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第一章 纸轿抬人&第二章 祸从口出&第三章 山村鬼事&第四章 阴煞&第五章 索命&第六章 镇煞&第七章 说鬼&第八章 水鬼勾魂&第九章 一双绣花鞋&第十章 凶案疑云&
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向朋友推荐 |作者:青龙阁主 提交日期: 20:06
　　新篇开张，翻页把，童靴们。　　今天真的木有了，明天同样时间不见不散。　　待续。
作者:青龙阁主 提交日期: 19:29
　　以下是清代宫廷画家蒋廷锡所画的《鹑鸽谱》，皆为写生，其中大部分鹑鸽的品种已经绝迹，故十分珍贵，今天和大家分享一下其中的几幅图：　　黄蛱蝶　　　　黄雀花　　　　银楞　　　　紫雀花　　　　玉麒麟　　
作者:青龙阁主 提交日期: 19:35
　　@小相国寺 1121楼
19:32:00　　嘿嘿，小沙发啊小沙发～　　-----------------------------　　晚上好，嘿嘿。
作者:青龙阁主 提交日期: 19:37
　　回到广州后，王遥就在能仁寺住了下来。过了两日，癫和尚去了十三药行，托燕千行查问梧桐村全村人口失踪之谜。转眼间一个月过去了，这一日，王遥送水回来，放下木桶，回到大殿擦拭佛像，突听到身后传来一个娇滴滴的声音：“小哥哥，请问了尘大师在吗？”　　王遥转头去看，只见燕千行和一个苹果脸少女站在寺庙门前。燕千行的肩头坐着一只红毛猴子，正是那只赤焰火猴。那少女身穿淡绿衣裙，王遥记得她是那天在财神客栈喂癫和尚吃夺魂香解药的那个女孩子，却不知道她的名字。　　王遥见到他们亲自来到能仁寺，知道梧桐村的事情可能有了结果，喜道：“燕大侠，有消息了吗？”　　燕千行脸色一黯，还没说话，赤焰火猴“吱”的叫了一声，从他肩头跳下，在地上扑腾几下，钻进了后院的竹林中去了。　　王遥带着两人来到后院禅房，叫醒了正在午睡的癫和尚，又给三人端上了茶水。燕千行这才开口说话，说道：“这一个月来，我东查西问，花了不少钱物气力疏通各处府衙打听大师所托之事，非常奇怪，各处官人都说未曾听说过那事，口吻一致，倒似是事先统一过一样。前天好不容易才让我终于探出点零星消息：原来不止梧桐村村民，便是那天派去梧桐村的六十名官兵，也全都在一夜之间不知去向。那六十名官兵，是京城的一个王爷临时调动的。此事由于过于诡异，广州衙门不敢惊动上头，便将此事列为机密，禁止了消息外传。”　　癫和尚听他说完，眉头一皱，吐出一口酒气，问道：“这么说，此事只能到此为止了？”　　燕千行点点头，道：“嗯，到了这个地步，恐怕没法再查下去了。”　　王遥喃喃道：“那我妈妈呢？我妈妈究竟去了哪里？”想到母亲离奇失踪，不由得悲不自胜，出了禅房，呆呆来到彩虹桥上。　　那少女追了出来，坐到他身边，轻轻抓住他的手：“小哥哥，你叫什么名字呢？”王遥说了名字。那少女道：“那我叫你遥哥哥，好不好？”王遥点了点头。　　那少女道：“遥哥哥，我叫苏眉儿，你像义父他们那样叫我……叫我小眉儿就好。”　　王遥道：“苏眉儿，这名字很好听呢！”　　苏眉儿听他赞美自己，小脸生起红晕，柔声说道：“遥哥哥，事情既然到了这个地步，你就是再紧张百倍，也是于事无补，你没必要太难过了。我相信伯母一定吉人天相的，终有一天，你们会重逢在一起的。”　　“谢谢你，小眉儿。”王遥望着她的一双大眼睛，里面好像有星星在闪耀一样，“我知道。只是妈妈这样离奇失踪，不能不叫我担心。”　　苏眉儿道：“遥哥哥你不开心，小眉儿就在这里陪着你。”说着将他的右手抓得更加紧了。王遥握着她的柔软小手，眼角瞥见她甜美的脸蛋，心中不由得一荡，却也不忍将手松开，只好抬头望向别处。
作者:青龙阁主 提交日期: 19:48
