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　　【·作品】
　　作者：吕向阳
　　金台区的葛河村紧挨着贾村塬，黄中泛白的条条上塬小路，与穿村而过泛着金光的金陵河，像数条彩带缠绕着村子。一个星期天的上午，我在这里散步时，无意中发现了一座古色古香的建筑，背依平台，龙脊青瓦，粗粗的廊柱，红红的门窗，我以为是盖什么庙，走进去一看，一头发稀少的中年人正蹲在大梁上描龙绘凤，四壁已画满了古装戏上的人。我说能画庙手艺一定不错，那中年人却说是画先人呢！原来是画祠堂呢！问及祖上出过什么大人物，他回答道：“明代时出过个大将军，保驾朱元璋有功！”我细看一面墙壁，上面是宝塔状的人名，葛家爷爷的爷爷、奶奶的奶奶都记载得一清二楚。这虽是一座只有三间大的仿古祠堂，却点燃了我记忆深处的老祠堂。
插图：郭红松
　　幼年的我，乡村早就没了族长的影子。我哪知道祠堂是安顿先人灵魂的圣殿，是珍藏家族脉气的宝匣，是倾诉心愿祈求福禄的密室，要说对祠堂的记忆，最多的却是一肚子的疑团。我怀疑祖先是猿猴变的，猿猴怎能变成人？那猪羊骡马怎么就不能变成人？最早的祖先是谁，他们也吃的是臊子面吗？他们怎么知道臊子面要放葱花韭菜萝卜木耳黄花菜呢？先人为何不住在鱼虾蹦跳的海边，却住在远离城市缺这缺那的荒山下？每当我冻得嘴脸乌青、饿得头昏眼花，却看见祠堂先人轴子上的先人坐在阔气的厦房下，一身绫罗绸缎、珠光宝气，大方桌上摆满了果蔬美食、诗书画卷，还有闪闪发光的金锞银锞，两旁还站立着侍奉丫鬟，几盆鲜艳的牡丹花或含苞或怒放，心里就更多了七分委屈三分抱怨。哎！要是我生在我先人那时光，爷爷奶奶肯定也让我穿金戴银、吃饱喝足的！农村孩子，都是在无数次跟着大人给祠堂叩头烧香时长大的。老人哄娃娃说，要学乖娃、要学勤快、要好好念书，千万不要说谎、不要偷懒、不要走歪门邪道，你做啥事老先人都知道，老先人喜欢老实娃，总在暗地里给老实娃指路，要榜上有名，要走州过县，就得恭恭敬敬敬先人。于是，我叩头时比伙伴们叩得响，献礼时比伙伴们拿得多，平时我也爱在画得花里胡哨、盖得飞檐斗拱的老祠堂转悠，我要让老先人记住我，千万不要把我与狗蛋、六喜、科娃、引弟他们搞混了。
　　然而，祠堂的学问却远不止这些朴素的感情与肤浅的概念，起初我以为它只是乡风民俗，甚至是装神弄鬼，哪懂得它的学问贯穿着整个人类社会，充满了“内用黄老，外示儒术”的社会治理理念。它不仅仅是一处供烧香叩头的建筑，它从里到外联结着整个社会。周人在它里面找到了礼的精华，懂得了少数人如何统治多数人从而实现长治久安的奥秘；孔夫子在它里面找到了仁的本原，懂得了它影响人们的道德素质、风俗习惯以及对整个民族有着巨大的凝聚力；秦人在它里面找到了勇的砝码，懂得了刚直威猛才能横扫六国。我不知道西方是否也有宗祠，但革命导师马克思正是从宗祠、族长、公共财产、赋税差役这些司空见惯的枝节，从《资本论》到《共产党宣言》，逐步构建起了以“阶级斗争”为核心的理论大厦，从而描绘了一个崭新的时代。它因此也走进了毛泽东的《湖南农民运动考察报告》：伟人在文章中把它的代言人——族长的族权，与政权、神权、夫权，一起列为全部的封建宗法制度，并尖刻地批评它们“是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。