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18好用《孟子二章》人教版九上公开课课件.ppt 51页
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18好用《孟子二章》人教版九上公开课课件
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4、选出对文章分析内容分析错误的一项(
) A孟子认为“战必胜”的必要条件是“得道”。 B”君子”是指文中所说的“得道者”。 C文章主要论述了弱者可以战胜强者。 D”得道者多助”的“道”在文中指“施行仁政” 5、选出下面说法不正确的一项(
) A文章运用了大量的排比句式，显得很有气势。 B第二段设了一个守城的例子论证了“天时不如地利”。 C文章最后一段运用了对比的写法，突出了“得道”的作用。 D画线的句子(“域民不以……威天下……”这三句）从反面论证了“人和”的重要 C B 生于忧患
死于安乐 成语
忧患（能激励人勤奋）使 人生存发展,安乐使人委靡死亡.
舜/发于/ 畎亩之中，傅说/ 举于/ 版筑之间，胶鬲/ 举于/ 鱼盐之中，管夷吾/ 举于/ 士，孙叔敖 / 举于/海，百里奚/ 举于/ 市，故/ 天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/ 其身，行/拂 乱/ 其所为，所以/动心/ 忍性，曾益/ 其所不能。
人恒过/然后能改，困于心/衡于虑/而后作；征于色/发于声/而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡,然后知/生于忧患/而死于安乐也。 读准字音 1、舜（
）发于畎（
）举于版筑之间
）举于鱼盐之中
4、动心忍（
）益其所不能
）乱其所为 7、入则无法家拂（
）士 shùn quǎn yuè gé rèn zēng fú bì 疏通字词 生于忧患
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举 舜从田间被起用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼
于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海， 盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖从
百里奚举于市。 隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。 被任用 从 田间 的 筑墙 鱼盐贩子 狱官 海滨 市场 被选用
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其 所以，上天将要下达重要使命给这样的人，一定先使他的内心痛苦，使他
筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，
所以动心忍性，曾益其所不能。 用（这样的方法）使他内心惊动，使他性格坚韧起来，增加他过去所不具有的才能。
所以 责任、使命 给、到 这 使…受苦 他的 思想意志 使…劳累 使…饥饿 使…贫困 违背 扰乱 使…惊动 用…的方法 使…坚韧 增加，增通“增”
所不具备的才能 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作； 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋起，有所作为；
征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士， 憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息表现在声音上，然后才能被人们了解。 （一个国家）国内如果没有坚守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，
出则无敌国外患者，国恒亡。 常常 犯过错 这样之后 困扰、忧愁 在 通“横”梗塞 表承接 奋起有作为 征验，显露征兆 表现 明白、了解 通“弼”，辅 在国外 外来的灾难、多指外敌入侵 灭亡 假设连词、如果 在国内
在国外如果没有势力、地位相等的国家和外来的忧患，这个国家常常会导致灭亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。 这样以后，人们才会知道因忧患而得以生存，因沉迷安乐而死亡。 这样 因为、由于 表并列 苦：使……痛苦