　　桥下流水潺潺，远处鹅大师单腿立在水上，作凌波踏浪状，顺着溪水缓缓流淌。溪边上赤焰火猴不断扑腾跳跃，指着鹅大师哇哇大叫，似乎鹅大师抢了它的什么东西。鹅大师摇头甩颈，双翅轻扇，一派洋洋自得的神态，浑然不理它的抗议。　　鹅大师逐浪而下，王遥定睛看去，不禁哑然失笑，原来鹅大师脚下踏着的是一个倒翻的龟壳。　　赤焰火猴尖声怪叫，却不敢冲到水里夺回龟壳。它转过身，一个纵跃，钻进竹林里面。过了一会，它手中拿着两个乌黑龟壳冲了出来，嗖嗖两下，奋力将龟壳掷向鹅大师。鹅大师脚下一撑，凭虚乘风，挥翅打中龟壳，一个旋转着飞向火猴的左臂，一个射向它的右腿。　　赤焰火猴扑腾翻滚，一一躲过。它正感得意，向着白鹅挤眉弄眼，猛地眼前一黑，又一个龟壳飞来，轰的打在头上，只痛得哇哇大叫。　　原来鹅大师料得它必能躲过前两个龟壳，在飞出那两个龟壳后，它突然弹起，凌空打了个筋斗，翻身落到水里，将浮在水上的那只乌龟壳也踢飞起来，攻击火猴。火猴猝不及防，自然中招。　　“嘎呀——嘎呀———嘎嘎嘎！”鹅大师飞跃上岸，双翅后收，昂首睥睨，俨然一派宗师模样。赤焰火猴痛得眼前金星火舞，再也忍无可忍，擦了擦眼角流下的泪水，双拳紧握，身上“呼地——”燃起熊熊烈焰，对着鹅大师咧嘴怒吼。　　“不好！”苏眉儿一惊，站起身来，“小红要发火了！”　　癫和尚和燕千行听到动静，走了出来。燕千行见到火猴发怒，当即上前喝道：“畜生，你敢胡闹！”赤焰火猴听到主人呵斥，慢慢熄灭身上烈焰，指了指地上的龟壳，又指着鹅大师呜呜叫鸣，似是向燕千行倾诉一样。
作者:青龙阁主 提交日期: 19:53
　　燕千行骂道：“胡说八道，鹅大师乃性灵之身，怎么会抢你的东西？”赤焰火猴大感委屈，气得哇哇大叫。　　癫和尚望着地上散落的三个乌龟壳，拾了起来看了看，问道：“这龟壳从哪里来？”　　赤焰火猴吱呀吱呀叫着，带着四人钻进了竹林。走不多时，只见一块空地上摆着八个大小不一的空龟壳。癫和尚脸色忽地变得凝重，说道：“这里有八个，外面还有三个，嗯嗯嗯，果然是十一个。”　　燕千行道：“什么十一个？”癫和尚不答他，又问猴子：“还有吗？”赤焰火猴又向东边走了十几步，地上赫然又有十一个空荡荡的乌龟壳。这一堆龟壳没有被猴子弄乱，保持着一个奇怪的图案形状：最上面那行是两个龟壳，接着是三个，第三行是四个，底下那行是两个。　　王遥啊的一声，登时明白癫和尚为什么说“果然是十一个”的话了，只因地上的龟壳和那天在梧桐村牌坊草地上的龟壳数量相同，而且是同样的图案摆法。一个月前他和癫和尚回去梧桐村，在村口的牌坊下也见过这样摆法的十一个龟壳，那时他们还以为是村中的孩童随意摆放所致，想不到同样的情况今天竟然出现在白云山上。　　“什么人在和尚门前装神弄鬼？”癫和尚大声喝道，“出来！出来！”声音雄浑响亮，只震得山谷呜响，后山树林的飞鸟扑棱扑棱地冲飞上天。　　燕千行抓住他左臂，说道：“大师切勿激动，若是敌人，他既然有意躲在在暗处，你这样恐怕打草惊蛇了。”顿了顿又道：“或许这只是上山游客的玩乐游戏吧？”　　“游客又怎么可能跑到梧桐村呢？”癫和尚道，“当日这人赶在我们前头，在村子牌坊下也摆出过这样的一个龟阵，这绝不可能是碰巧。”王遥将那日回乡的情况向燕千行简略说了。　　燕千行沉吟片刻，道：“广州城里也没听说过有什么奇人怪侠有以龟壳摆阵这样的习惯，这究竟是什么意思呢？”　　谈了一会，都猜想不透龟阵的来源与意图。癫和尚忍不住冷哼一声，道：“管他的！便是邪魔外道又如何！和尚遇神杀神，遇鬼斩鬼！”　　苏眉儿本来拉着王遥的手，这时松开他手，蹲在地上，呆呆看着那堆龟壳，喃喃道：“十一个龟壳？二三四二……二三四二。这画面好熟悉，我在哪里见过呢？”抱着小脑袋苦苦思索。　　燕千行道：“小眉儿，你是不是想起了什么？”苏眉儿想了一会，红着脸道：“我想不起来。癫和尚道：“想不起来就别想了，回去吧。”　　众人回到禅房。燕千行向癫和尚告辞。正要拉上苏眉儿的手离开，却见她一副欲言又止的样子，便道：“小眉儿，你有话说么？”苏眉儿鼓起勇气，羞涩涩地说道：“义父，我想要留下来陪遥哥哥。”　　燕千行微一沉吟，说道：“也好，我下山吩咐老张给你带点衣服。你万事小心，要听了尘大师的话，知道吗？”苏眉儿喜道：“好啊，谢谢义父。”燕千行吹声口哨，赤焰火猴跃到他肩上，对着鹅大师龇牙咧嘴做凶恶状。鹅大师乜斜着眼看了它一眼，丝毫不惧它的恐吓，转过身用鹅屁股向着它，摇头摆颈，走到一边去了。赤焰火猴气得直冒干烟，却又无可奈何。
作者:青龙阁主 提交日期: 19:54
　　明日上白云山一趟。　　回来后给大伙儿上照，嘿嘿。　　希望天公作美，不要下雨啦。　　祝大家周末愉快。　　待续。
作者:青龙阁主 提交日期: 09:11
　　全世界早晨。昨天从白云山回来后，脚都散架了，一觉睡到现在，整理了图片，和大家分享一下。
作者:青龙阁主 提交日期: 09:15
　　摩星岭上的“锁爱台”。　　我想，如果爱要通过锁住对方来表达，这样的爱还有自由吗？　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:18
