重的世袭大地主，并无统领儒家门生的号召力和实权。新王朝夺取天下，衍圣公立刻上表拥护，对待元朝、清朝也是一视同仁，势利得像个奴才。唯一的例外是对待新中国，末代衍圣公深知土地改革的厉害，缺少做“曲阜之囚”的资本和勇气，随国民党去了台湾。对如何分清孔子、孔家、儒家、儒学，中国人常有争论，却不会因此发生宗教战争。因为地主不是教主，官员不是神父，没有所谓的儒教势力争权夺利，只有儒家思想在发挥作用。为孔子而战，或者为谁是正宗的儒家而战，都是闻所未闻。因为农民的丰收、军人的胜利、商人的财富，甚至皇帝的宝座，都不需要通过念诵“孔圣人保佑我”或“孔圣人与我同在”，期待出现神迹。老天爷、祖宗牌位、佛祖天尊的法力要远大于这个反对怪力乱神的孔夫子。总之，儒家的世俗特性明显，所谓的宗教特性多是驴唇不对马嘴的牵强附会。儒佛道三者在中国的地位，即使是最为正统的儒家，都无法与基督教、伊斯兰教对各自社会的涵盖范围和影响力相比。三者能够在同一片土地上一并发展，正是由于彼此本质上并不对立，更多情况是混合互补，才共同成为汉文化的的重要内容。而只有将汉文化与基督教文化、伊斯兰文化做同级别的比较，才能厘清政教合一之类问题的来龙去脉。实现中央集权是所有政治强人的目标，但相应的社会成本也高，政教合一是其中一种退而求其次的选择。不过这种政治统一，非常脆弱，回归分裂是常态。但此时已经取得正统地位的一神教难以逆向发展成多神教，于是宗教的地域文化属性凸显，在利益冲突下，只好教内分派。结果是上帝互掐、真主互博，引发宗教战争，精神统一变成精神分裂。与此相反，佛教在中国的分宗立派异常温柔，因为天大地大皇权最大，笼罩在强大的中央集权之下，只会出现不同的佛祖互辩，绝不可能互殴。按照今天的标准，政教分离代表社会进步。但是从历史发展来看，政教合一的出现，在阶段性也代表社会进步。君权管理能力低下的时候，往往需要借助教权分担部分管理权，至少做到精神统一，以实现社会稳定。而宗教势力要想获得管理权，先实现宗教统一是一种捷径，因此政治因素在宗教理论中得以体现，导致一神论的出现，然后再与君权争权、妥协、合作，甚至合并，政教合一由此形成。在古代中国，有儒学做辅助，佛教、道教等做陪衬，君权足以承担管理国家的重任，所以只要确保皇帝的权威就可以了，并不需要基督教世界或伊斯兰教世界的政教合一和国教。再进一步，不必产生一神论，而神学知识体系也不会成为主流。
原问题其实并不成立。。教权大部分时候都在王权之下，而中世纪的王权也相对赢弱，大陆权力体系纵横，所以出现了教权高于王权的短暂现象。&br&&br&认为教皇权力高于君主世俗权力完全是因为Innocent Ⅲ，Gregory Ⅶ两人的事迹太过于深入人心。之前加诺林王朝时期丕平在征服伦巴第之后，感谢教宗的帮助，以出现了丕平献土的势力，但是在查理曼大帝时期，名义上和实际上，君主的世俗权力是给教权提供庇护的。而10世纪教宗的行政体系开始受到罗马本土贵族的骚扰，以至于教宗将帝系的法统释义先给奥托一世为首的德意志勋贵。克吕尼运动&b&从&/b&10世纪开始一直是在强化教会本身的释义权，并且试图通过自己的话语权向心力，建立起一个实质性的行政体系。&br&&br&而从11世纪罗马教廷开始真正显示权威之后，教权至上主义在欧洲互相制衡的中世纪国际特色中成了一个话语权的节点。所以事实上，所谓的拉丁文世界同盟的天命昭昭，实际上集中于教廷这个权力机构中的两个权力：&br&1，释义权。西罗马完蛋以后，教廷作为西罗马遗民，在于神权解释中，作为欧洲最重要的法统支撑，罗马帝系的诠释人。以及世俗授权制度。&br&2，超越贵族政治和薄弱王权食邑体系的话语权。&br&&br&Gregory Ⅶ的权力高峰其实就来自于这个节点上，经济基础上是掌握在教会手里的各封系的土地，以及教会本身的选举权。其与亨利四世的争端，造就了卡诺萨之行的神话，也被世俗势力的强势陆权赶下台。但是这个时期一定程度上在治统上强化了罗马公教会议的“完备权力”，包括独立的教宗行政体系和将释义权和话语权合二为一的教权。&br&&br&在这之后，乌尔班二世号召十字军运动，虽然并没有实质性的领导权，但是无论是统一教廷在教权世界的绝对代表，还是对于民众以及各路勋贵的松散但是有效的号召力，起了很关键的作用。而亚历山大三世与红胡子在《教皇选举法》上的争夺，更是将教廷作为一个完整，超然权力机制存在，虽然还需要世俗权力的庇护，但是由于欧陆没有一个真正的地缘陆权大国可以完整把控局势，所以在这些空隙中，教权开始成长。&br&&br&于是造成了Innocent Ⅲ时期的绝对高峰。而同时期的王权处于绝对主义之前，国王----领主体系依然存在，国王自食其封邑，通过血缘共同体和历史叙事共同体，以及一致的地区利益，在公共事务上显示号召力。但是领主们在尽力松散化公共事务，以至于往往除了战争以外，国王无法以此课税或者试图形成统一财政以及干涉领主封邑的司法，而领主之间的合纵和军事存在一定程度也制约着王权，这形成了一个绝妙的二元博弈关系，而后来被货币经济，频发征伐所带来的中央集权所击溃。但这个时代的王权是比较赢弱的，远远不如已经有绝对主义倾向的教权。&br&&br&于是Innocent Ⅲ的纵横术就开始了，在腓力二世，英王，奥托四世等人之间来会流转，并动用公教会议的权威。&br&&br&而当欧洲大陆出现一个真正的陆权基础上的中央集权机制，打破了中世纪各王朝互相制约的大陆体系，并且有实质性的内部集权和军事实力之后，教权所依赖的社会基础就彻底不存在了。随着卡佩王朝著名搅屎棍和集权者腓力四世的出现，法兰西用刀剑，教士阶级和教宗体系的微妙关系，让教会开始让度选举权，以及被征税，甚至于让度话语权，使得教会彻底成了阿维尼翁之囚徒，一直到十三世纪后。。教权回归了它应该有的位置。