巨人围绕祠堂在战斗，文豪也不甘寂寞，郭沫若著有《中国古代社会研究》，主编《中国史稿》，对宗族势力以大量笔墨抽丝剥茧，回答着来龙去脉。鲁迅则以《祝福》《药》《孔乙己》《阿Q正传》等，斥责封建制度是“吃人的礼教”。而我与我的父老乡亲，绝不知道各式各样的祠堂有这么大的来头，它的角角落落、里里外外竟是哲人们竞相争鸣的战场，那些泥巴塑造、颜料勾画的祖先肖像，那些生前一文不名、艰难困苦的祖先，怎么就属于文绉绉、怯生生的“上层建筑”呢！如此高深的哲学问题，农人显然是琢磨不透的。但有一点必须承认：关中的祠堂虽不比皇宫结实，却比皇宫耐久。一般而论，皇宫被烧了，重建的是另一个朝代；祠堂倒塌了，新建的仍属于家族。只要这个家族还有一个人，劈块板子、写上姓氏，这个人就有了皈依，走到天南地北，也不是孤魂野鬼！
　　到祠堂去寻根！趁着关中的“上层建筑”还没有消失殆尽，我应当“抢救性”地为后人留下一个祠堂的模样。
　　昔日关中乡村，祠堂正中都悬挂着“某家祠堂”的雕漆牌匾，里面是一张两头翘起的供桌，供桌上是一排排按嫡庶、按支系、按辈分罗列的先人名字，五服之外的则笼统以“祖先”而论，祠堂正中悬挂着正襟危坐、栩栩如生的始祖肖像。有讲究的大族还把先人创业的历程画成精彩故事，有余力的则设法把修好的族谱放在香案上。上香奉献念祷文，当是族长的权力，为先人唱戏、耍社火以及修缮支出，则是族人自愿出资或均摊。婚娶、添丁、亡故以及日常邻里纠纷、田产争讼、违法犯罪的均要到祠堂奉告。祠堂的大门不像庙门经常大开着，只有过年和清明、端午、中秋、冬至才香火缭绕、张灯结彩。当然，因金榜题名、受封旌表等光宗耀祖的，少不了要随时锣鼓喧天一番。
　　国人祭祀先人由来已久，这正是“神不歆非类，民不祀非族”的古训。古时祭祀天地专属天子，祭祀山川则由诸侯大夫，士庶人只能祭祀自己的祖先。《史记·礼书第一》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”而宗祠、家祠最早立于汉代，位于逝者墓旁，也叫墓祠。宋代朱熹出台《家礼》后，才大兴祠堂，将家庙改为祠堂，明嘉靖年间“许民间皆联宗立庙”，于是，每族不论大小，也不分穷富都大建祠堂。山东曲阜的孔庙、安徽旌德的江氏宗祠、山西代县的杨家祠堂、无锡的过家祠堂甚至韶山的毛家公祠、陕西眉县的张载祠等，皆排场极为考究，是中国祠堂的代表作。祠堂成了光宗耀祖的徽记。姓氏与故里，对国人而言，永远是座斑驳陆离的大迷宫，对祖上的追根溯源，对姓氏的探赜索隐，从人一懂事就挂在嘴上，常常要打破砂锅问到底。祖上是一棵大树，孩童会看自己能长多高；祖上是一口油井，孩童会看自己能否发生井喷；祖上是一座窖藏，孩童会掂量自己是什么宝物；祖上是一面镜子，孩童会看出自己能长成什么样子；祖上是一根脐带，孩童会在亲情温暖下崇德尚礼。他们把先人芝麻大的事都看成英雄事迹，把先人的善德善行夸张成《一千零一夜》故事。先人成了他们的庇护神，他们懂得没有先人就没有他们。先人虽已埋在地下不出气了，但他们是先人的影子、先人的复活。于是大年初一，这个家族的老老少少，都要进祠堂献白馍、献果子、献羊头、献猪头、献美酒，击锣敲钹，三拜九叩，族长重申家规家法、族训族约，神圣的灵光四处弥漫，先人的灵魂立马钻进后人的血脉中。家境贫穷的孩童面对先人，会庄严宣誓：一定要发愤图强，活出个人模样，为祖上争口气。而更多的族人，眼中流露出丝丝惶恐，希望先人保佑平安健康、风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺。族人也消除了隔膜，捆绑得更结实牢固了，也没有了是非曲直，与同族不论哪个人过不去就是与自己过不去，本族中不论谁的仇人都是自己的仇人，一个家族成了一张脸，说话成了一口腔，吹号成了一个调。就是面和心不和，遇事也要看祖先的面子，看族人的面子。乡村的话语权就看族强族弱、族富族穷。族大的就是老虎，族小的就是绵羊。同一族的人在繁衍生息中流落他乡，也要辗转寻根祭祖。岐山蒲村乡有个村子叫孙家庄，几户人家遇饥荒扎寨青化乡，后又分支出另一孙家村，同根同族使青化孙氏人家大年初一必来拜祖。四十多里路程，顾不上喝口水，赶到时已是晌午。族长常埋怨拜祖错过了良辰。青化孙家人就想出良策，于某年的大年三十偷偷牵着牛来到孙家庄，说是提前来虔诚祭祖，结果到半夜三更时分，偷出“先人牌”用牛驮回村上，独自供奉。这种用牛驮走先人牌的事，曾发生过不少，也往往是怎么要也要不回的。“先人牌”是不能用人背的，也不能用马拉，用牛驮寓意先人是很牛的，后人会像牛毛一样密密匝匝、红红火火。
　　祠堂是族长惩恶扬善、施行族法的“乡村法庭”，是宣讲圣谕、劝世勉励的“道德讲堂”。族长往往是一个族中德高望重、说一不二的领袖。他们按照传统伦理给每个族人打分，也把法律的鞭子抽向每个族人，把礼治与法治请在祠堂中，族约、家规训词大都提倡“孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为”。有些族规对越轨者处罚甚严：“不孝不悌者，众执于祠，切责之，痛治之。”有些族约规定：“本支子孙有作过者，有败俗者，有婚姻不计良贱者，有弃卖坟墓者，俱以不孝论，并鸣众，揭谱除名。”有些族长一怒之下，除罚站、罚跪、鞭笞、拷打外，也会发生把人活活吊死或打死的惨剧。被关中人骂作“羞先人”“丧德”者，是不能进祠堂祭祖的。祠堂是乡间的法庭，族长就是法官，族规就是法律，这里没有律师，也不容辩解，族长说对就对，说错就错，说打说罚都由他。中国封建社会根深蒂固，祠堂在某种程度上就是基础就是根须。“听话循规”也就成了乡间人教育孩子的座右铭。祠堂是维持乡间秩序的皮鞭，也是反对革新的道袍。每年初一的大祭祖，有做错事者，都要受到族长点名训斥，这无异于面子扫地、尊严丧尽。所以，平素祠堂是威严高大的，族长也是威严高大的。
　　祠堂是族人的旗帜和纽带。先人就是本族的宗教领袖。而本族就是一个堡垒，一个团体。常常为了利益争执，发生族与族之间的械斗。如果谁被打死了，会在族人中无上光荣。在平时，一个族大大小小的人会受到宗族的保护。小孩一出生，就在宗族圈子中成长，大人爱谁他就爱谁，大人与谁有仇他就与谁有仇。一些族与一些族有仇，子女是不能通婚的，而且通婚要讲名门望族，讲门当户对。春节期间的一些宗族活动，迎神赛会、演戏等，更让族人有了自豪感、荣耀感。族人去世，全族人要打墓抬棺；族人结婚，全族人要帮忙贺喜。遇有红白喜事、盖房打墙之事，族人都要放下家中事出劳相助。在农耕时代，宗族是互依互存、互帮互衬的合作社，在迎击外来欺侮、土匪骚扰上，更显示出“全民皆兵”的威力。