　　小荷才露尖尖角。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:23
　　我要一步一步往上爬。小小的天，有大大的梦想，总有一天，我有属于我的天。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:24
　　众生浮沉，皆为利往。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:26
　　捕捉到了一只黑蝴蝶刚刚停在一朵小黄花上采蜜的瞬间。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:27
　　九龙泉。井水已枯，传说留世。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:28
　　即心是佛。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:29
　　慧能禅师的畿子。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:30
　　能仁寺。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:31
　　慈云殿一角。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:34
　　远处的就是小说中的彩虹桥。大家注意看看，整个池塘有好多只灰鹅在游水，却只有一只白鹅，不合群的站在一块大石上面。我来到的时候，这白鹅还在石头上扑翅舞蹈，可惜没能照下来。那时我第一个反应就是：这不就是鹅大师吗？　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:35
　　再来一张鹅大师。是不是很有大师风范呢？那种遗世独立的强大气场瞬间将我击倒了，哈哈。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 09:40
　　登山的疲倦状态还没回过神来，好累，今天应该不会更文了，抱歉。　　为了感谢朋友们的支持，现在帖子举行一个小活动，分别给1380楼和1550楼的朋友送出这两个桃木脚印锁匙扣。　　如果该楼被广告占据了，则往下顺延一楼。　　如果是国外的朋友抢到，那也不好意思了，同样往下顺延一楼。　　礼轻情意重。希望你们喜欢。到时抢到上面两个楼层的朋友请将自己的姓名、地址、邮编和联系电话发给我。　　看帖，请留下你的脚印。　　感谢你的支持。　　广州白云山独家出品的“禽图腾”脚印桃木纪念锁匙扣，两面各刻了字画，如下图所见。　　
作者:青龙阁主 提交日期: 20:23
　　@柳梦棠 1181楼
22:26:00　　亲，我想弱弱的说一句，那个是鸭子！　　-----------------------------　　亲，你确定那是鸭子？　　我读得书少，你可别骗我哦。
作者:青龙阁主 提交日期: 20:25
　　@小相国寺
12:41:00　　哈哈，太搞了，这沙发抢得太有水平了～　　-----------------------------　　@w子不语w 1218楼
20:14:00　　气愤啊 悲愤啊 我的楼啊　　-----------------------------　　翻页沙发不是子不语坐了吗？怎么回事？
作者:青龙阁主 提交日期: 20:26
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收藏 查看&天葬师
是大藏区部分藏族同胞的葬俗礼仪，就是人去世后尸体让天物吃，人去世后就被送到指定的天葬台，请求天葬师施天葬的礼仪流程。天葬师：就是专门剖解剖解尸体供天物食用的一类人。地&&&&区川滇甘青藏局部或全部职&&&&责剁碎尸体
西藏天葬师
天葬师，拉萨和日喀则一带称为“多不丹”（stobs-ldan），昌都等地则称“若夏娃”（ro-bshags-ba）。
人们对天葬师这个职业的评价是十分复杂的。一方面，他们直接把人从人间度入天堂或转生之途，具有常人所没有的力量。“多不丹”藏语意为“具力者”，他们所从事工作的神圣性和具有的特殊法力令人称奇和敬畏。另一方面，天葬师职业的特殊性又常使人对他们抱有偏见，人们平时对他们敬而远之，视若幽灵。过去天葬师的社会地位较低，其子女在恋爱婚姻时多受影响，人们不愿同其联姻。天葬师是西藏社会中奇特的人群，当他们施行天葬度人升天时，他们头上罩有神圣的光环，深得人们的尊重。而当他们像普通人一样生活劳作时，人们又嫌弃他们整天同死尸打交道。在人们的心目中，天葬师兼有天使与幽灵的双重身份。