劳：使……劳累 饿：使……饥饿
空乏：使……资财贫乏
动：使……惊动
忍：使……坚韧
（1）词类活用： （2）名词作动词 过：犯错误 （1）通假字。 曾益其所不能。 曾同“增”，增加
衡于虑。 衡同“横”，梗塞，指不顺
入则无法家拂士。 拂同“弼”，辅佐
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 1 本文的中心论点是： 生于忧患，死于安乐 2 体现本文中心论点句子是 然后知生于忧患，死于安乐也。 3 《生于忧患死于安乐》是针对什么问题提出论述的？
造就人才，治理国家 4孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以人才必须经历：
5第一段列举了六个历史人物，他们经历上的共点是什么？作者借此想要说明什么道理？ 这些人虽都出身贫贱，但都在经历了艰难困苦的磨练后，成就了一番不平凡的事业。
说明忧患可以激发人奋发有为，成功人士必经一番磨难。
9 作者由个人作为上升到国家治乱，提出了什么论断？ 6
经历磨难砥砺的好处是： 动心忍性，曾益其所不能
7孟子也重视人的主观因素的作用,提出： 困于心，
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孟子二章创新.ppt 61页
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得道多助，
失道寡助 孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。
孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子著书立说。其言论和行动的记载，保存在《孟子》一书中，此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。 朗读 研读 细读 背诵 朗读课文，注意读出文章的节奏和气势。 例： 域民／不以／封疆之界，固国／不以／山溪之险，威天下／不以／兵革之利。 得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，亲戚／畔之；多助／之至，天下／顺之。 天时不如地利，地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 域民不以封疆之界： 域:
古义：限制。
今义：地域 以:凭，靠。 本句话的意思是:使人民定居下来（不迁移到别的地方去），不能靠划定的边疆的界限。 固国：巩固国防。 威：威摄。兵革之利，武器的强大。 得（得到，获得，这里指施行） 道（指治国之道，即-仁政） 施行仁政的君主，能得到很多人的帮助。 不施行仁政的君主，就得不到人民的帮助、支持。
寡（少）助之至：之，动词，到。至，极点。支持帮助他的人少到了极点，（连）兄弟骨肉也会背叛他。 亲戚畔之： 畔，通“叛”，背叛。 之:他，代词。
天下顺之：顺，归顺，服从。 故君子有不战：故，所以。有不战，不战则已。 艺术特色： １、层次清楚，结构完整，论证严密，并使用类比论证，善于说理。 ２、运用排比、对偶、顶真等修辞手法，气势磅礴，具有极强的说服力、感召力。 字词小结 1．古今异义。郭　　古义：外城 七里之郭　　　今义：姓氏 池　　古义：护城河 池非不深也　　　今义：池塘 去　　古义：离开 委而去之　　　今义：到……去 亲戚　古义：内外亲属亲戚畔之　　　今义：有婚姻关系或血统关系的成员  委　古义：放弃 委而去之　　今义：委任 域　古义：界限，限制 域民不以封疆之界　　今义：地域 是　古义：这 是天时不如地利也　　今义：判断动词 2．通假字。 畔通“叛”，背叛。亲戚畔之。 3．虚词。 之 代词 他 亲戚畔之助词 的 三里之城动词 到 寡助之至 而 表并列 并且 泉香而酒冽表承接 夫环而攻之表转折 却、但是 攻之而不胜 １、背诵课文，以文中你感受最深的语句为话题，发表简单的演讲。 ２、你知道孟子的有关故事或语录吗？ 孟子语录：
孟子故事 孟母三迁
孟母断机杼
选自《孟子?告子下》
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。 故/天将降大任/于是（斯）人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。 人/恒过，然后/能改；困于心/衡于虑/而后作；征于色/发于声/而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国/外患者，国恒亡。 然后/知/生于忧患，而/死于安乐也。