　　关中祠堂，大都于“文革”中被毁坏，有些做了仓库，有些做了校舍。不少人不知三代以上的祖先。祖母在世时，我曾问到我的“爸爷”（曾祖父）是何等人？祖母说：“他是个医生，也是个善人，一生救过好多穷人的命。”祖母还说：“我一到你吕家，一天要做十几次饭，都是做给要饭的。我一生谁都不服，就服你爸爷。你们兄弟三个能端上公家饭碗，能在外面干点事，不是你们本事有多大，是你们先人积下了德。”据村上上了年纪的人回忆，我的曾祖父吕万统，有炼丹绝技，把药装在钵中埋入地下，用木炭烧一天一夜，药味几十里远都能闻见，开炉时全村会落下一层蚊子。此药叫“九转还阳丹”，可根治不少顽疾。在没有青霉素的年代，有神奇功效。有一年，他在路上遇到一逃荒要饭、奄奄一息的川人，背回家后服侍了半年，川人大病痊愈，走时用此药方答谢救命之恩。幼时我从家中的“先人案”上见过曾祖父名字，破四旧时家人用此案做了头门。我知道，曾祖父在庇护着他的子子孙孙，子孙们更应眷念穷人，多做善事。因为“人做好事，好事等人”。大人说，过去有威望的族长比县长忙碌，自己就是言行一致的“人样子”，族里出了偷鸡摸狗、不守规矩的败类，除了按族规处罚，族长就在祠堂下跪几天几夜反省赎罪，吓得当事人一家陪跪不说，还要搬出年事已高的长者求情。所以，乡村很少有什么乡匪村霸之类的害群之马，县长老爷自然是无为而治坐享清福。
　　祠堂的消失，无疑是中国乡间政治进步、文明开化的结果。但乡间也出现了教化缺失、传统丧失、伦理颓废的一面。乡间赌博成风，二毛子横行，老人被子女当成累赘无人赡养，麻糜婆娘更是无人调教，只觉得“风俗人心堕落迅速”，要是有个族长管管事，要是有个祠堂罚罚跪，或许一切会变得好些。著名史学家吕思勉先生在《在入近世期以前中国的情形》一文中说：“县既是古代的一国，县令即等于国君，是不能直接办事的，只能指挥监督其下。真正周详纤悉的民政，是要靠乡镇以下的自治机关举行的。此等机关，实即周时的比长、闾胥、族师、党正、州长、乡大夫等职；汉世的三老，啬夫、游徼，尚有相当的权力，而位置亦颇高。魏晋以后，自治废弛，此等乡职，非为官吏所诛求压迫，等于厮役，即为土豪劣绅所盘踞，借以虐民，民政乃无不废弛。”这也说明，乡村治理是国家社会治理的基础，乡村没有敢于担当的管事人，歪风邪气必然泛滥成灾，脱贫致富也不得安宁。
　　乡村是育人的摇篮，是风气的产床。尽管乡下人往城里跑，但乡村仍是我们脱不掉的螺壳、甩不掉的影子。我想祠堂倒了，魂灵不能丢，族长走了，乡风不能败，我们一定有办法治理好村子、寨子、堡子！
　　（作者为中国报告文学学会会员、中国散文学会会员，著有报告文学《宝鸡挖宝人》、散文《老关中》等作品）[责任编辑:李国强]
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光明网版权所有关于祠堂建设的相关资料；在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个；祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处；祠堂建设提要；一、Yx；礼仪动作是人类传递交往规则的肢体语言；礼仪仪式是表情达意的仪式语言；传家用礼，传国用礼，传民族用礼，传文化用礼；二、祠堂；祠堂是安置祖先`位的蝗⒒径Yx幼鳎话葑嫦扔迷侔葸凳锥Y，敬L、初相用一拜Y，交往用；四
关于祠堂建设的相关资料
在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
祠堂建设提要
礼仪动作是人类传递交往规则的肢体语言。
礼仪仪式是表情达意的仪式语言。