天葬师均为男性，有僧人亦有俗人。寺院附近天葬台的天葬师以僧人居多，一般村寨附近的天葬师以俗人为主，但许多天葬师是还俗的僧人。在一些不了解情况的人的想象中，天葬师长着恐怖的形象，有的人甚至认为天葬师是从尸体中站立起来的人，是鬼魂和幽灵的化身。其实这都是误解和毫无根据的道听途说天葬师工作的特殊环境和职业的特殊性使人们感到神秘，没有深入了解藏族信仰和丧葬文化的外族人对天葬师又感到不解和恐惧，由此出现了对天葬师的种种臆测和误解。其实，天葬师的形象同常人无异，我所见过的天葬师（包过水葬师）的长相不仅不比普通人差，而且绝大多数都长的端庄英俊。长得年轻英俊。据介绍，他们在当天葬师期间，除一些法会暂不参加外，其他待遇一如寺院僧人，一样受到人们的尊重，我们在同这些年轻僧人兼天葬师的交谈中，丝毫没有感觉到他们的不安和自卑，他们每天兢兢业业地做好自己的工作。据说他们的收入颇丰。死者家属在天葬时除要给寺院献布施外，一般都单独给天葬师“意思”一下，希望天葬师处理得干净利落。而他们牢记作为天葬师职业世代传下来的不能贪财的古训：“人家给了不能不要；不给不能向人家要；有钱无钱给多给少都一样。”按理，这些送给他们的钱可以留给自己用，寺院不予干涉，但他们除留下一点补贴生活外，会将其余的钱如实上交寺院。
藏医是独具特色的高原医学，传统藏医的生理和解剖学比较发达，与天葬师们的贡献不无关系。可以毫不夸张的说，天葬师们都是人体解剖学方面的专家，而天葬活动给历代藏医学家提供了解解剖学实地观察的场所，一些著名的藏医学家便是在天葬台用过观察实践，向天葬师们学习请教而精通人体解剖知识的。密宗大师兼藏医名医洛桑·伦巴医术高明，精于外科手术，与他年轻时向天葬师“多不丹”学习人体解剖密切相关。17世纪末，藏医兼画家洛扎·丹增罗布在绘制《四部医典系列挂图》时，根据他对尸体解剖的实地观察，准确的绘制了心脏在胸腔正中偏左的位置，心尖朝下，纠正了以往受宗教观念影响认为心脏在胸腔正中而心尖朝上的绘图上的错误，同时对人体的食道、肝脏、六腑各部都画得更符合人体的世纪。在17世纪便绘制彩色医学上都是罕见的，为医学科学的发展做出重大贡献。
天葬师的职责是处理亡者尸体，这是天葬的中心环节。各地在施行天葬时具体做法有所不同，但程序和过程一般为：念经；煨桑；尸体处理；清理葬地。
天葬时一般都要处理干净，不留死者的东西，但有的人家需要死者的天灵盖骨，以便以后烧成灰做成“”之用。西藏还有个别地方有天葬后保留骷髅头的习俗，如藏北的达木天葬台便用天葬台的骷髅砌墙。当生者看到狰狞恐怖的骷髅墙时，无不感到人生的短暂与世事无常，警示人们需积德行善。天葬师是一个像巫师一样的行业，他是天葬仪轨中的枢纽人物。综观整个西藏，担任天葬师的主要有这样三类人：　　第一种是村落中根子干净、作风正派，家境殷实的中青年，被村落公众认可并派任的业余天葬师。除了逢上自己的直系亲属，村落中的天葬操作基本固定由他们担任。他们认为这是积善积德、助人为乐、为自己来世积累善业，有种神圣的使命感，从来任劳任怨，毫不推诿。　　第二种是藏传佛教寺中派任的僧人天葬师。　　第三种天葬师是专业天葬师，它主要分布在。　　专业天葬师遍布于西藏的城乡，通称“”（送尸人）。天葬师在送葬人的簇拥下一气赶到天葬台，把尸体陈摆在石台上才能歇歇气。　　天葬师是按劳取酬的，但一般不讨价还价，如果那样，人们会认为亵渎了神灵，也是对死者的极不尊重。因此，天葬师把自己的职业当作一种“善业”、“功德”来对待，而亡人家属则把天葬师当作为亡人向中阴帮忙的亲人，给予的报酬尽其丰富。在天葬台上，还为“热甲巴”准备了充裕的点心、和。天葬，就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬师首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽 。
天葬是藏地古老而独特的风俗习惯，也是大部分西藏人采用的丧葬方法。
藏族的丧葬形式是经历了历史变化的，据藏文史籍记载，在远古的“七天墀”之时，诸王死时是“握天绳升天”，“如虹散失，无有尸骸”。这种情况同藏族当时的认识有关，当时藏族认为其祖先来自天上，死后归天。