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/
版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中,管
夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，
百里奚/举于/市。 故 /天将降大任/于是人也，必先/苦/
其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，
空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/
动心/忍性，曾益/其所不能。
人/恒过，然后/能改；困于心/
衡于虑/而后作；征于色/发于声/
而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无
敌国/外患者，国恒亡，然后/知/生于
忧患而/死于安乐也。
1第二段—从正、反两方面论证，主要论述了人处于逆境才能奋发向上，国无忧患就会遭受灭亡的道理。 2论述造就人才的主观因素：困于心，衡于虑，而后作。 3由个人推论到国家，国家灭亡的原因的句子：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡（一个国君，要想把国家治理好，也要经受内外两方面的磨难。） ? 4孟子认为国家长久不衰的条件 ：法家拂士 敌国外患 5. 概括全文主旨
通过一些历史人物成长，必须经过艰苦磨难的事例，进一步从正反两方面论证了逆境对成才的作用，进而论述了造就人才和治理国家这两个问题，揭示了“生于忧患，死于安乐”的论点。一——列举圣君贤臣起于微贱的事例。 二——对所举事例加以概括，得出一个人成就大业都要经受肉体和精神上折磨的观点。 三——谈人治国，进一步阐述观点。 四
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论道家美学之“清静”的内涵.doc 16页
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论道家美学之“清静”的内涵
; 作为中国传统美学的重要组成部分,以老庄为代表的道家美学,有着丰富的人生美学意蕴。人生问题是中国传统哲学的核心问题。中国传统文化的特点是重视人与人生,强调人在宇宙中的崇高地位,由此而生成的包括老庄美学在内的中国美学也自然如此。穷天人之际,探究人与自然、人与社会、人与自身的普遍意义,揭示人的本质和价值,妙解人生的奥秘,是以老庄美学为主要内容的中国美学所追求的最高目标。可以说,无论是儒墨老庄,还是佛教禅宗,都把对人与人生的探讨放在首位,其他一切问题,都是为了解决人的问题而展开的。道家美学有关道、天道和人道的思想,以及有关人的生命存在的意义和人生价值的思想,都直接作用于中国美学审美境界论,并形成其“美因人彰”的理论基础。可以说,道家思想就是一部人生哲学和人生美学,其关于人生境界追求、人生价值取向、理想人格建构、审美体验流程等思想,对我们今天的现代美学体系建构,仍然具有极为重要的意义。这里仅就道家美学“清静”说加以现代释义。; 一; 在道家美学思想,“清静”说涉及到有关审美构成域的问题。; (一)就原初语义看,“清静”之“清”为明净、纯净、纯粹、单一的意思; “清”往往与“浊”相对,以表示清高、清介、清明、清淳、清远、清洁、清静、清幽的审美意趣与审美风范。从语义上看,“清”最早是用来表示水的纯净澄明、清洁莹澈。《说文·水部》云:“清,月良也,澂水之完。”段玉裁注云:“月良者,明也。澂而後明,故云激水之完。”《玉篇·水部》也云:“清,澄也,洁也。”《诗经·魏风·伐檀》云:“河水清且涟猗。”《楚辞·渔父》云:“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。”这都表明,“清”是形容水的澄澈、洁净。即如道教典籍《洞灵真经·全道篇第一》所说:“水之性欲清。”“清”是水的根本属性。后来“清”则被引进到人生美学思想中,则以之来表现人的品德、情操、志向的冰清玉洁、清馨出尘。如《楚辞·渔父》云:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。”王逸注云:“我独清,志洁己也。”这里的“清”就是一种迥绝尘世的人格与人生审美境界。水澄明晶莹,透澈纯清,象征着人超圣拔俗的高尚的精神品质。; (二)纯粹美学意义上所谓的“清”,则应该是一种境域构成态势; 老子云:“天得一以清。”