传家用礼，传国用礼，传民族用礼，传文化用礼。礼在祠堂宗庙，生信自礼。
祠堂是安置祖先`位的；蚍Q家R，或Q祠堂，或Q祖R，北方南方，中猓煌^有不同Q^。
三、基本Yx幼
拜祖先用再拜叩首Y，敬L、初相用一拜Y，交往用拱手Y。
四、祠堂Yx活
人生大Y：炎佣Y、接子Y、命名Y、MWY、成童Y、成人Y、婚Y、sY、识Y、祭Y。
日Yx：春期g之接祖、祭祖、送祖，重敬老，四季祭祀等。
五、祠堂其它活
人、家庭祭祖，社^c典，Y肺幕樱^h事Q事，bv儒W典，{解
六、祠堂司Y（传礼师）
祠堂教化事
七、祠堂委T
由礼啵ㄈ寮宜径Y）、a啵ㄍ顿Yk人）、治啵ㄐ姓耍┐恚M成管理委T惺轨籼媒袒δ堋
八、祠堂建O
家庭祠堂：家庭为建O祠堂，自立始祖。家庭为建O，立建O者椤笆甲妗薄Ｖ鸾ノ丈暾者M入，安置牌位，l展成一家橹鞯纳籼谩
同姓祠堂：同姓原有祠堂，立同一始祖，再分列各家之祖。同姓集Y建O。逐渐吸收申者M入，安置牌位，l展成一姓为主的社籼谩
社^祠堂：社^公共祠堂，由政府出Y建O。社^居民，皆可M入安置祖先牌位。
上樗搅㈧籼茫乱楣㈧籼谩
祠堂皆由具滟Y格之司Y主持。
祠堂建有社林，社林w祠堂管理。
h事堂（殿）、先祖堂（殿）、牌位堂（殿）、列室、V恰
建设属于祠堂的社林。
家庭立祖先牌位于堂，按辈分高低排列，立三世祖，三世昭，三世穆。父昭母穆。父居左昭位，母居右穆位。
祠堂牌位按卒年月排列，不分年龄大小，除家庭祭祀外，祠堂公同祭祀。
Y芳漓腙列所用之器物。
十二、社林、社R、R
私立祠堂、同姓祠堂、社区祠堂，同时建社林，先人安置在公共社林。
村以上社^祠堂建社林，社林由政府建O。
h市立社R，供奉地先t。
R分立各地，省管祭祀。
皆由具滟Y格之司Y主持。
十三、司Y（传礼师）之a生
由授Ya生。
家族或社^L老推x培，由儒家W府授予Y格，主持地祠堂Yx。
祠堂司Y鞫Y。可以鞫Yo祠堂，a生新的司Y。可以鞫Yo民，信守Yx人。
注 （1）建家庭祠堂
有德有才者，自己生前或死后，建设以自己名字命名的祠堂，自己被立为祠堂始祖。子孙牌位顺次而列。如李嘉诚可以建起“李嘉诚祠堂”，立李嘉诚为始祖，子子孙孙延续而列。祠堂接受申请，安置其他家庭的祖先牌位。
（2）立始祖。家族祠堂立共祖为始祖。今人牌位进入，每家再立始祖，以后子孙牌位顺次而列。如“陈氏祠堂”是老祠堂，立宋朝陈尚书为始祖。今陈姓各家进入，进入者立自己家的祖父或曾祖父为始祖，子子孙孙延续而列。某人孝敬父母，把父母牌位安置在祠堂，立为自己家的始祖，数十百年后，子孙相序，蔚为大观。
（3）建设社区公共祠堂。村社筹措，国家支持资金，建设社区公共祠堂。
（4）如何在家里立牌位。家庭子女辈为父母辈立牌位，父母去世，子女在父母“五七”日立牌位，牌位同时有父母之上代，未立者同时立上代。父母牌位左右立，祖父母、外祖父母，立于父母位之上。母系姓氏变而父系姓氏不变。家庭牌位按代排位，祠堂牌位按进入时间排位。
（5）祠堂立祠礼。祠堂建设完成，祠堂举行立祠礼，首次公同祭祀祖先。表明该祠堂正式开祠。祠堂立祠礼聘请儒家礼仪师立祠。或由辅导该祠堂的上祠礼仪师主持。立祠程序有：读告、立祠、献祭、读祭、行礼、分食。该祠堂主持礼仪师、投资建设人、村社行政领导，分别担任初献、亚献、三献之职。
（6）上祠、下祠。先期恢复的祠堂，辅导其它祠堂恢复，辅导祠堂称“上祠”，被辅导祠堂称“下祠”。