藏语称天葬为“杜垂杰哇”意为“关（尸）到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”。文中“恰”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。据此可知这种“天葬”亦可谓之“鸟葬”。
天葬习俗始于何时，未见具体而确切的记载，佛教传入西藏后，对于西藏丧葬习俗的影响很大，在佛教中“布施”是信众奉行的准则，布施有多种，舍身也是一种布施，据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地隋以前已有此风俗。这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事，宣扬“菩萨布施，不惜生命”等。
藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。
天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后，有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡替寺，并在当时推行和完善了天葬制度。
关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。
多多卡天葬院中间，有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外，还竖立一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。送逝者到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹，择吉日由背尸人将尸体送至天葬台，点燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。水葬，在雅砻江等大河附近的藏族区县有水葬习俗。在家念经，剖解，白布包裹，天亮前送到河边，僧侣念经后由其亲人将其抛到河水之中。
土葬，和内地汉人习俗区别不大。日从西藏自治区人大常委会了解到，西藏十届人大三次会议审议通过关于制定《西藏自治区天葬管理条例》的议案，这是西藏有史以来第一次从立法角度管理天葬事物。
据悉，《西藏自治区天葬管理条例》将包括天葬仪式、天葬台管理和周边环境保护、天葬师的认定等内容。
西藏自治区人大常委会代表人事选举工作委员会主任桑珠介绍，该条例的议案件将交由自治区人大民族宗教外事侨务委员会审议，再向自治区人大常委会递交审议结果。
桑珠说：“西藏将首次以立法形式管理天葬事物，这是对天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗的尊重和保护。”
在此之前，西藏曾于1985年颁布天葬管理方面的布告。2005年，西藏发布《天葬管理暂行规定》。2013年，西藏自治区两办下发《天葬管理工作的通知》。
2005年的《规定》指出，天葬是藏族人民的丧葬习俗，受到国家法律的保护。禁止对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；禁止在报刊、杂志、广播、影视、网络上刊登、播放与天葬活动有关的文字、图片、报道等。
据介绍，西藏自治区民政厅筹资近100万元对西藏使用量较大的天葬台基础设施进行维修。拉萨市的色拉夏添天葬台得到恢复使用。调查显示，西藏目前共有1638座在用天葬台、1093位天葬师（兼天葬台管理人员）。
天葬是藏民族特有的具有浓郁宗教色彩的丧葬仪式，已有上千年历史，绝大多数藏族人遵从天葬的丧葬习俗。人去世之后，由天葬师对尸体处理，供养秃鹫、老鹰等，此举被认为可以将死者灵魂带往天堂。
由于天葬所具有的神秘性和宗教色彩，一直被社会各界所关注。不少内地游客到西藏旅游，出于猎奇心，希望目睹天葬仪式。但是，藏族百姓认为这一行为是对当地传统和死者的不尊重。2014年，西藏人大、政协等部门的调研小组深入西藏各地调查，形成了详实的西藏天葬管理情况的调研报告。[1]
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