王弼注云:“一,数之始而物之极也,各是一物之生,所以爲主也。物皆各得此一以成。”《吕氏春秋·论人》云:“无以害其天则知精,知精则知神,知神之谓得一。凡彼万形,得一后成。”高诱注云:“一,道也。天道生万物,万物得一乃(后)成也。”《楚辞·远游》云:“奇傅说之托辰星兮,羡韩众之得一。”王逸注云:“喻古先圣获道纯也。”陶潜《感士不遇赋》云:“承前王之清诲,曰天道之无亲;澄得一以作鉴,恒辅善而佑仁。”庾信《周祀圜丘歌·皇夏》云:“得一惟清,于万斯宁。”可见,“得一以清”的“清”应该是“一”,即生成天地万物的纯粹原初域“道”的呈现。所谓“得一”,也即古代道家哲人所谓的顺应自然、与天合一、“于万斯宁”的存在性构成境域。这就是说,“天”“得一”,即“得道”,也就是自然万物还原为最原初的纯构成之域“道”,则呈现为明澈清纯的态势,“得一惟清”,构成“清”之境域。后来,《庄子·知北游》云:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”究其实质而言,所谓的“无思无虑”“无处无服”“无从无道”的“知道”“安道”“得道”之域,也就是“请”之境域。在道家思想看来,“道”是万物之始,是宇宙天地、万物自然的纯粹原初构成域。但“道”是不可以说清楚的,它不是实物,也不是虚无,就是一种存在而又不可用任何意思解释的东西。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”[1] “道”最至纯,万物生成于道。而所谓“一”即是混沌之气,也就是“气”,为鸿蒙未判的为混沌无极态。所以说,“气”就是“道”,就是“道”的呈现。因此,所谓“得一”的“一”,就是“道”的意思。而“道”本初、本色就是“清”。当“道”还原于原初“清”时,才能保持常态。应该说,“清”才是“道”的常态,也即自然而然之构成常态。后来,“清”被引进到文艺美学思想,则被看作文艺创作所追求的一种审美构成域。所谓“诗以清为主”(宋咸熙:《耐冷谈》卷三)、“诗家清境最难”(贺贻孙《诗筏》)。正因为“清”之域难以构成,因此,才为历代美学家所极力推崇。; (三)就人生美学看,“清”则应该表征一种人生的审美构成域和构成态势; 老庄所倡导的清静无为的审美心理态度,虚心应物、涤除玄览的审美体认方式、超脱尘俗的审美情调等都以“清”为学理依据。作为道家人生美学的重要组成,“清”的审美意识深深烙印在中国古代文人的生活观念和审美趣味中。在世俗社会中,“清”是指操行的清洁,与“浊”对举。东汉时期,读书人以“清流”自任,使“清”成为人物品评中的一个重要概念。进入玄学盛行的晋
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如是世人,不信作善得善、为道得道,不信人死更生、惠施得.doc 10页
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如是世人,不信作善得善、为道得道,不信人死更生、惠施得.doc
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如是世人，不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福。善恶之事，都不信之。谓之不然，终无有是。
“如是世人”，指前面讲的不能抛弃世间法而专心行道的世间人。他们之所以不能一心求道，主要是因为心里有四种不信。
一、“不信作善得善”。他不相信在因位修持断恶行善的正法，将来能得到好的果报。也就是说，他不知道缘起在自心上，如果心能断恶，那就能避免未来的苦患；如果心能行善，就能得到未来的安乐。心上的因果律没有丝毫差错，决定是一分耕耘，一分收获。如果能努力地修集身业、语业、意业的善行，那每一个善行都决定是未来获得利益安乐的资本。而且，这里面因微果著，以因位上很小的善法，将来会感得极大的乐果。
一个人如果有了这种行善得乐的信念，坚信现在这么修善法，将来绝对有好报，那他一定会积极地投入到行善上面，因为这才是安乐的资本。就好比一个人认为，做这个生意确实能发财致富，在这种认识的驱使下，就会心甘情愿地把所有的资金，包括自己的全部精力，都投注在这上面。那么同样，一个真正深信因果律的人，认为行善决定能创造出未来极大的利乐，基于这个胜解，他会竭尽全力地行善，会把整个身心都投入到行善上，会把行善作为生命中唯一的事业。
而这里说的世间人，由于不信以行善必定得安乐的因果律，反而颠倒地认为，走世间的途径、做世间的事业能得到真正的安乐，所以，他不会放弃世间事而一心投入到修道中。