（7）上师、下师。儒家礼仪师传授礼仪，传授者称“上师”，师承者称“下师”。
最近跟家里联系，母亲说族人正准备修建祠堂。而且周围乡镇很多地方都准备修。祠堂这建筑对于我们来说有些久远，没什么 印象。问母亲，建成什么样子？母亲说，就是村里庙的样子。祠堂没见过，新修的庙宇倒是去过几次，很简陋的房子，供着几尊菩萨和村人向善的心。但就建筑美观 和实用角度来看，这些房子还不如农村白瓷砖，红屋顶的批量生产房。我想，我们论坛有大批热心农村建设的设计师，而农村对宗祠建设的需求也会越来越多，何不 借这个机会，论坛举行一个祠堂设计大赛，将现代的设计和传统的中华文化相结合，打造一个经典的中国建筑。
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《六一姊》：“从我们楼上可以望见 曲 家门口和祠堂前两对很高的旗杆，和海岸上的魁星阁。” &祠堂的定义祖祠　　古代朝廷设有礼部，礼部的地位很高，尊称春官或天官，京戏开场有“天官赐福”。隋代礼部设有礼部、祠部、主客、膳部四司，第二即祠部，为祭祀司，负责国家和皇家的重大祭典。后来发展，祠堂成为华夏先民的精神和英灵（魂）栖息的殿堂，祠堂成为历史教科书。纵览常州祠堂文化，就如翻阅丰富多彩的异常生动的常州人文历史画卷。　　一座祠堂，记载着始迁祖的由来，艰苦创业的历史，和历代祖先为人处世、道德良知、人口繁衍、宗族文化，功勋业绩，在祠堂中可知其沧桑演变，经验教训。祠堂是发扬民族精神的殿堂，每当处于生死存亡的危险关头，会发出呐喊，鼓励中华儿女浴血奋战。“百年祠堂在，千村世族和”。在常州祠堂群中，蕴藏着中华民族自强不息，英勇奋斗的民族精神，像一群饱经历史沧桑的老人，屹立在绵绣美丽的常州大地上，鼓励他的儿孙后代们去创造更美好的未来。祠堂的历史　　祠堂历史，最早可追溯至殷商时期，当时同姓者有共同的宗庙，同宗者有共同的祖庙，同族者有共同的祢庙。，由于宗法制度的确立，宗庙制度逐步完备。武侯祠　　《·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝（正屋）。”所谓太祖之庙，即始祖之庙，以周天子来说，即后稷之庙。周天子的七亩是后稷、文王、武王三庙和四亲庙。四亲就是祢（父）、祖、曾祖、高祖四代亲。加起来就是七庙。祧，就是从宗庙中迁去神主。始祖庙永远不迁，叫百世不祧之祖。至于其他远祖的庙，就要根据他们与在位天子血统的远近而依次迁去神主，藏于祧庙。天子的始祖庙叫太庙。春秋周公庙也称太庙。后来各个朝代皇帝的始祖庙都称太庙。　　始祖居中，左昭右穆，奇数为昭，偶数为穆，第一代第三代第五代为昭，第二代第四代第六代为穆，区分昭穆有专官负责，官名为小宗伯、小史。此处所谓“庙”者，指神主、神位、木主、神牌、牌位、灵位、灵牌、灵主……　　到秦代，仍然是“尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者。”汉代，“汉世公卿贵人多建祠堂于墓所。”（在后代仍有遗风，湖塘卢庄徐祠，明代正德元年（1506）创祠，建在始祖墓左，左祠右墓。）《·文翁传》，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。”文翁是西汉景帝后元年间（前143-141）蜀郡太守，兴学育人，业绩昭然，蜀人感之，于成都立祠纪念。