原问题其实并不成立。。教权大部分时候都在王权之下，而中世纪的王权也相对赢弱，大陆权力体系纵横，所以出现了教权高于王权的短暂现象。认为教皇权力高于君主世俗权力完全是因为Innocent Ⅲ，Gregory Ⅶ两人的事迹太过于深入人心。之前加诺林王朝时期丕平…
赞同 &a data-hash=&6d8ee25f6e06d88cd9351& href=&///people/6d8ee25f6e06d88cd9351& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@Johann Faust& data-tip=&p$b$6d8ee25f6e06d88cd9351&&@Johann Faust&/a& ，教皇的权势从未远高于世俗君主。&br&&br&我再狗尾续个貂。从中世纪一开始，教皇就常常屈服于君主。拜占庭皇帝，法兰克国王，神罗皇帝都曾在名分上高于教皇。强势的君主甚至贵族驱逐废黜教皇的情形屡见不鲜。&br&&br&直到格列高利七世才正式鼓吹教皇至上，一度迫使神罗皇帝亨利四世屈服，即著名的“卡诺莎之行”。世人皆以此为教皇战胜皇帝的例子，却往往忽视故事的结尾，亨利四世站稳脚跟后将教皇赶下宗座，使其客死他乡。&br&&br&最强大的教皇英诺森三世曾迫使英王约翰称臣，又令神罗皇帝奥托四世失去了皇位。然而这一切的直接原因是其盟友法王腓力二世先后击败了约翰和奥托四世。后世常常将这个时代看做教会权力的顶峰，而更具历史意义的是法国开始了中央集权的进程，最终将教廷玩弄于鼓掌之上。从“万皇之皇”到“阿维尼翁之囚”，不过短短八九十年的时间。所谓教皇的权力的巅峰仅仅是昙花一现的假象罢了。&br&&br&总而言之，教皇一直是个到处抱大腿的货，大腿粗到抱不起的时候，自然就被一脚踢开了。
，教皇的权势从未远高于世俗君主。我再狗尾续个貂。从中世纪一开始，教皇就常常屈服于君主。拜占庭皇帝，法兰克国王，神罗皇帝都曾在名分上高于教皇。强势的君主甚至贵族驱逐废黜教皇的情形屡见不鲜。直到格列高利七世才正式鼓吹教皇至…
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陡河畔行走中世纪2国王如何灭了教皇国，灭了还会有十字军么。_百度知道
中世纪2国王如何灭了教皇国，灭了还会有十字军么。
如题。。。
我有更好的答案
十字军那个选项好像就变灰老。。没事把教皇国给灭了干嘛啊。话说回来貌似没有了
教皇国只有在天主教国家全部灭掉的时候才会灭
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出门在外也不愁中世纪2全面战争关于教皇国的问题?我选的是神圣罗马帝国,但是作为天主教国家,似乎不能灭掉它啊
教皇国可以打下来但是它死不了的,干掉罗马后教皇会开始流浪生活,他的舰队也还在,然后一般你国的主教会当选新教皇.你是霸主了嘛.
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扫描下载二维码中世纪2全面战争教皇教皇主要用来干嘛的?废除了又怎样?
拉风人物0695
最大的作用是,教皇可以发动十字军东征,东征的好处就是如果你打下了教皇制定的城市可以得到战利品、教皇的赏赐和参战队伍的升级.如果你和教皇的关系好,就可以游说教皇,发动十字军东征.我记得是在看外交教皇什么的选项里,一定期限里可以发动一次,每次限一个城市,可以是穆斯林的城市或者被革除教籍的国家的城市,基督教（包括东正教和天主教）城市不可以.那么你就知道了,和教皇保持好的关系绝对没有坏处.而和教皇的关系不好的话...嘿嘿~你可能会被革除教籍,然后被所有基督国家攻击,你的城市会被十字军劫掠,你的敌人还会得到教皇的赏赐...还要我说么?所以只要你不是没事找虐,一定要和教皇保持良好关系.要和教皇保持良好关系其实很简单,那就是听教皇的话.教皇说在某某城市建修道院立马建,教皇说你的军队擅闯别国领土立马撤,教皇说不准和基督国家开战立马停战,教皇说...立马...不过要从根本上解决问题的话,咱要有更流逼的办法,那就是让咱的人当教皇.没错,教皇会死,然后会从红衣枢机主教团里选举.所以只要让自己的人进入红衣主教团,就有选自己人当教皇的机会.要想让自己的牧师称为红衣主教,就把他派到穆斯林领土上传教,多派一些,就多进一些.选教皇的时候,反正是无记名投票,咱投自己人不就行了?等咱的人当了教皇,你和教皇国的关系就会极度和谐,然后就...哇哈哈哈~不过即便教皇是咱家的,还是不能随便和基督国家开战.欧克,了解了吧?
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