二、“不信为道得道”。这里的“道”，特指佛法中出世间的解脱和成佛的道法。在这个世界上，有一部分人有宗教倾向，他们视生死为苦海，想寻求一种道法，通过修行来达到解脱。所以，求解脱是他们的人生目标，也因此，世界上有了各种宗教，而且各自都有修道的道法。还有一类人完全没有宗教倾向，他们只是一味地寻求现世的利益。相比而言，前者较为高尚。
这里说的“为道”，指的是佛教的修道。前面讲的行善，是基于对善恶因果律的信解，而此处说的修道，要建立在认识四谛的基础之上。其实，四谛是一种更细的因果律，它在更深的层面上，告诉你什么是集，什么苦，以及怎样由因的集而感招苦果；又告诉你什么是道、什么是灭，以及如何以修道来证灭。
当你明确了四谛的世间杂染和出世间清净的两重因果后，就知道要舍弃苦谛和集谛，取证灭谛和道谛。由此就会一心投入于修出世间的解脱道，以求得彻底从生死中解脱。而且，由于对四谛产生了信解，也会因此一心皈依三宝。因为，在比较内外道的大师后，发现只有佛开示了真实的解脱道，而其余的外道师并没有宣说。这样，就会坚定地唯一依止佛为导师；以佛所说的法作为自己修持的正道；以共同修持解脱道的僧伽作为道的助伴。由此就能舍弃一切世间的事，一心修道，以求解脱。这也是基于对于缘起律更深细的认识。
那么，世间人为什么不能放下世间事业，而一心求取出世间的解脱正道呢？这就是因为他们不认识四谛，没有对三宝产生皈依心，所以一直在佛教门外，所行的全是不顺解脱的世间邪道。这里面稍微好一点的，是去求取世间人天的福报。比如做一些善事，以求得来世的富贵；或者修世间禅定、功法等，想成就天仙、地仙、人仙等的果位。也因此，这些人不可能为了脱离三界而一心修出世间的无漏正道，这就障碍了往生净土。因为，修净土法必须以出离心为基本条件。这又建立在能真正看清娑婆是苦，极乐是乐。而只有了达轮回的杂染因果——苦谛和集谛，才能不再寻求任何三界的圆满，一心求取出世间净土的果位。
三、“不信人死更生”。不信人死后还会转生，也就是不相信有前生后世。这种否认前后世的断灭见，是一切见解中最下劣的。他们认为，由于父精母卵的结合，然后不断地分裂分化而形成身体，这是一般的物质。而意识是一种特殊的物质，它由大脑而产生，或者说是大脑的机能和属性。由于意识是从身体中新生出来，此前没有，也因此没有前世。同样，当身体死亡时，意识也随之灭亡，这是一灭永灭，也就不会有后世。很多现代人都持这种一世的断灭论，这类似于古印度顺世外道的见解。
在这种邪见的支配下，自然会产生各种恶行。因为，既然没有来世，那今世为了来世做准备，为来世修善、积福等，就成了很愚昧的行为。他们就会认为，人生在世及时享乐最重要，也是最现实的事。也因此，在一生之中唯一寻求现世的享乐。为了达到这个目的，就要在各种竞争中取得胜利。也就是，不论在名利场、官场，还是商业竞争等等，自己都要获得成功。而这种成功，注定要建立在别人的失败上；自己得到的财富，也全都要建立在别人的贫困上，这样，从中滋生的多数是源于自私心理而发起的各种恶心和恶行。
像这样，在这种邪见的驱使下，人们就会疯狂地竞逐现世的名利，也因此，根本不会产生为来世而修法的念头。这种情况就不是修行人。因为他都不属于下士道的行者，连人天善道都没有进入。这种人就好像披着人皮的野兽，整天为了现世的利益而争夺不休，心就像虎、豹、豺狼、狐狸、野狗等那样卑劣，所以现世就已经是禽兽的心了。（我们知道，成为一名
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含氟聚氨酯的TGA图，跪求得道高人指点迷津，急急急（金币不是问题）
含氟丙烯酸酯改性聚氨酯得到的tga图，人提出问题，为什么在300度前，不含氟的反而没有开始降解。跪求高人指点是怎回事？？？:dragon1:
谢谢兄台的应助~这样的一个结构，首先，丙酸羟乙酯和含氟丙烯酸酯制备成带羟基的PA，然后用羟基和聚氨酯预聚体的-NCO基团反应，接在一起。不知兄台，知道，聚氨酯开始降解的温度高还是丙烯酸酯高啊？
感谢应助~在引入氟的时候丙烯酸酯用到了丁酯，羟乙酯，十二氟庚酯，是不含氟的丙烯酸酯的开始降解温度比聚氨酯低吗？感觉这是个很好的解释。你了解，相分离的问题吗，加入了含氟的东西，产生相分离，相分离会影响讲解温度吗？
感谢大师应助~这是个很好的解释。我在引入氟的时候用到了丁酯，羟乙酯，十二氟庚酯，你的意思的是丙烯酸酯的开始降解温度更低？不知你了解相分离吗，加入氟产生相分离，相分离会影响降解温度吗？:D
有可能丙烯酸羟乙酯的酯键降解，这个酯键耐不了高温
但也有一种可能，你的异氰酸酯没反应完全，有小分子残留，这种可能比较大
想跟大神请教点资料，有木有提高丙烯酸羟乙酯的-COOC-基团不稳定的文章或资料，或者是说明丙烯酸酯不如聚氨酯稳定的文章，给我推荐下，回答人，
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