这是见之于文献历史最早的众姓纪念的先贤祠。东汉永兴二年（154)吴郡太宋糜豹将无锡梅里泰伯旧宅改为祠庙，即泰伯庙。同时在苏州阊门外建至德庙。　　北宋，《文潞公家庙碑》：“先王之制，自天子至于官师皆有庙”。官即王公大臣贵人，师者“天地君亲师”之师，是儒家之师，学校的老师。过去秀才才能当塾师，书院之师都是著名学者，大多数有功名，有些是告退的官员都是举人进士之类。明嘉靖（）以前，“庶人无庙”，也就是百姓平民没有合法的祭祖的礼堂。　　明嘉靖十五年（1536），礼部尚书夏言上《令臣民得祭始祖立家庙疏》，称：“臣民不得祭其始祖、先祖，而庙制亦未有定制，天下之为孝子慈孙者，尚有未尽申之情，……乞召天下臣民冬至日得祭始祖，……乞召天下臣工立家庙。”于是下诏“许民间皆得联宗立庙。”可见，民间宗祠多建于夏言上疏以后。以前多为先贤名宦之祠，民间多建在墓所的“看坟屋”。&祠堂的功能章镇新魏家庄村祠堂的戏台　　清代黟县令孙维龙有诗云：“祠堂高耸郁云烟，松柏苍苍不记年。最爱土风犹近在，苏公族谱范公田。”有注云：“邑中族姓俱有祠宇，以为岁时俎豆（古代祭器引申为祭祀）之地。捐义田（即范公田）以济贫族婚葬之用。宗谱家置一本，询其支派（苏公族谱），虽村愚亦能历历数焉。”雍正《圣谕十六条》：“立家庙以荐烝尝（冬祭曰烝，秋祭曰尝，夏祭曰礿（音跃），春祭曰祠，合称“礿祠烝尝”（《诗经》名）），设家塾以课子弟，置义庄以赡贫乏，修族谱以联疏远。“这就是祠堂的全部功能。　　关于办学，有科举田，学田，在祠堂设义塾，族人子弟免费入学，如盛氏宗祠设有私立人范小学，民国年间（1937年以前），凡盛姓子弟均免费入学，经费由盛氏义庄供给。有办书院者，如铁市巷孙氏宗祠，清代孙星衍有《孙氏祠堂书目》，内编四卷，外编三卷，孙星衍自序云：”仅以教课宗族子弟，俾循序诵习。”是我国目录学史上较早的一部专业书目。存孙氏宗祠，编者以为内编为精要可读之书，外编为参考之书。书按经学，小学（文字学）、诸子、天文、地理、医律、史学、金石、类书、词赋、书画、小说等12部编排，有多种刻本传世。孙祠或谓金陵孙忠愍侯祠堂。　　关于公益事业，设有桥田、渡田、役田……等，凡修桥、铺路、打井、渡船、服役等全族公益事业，有专田开支。各大宗祠、总祠，有分类专田，专款专用，专人负责。小宗祠田地少，称为祠田或祠堂田，供祭祀、祠堂酒之用。各地不同。　　以其经济基础（田地）而有各种不同的功能。除此，还有奖善惩恶的功能，凡违犯族规者予以惩罚，甚至革除族籍，宗谱除名。郑陆镇某姓有因犯偷窃被革除族籍，改姓“闸”，后代归宗得化十数担米钱。因此，祠堂有维护道德有益教化的功能。建筑特点　　祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。&祠堂文化　　祠堂文化在中华民族大融合中发挥过催化作用。作家先生在长篇历史小说中有过这样的描述，有位满族大臣奏请皇帝，对汉人要实施满族文化统治，并对于汉人把满人称为夷人十分愤懑。康熙皇帝笑而作答，我们有汉人的文化吗？没有，有孔孟之道吗？也没有，我看还是按汉人的一套办法好，要把太庙修起来，叫老百姓把建起来，把宗谱修修好。至于叫我们夷人也没有什么关系，大舜皇帝不就是东夷人吗？唐明皇不就是西夷人吗？为什么我北夷人就不能统治汉人呢！&　　在民间还有这样的说法，“满人灭了汉人的国，而汉人灭了(同化)满人的种” 。当然历史小说和民间传说是不能作为史实依据的，但有一点却是不争的事实：大清末代皇帝一口京腔，不会满语，不懂满文；另一方面，从清朝时期修的宗谱里就有贝勒开玉碟馆，修王家家谱，各地百姓奉旨修谱的记述。凡修好的宗谱，通常由房长保管，但其中一部须放在祠堂里封存供奉。那时全国上下都要修谱，在祠堂里举办圆谱活动，那是何等的氛围，汉满文化又是何等的融洽。&　　无独有偶，先生在《吾国与吾民》一书中，也阐述中国汉民族是由许多少数民族融合而成，汉民族的家族制度和宗族文化，是最具亲和力和包容性的。&　　翻开人类发展史，那些曾在地球上辉煌过的古、古等民族已不知去向，在美洲尚能见到规模巨大的建筑遗址，却再也找不到建筑物的主人后裔在哪里？很不幸，那些曾经辉煌过的民族永远地从地球上消失了。相比之下，中华民族五千年生生不息，不正是中华文化之伟力吗！&　　大方县有一位青族老人，他对我说：“我们的语言、文字、服饰、风俗习惯等早已与汉族无异，在历史上，青族妇女从不缠足是与汉族的最大区别。”他接着调侃地说，“现在汉族女人也不再缠足了，是青族把汉族同化了。”&　　我们欢迎这样的民族融合，“你中有我，我中有你”。这也正如歌词中唱的那样“五十六个民族，五十六朵花，五十六个兄弟姐妹是一家。” 可以肯定地说，祠作为家族制度、宗族文化的有形载体在民族融合过程中曾发挥过重要作用。祠堂作用　　作为传承乡土文明的有效载体，曾在历史上发挥过重要作用，至今仍有积极的意义。首先，祠堂颂扬了先祖开拓创业的精神。开山祖的牌位被立在最高处正中位子，他们的功劳在宗谱中有详细记述，并成为族人子孙心中默默树起的丰碑和学习的榜样，族人常以功劳卓著的某某太公的后裔子孙而自豪。　　其二，在祠堂里制订族规、族约，规范族人道德行为。如忠君爱国、尊敬长辈、孝顺父母；禁赌、禁毒、禁嫖、禁盗等，其内容在目前看来大部分仍然具有教育意义，而又是在神圣的祖宗面前订立的规矩，更能引导族人自觉遵守。自古就有“头上三尺有神灵”之说，以这种方式所构成的自律机制，族人还会不自觉遵守吗？　　其三，每年的祭祖活动，从祠堂到祖坟的一套程序仪式，既是缅怀祖先，颂扬祖宗恩惠的民俗活动，又是族人和睦聚会，沟通宗亲友情，增强族人凝聚力，开展互帮互助的时机。清明节时，对学业、功名长进者，按族规会得到的奖励，自然在那些得奖者心中埋下了要反哺族人的种子。对年老贫困者会得到眷顾，尊长有序的文明礼仪会得到充分演示，人伦道德等乡土文明在族人心灵深处会受到重新洗礼。　　其四，祠堂也是公益事业的议事之所，如修桥、铺路、造凉亭之类的公益事业在祠堂里议就后，族人会出钱出力，尤其是事业有成者更会慷慨解囊，以求心灵慰藉。　　其五，之初，新学兴起，祠堂又成为学子的学校。新中国成立后，祠堂学校在农村仍然被延续下来，大批人才从祠堂里被培养出来，祠堂其功不可灭。对于享受了祖宗恩惠的人来说，感恩之情是不能丢的。　　其六，祠堂也是一方传统建筑艺术的殿堂，物质文化的历史遗产。祠堂大多建于明清两代，承载着历史的积淀，有不可替代的历史人文价值。如据有关宗谱记载，上虞达溪是的祖籍地，王阳明来达溪祭祖是情理之中的事，祭祖之后，畅游在达溪的山水间，写下了大量诗篇，至今尚能在宗谱和其它文集中找到，上虞达溪祠堂已成为研究王阳明的必选之地。因此保护好现有祠堂是每个公民应尽的责任。
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