宗风道人通过察鸟语辨风声论吉凶应人事， 作《风鸟经》揭示千年不说之谜。　　《风鸟经》内含三品五卷，三品者占鸟、观风、测字。五卷者 相鸟、配卦、译音、观宅、占象。宗风道人著《风鸟经》破译风势来去，吉凶应兆。鸟叫语言，所属休咎，配卦合解。添补'易经’中风鸟破译之空白。为风鸟占测奠定纲领，开辟先河。《风经》主要介绍观风察气，划界起卦，外观色势，内究卦属，内外二兆合解，占断吉凶。又附《观风察云口诀》及'雷门挂榜’口诀，观日月星斗云篆，窥天文知识秘密。《鸟经》主要介绍，通过闻音观形，以鸟为卦，破译鸟语，断应人事。初学者遵循占鸟识兆十九纲领，起卦原则等，是人鸟触通，天人合一，鸟语卦解，卦鸟双应。渐至弃卦，独用外兆，即知鸟语所言。成此心灵通感之术，仿若神仙也。卷内有大量卦例证实这一观点。《测字捷要》取繁从简，开门见山，介绍实用的八种拆字口诀方法，内列宗风道人少年测字卦例。并附'阳宅三要歌’'风水禁忌口诀’及'奇门卦例’等。为'预测学’开辟三大捷径。学者若能认真研读，风云变幻，鸟语动静，其中隐含仙机，无不尽知。夫世事万化，人如草芥。众生轮回，今古不息人生一台戏，瞬息即闭幕，会生活如同会表演。会营谋不及命运好。先知之术人皆鲜之。灾害横祸，唯有先知，方可防患于未然。探此秘密规律，我辈先祖早已举足先登。从星相学而分布神系，从天地而分乾坤，从男女黑暗昼夜而分划阴阳，从水火寒热而分坎离。从上中下、始中末、人鬼神而列三才。从欲、色、无色，天地水而分三界。从前后左右而分东西南北，从四相配四偶而定八方，从八方配三才而成八卦。一卦三才，八卦而成二十四气。八卦循环相配而成六十四卦，两卦内外相配而成六爻。从八卦性属分配而包藏万物。窥山川地理河流风雷雨电日月循环星移斗转寒暑往来而定四季自然节气规律变化。自然之道，大势所在。故曰道法自然。自然之道无不有其造化定数，知其运行规律，方可迎合天意，巧夺造化。夫道者大无不包，小无不入。日月有道，生死有道，杀伐有道，营谋有道，养生有道，君子有其道，小人亦有其道。贼盗有其道， 鬼妖精邪修炼生灭亦有其道。故曰行行有道。卦经云：阳失正位，为阴所包，是君子道塞，小人道长之时也。道之一字，乾坤独尊，仙佛共敬，万化顺从。顺之者昌，昧逆者殃。知其规律；是谓智慧。明其运转，利于养生。昔平原真人给仆秘点三五成真之诀，是仆明白内外合一，天人合一，修炼转化的仙机。顿知万术万法皆由道生，数术破解皆建立在深厚的道法基础上，道通则术通，心诚则慧生。非专业修道人士，多不具备此也。　　昔吾拜访张真人时一鸟叫曰：张真人、张真人，天道公平您不公，可怜小女前世因。张真人对鸟稽首曰：前世因、巫婆身、假传神谕造今生。鸟闻言飞走，不再叫噪。后经细问，始知前日有残女两来求医，真人不治，故有鬼神差鸟问因之兆。 吾临别时两鸟怪叫，吾不知意而问真人，真人译曰：张宗风、张宗风，林娃闹鬼你知否？译另一鸟叫言曰：数人驱送不离身，婆鬼原是杜家姑。果刻漏未交，来其坤邻村中三人，言说范林娃之妻被正北杜家村其姑附体，驱送不离来请。玄哉妙哉！若非真人慈悲亲解，吾又焉能知其鸟涵义？ 原夫万物各有气数，各有生克。举心妄动，违背自然，故有戾气发生。戾气杀伐，故伤人物而生灾咎。非自然现象；多由四生六道三界众生心念妄动所结，其事将生，气兆先至。风来顺逆大小，常兆人事吉凶。经曰：一念之动，吉凶生焉。一念之差，六尘累身。心气化风气，思虑成念力，善恶顺逆皆在其中，物类相感，异兆生焉。道经曰：天人感应，星穴照布。万物归类，各归其道。吉鸟吉风兆吉事，破物伤亡不祥侵即无故损物伤人皆因不祥之人或不祥之事相克所致，反省可知 此乃外兆感应之大略也。丹经曰：心念不动，鬼神不知。心念所动，鬼神即知。神气相恋则长生，心猿外驰身无主。同类相吸，异类相斥。即傻寻傻怪寻怪骗子看见盗贼爱，吉鸟祥风寻运好之人，凶祸恶邪寻晦运之客善思而生吉兆，恶恨即产凶兆。好事将临，感应吉风吉鸟祥兆出现。凶祸萌发，催动恶鸟凶风悲鸣侵人。吉凶归类，各寻宿主。天网秘张，阴兆阳现。风鸟者巽卦，二阳一阴，阴从下生，其性阴柔，往来多动。风从下生而性阴，鸟从上行其性阳。故二者与僧道长妇百禽同归一宫，取其阴柔升腾之意。巽在东南，近生离火，真王雷府，金光玉楼，皆在其地。祭雷炼光，莫离其处。故玄科有风火传送之说表文火化，借巽风而传奏。凡间用烽火台燃烟火传消息宗风有风鸟传信之论如风向改变，风来风袭，鸿雁飞鸽传书信。祥鸟乐叫吉事至，黄风入宅瘟病侵。
夫天下之迷，在于有心探秘，万事总成于有心志者，成功常来源于实践，事例多寡是衡量口诀的准绳，宗风所著的风鸟占经正是以卦例为主，用大量卦例事实证实口诀及应用方法，改进了推理所来的著作弊病。补充了先知学中又以空白，为玄学增光添彩，为神教捍卫门户，成我太上玄门道典中又一明珠也。
太岁壬辰年正月十六日正一道士李希仙沐手熏香敬叙　　夫风者乾坤之疠气，鸟者祥晦之征兆。风分五色而有阵势，鸟分贞休而有性属。 二者之动皆由一气造化所催，兆示人物吉凶之隐秘。故尹喜真人观紫气东来而知老 子将至。冲虚真人见祥光夜显而知神仙隐栖。地煞凶气，人心恶念，结聚谋逆，自 然感冲天象而天显奇兆。地生怪风，事未至而兆先生。如未雨先雷之兆示，是阴阳 动极，相撞而生。凶死客亡之附连，是心不甘则魂不散，寻附弱阳之体或亲人。故 曰：吉人吉事眷顾，祥风瑞鸟先报。凶人凶事谋算，恶风凶鸟先朝。不祥之人欲来 破败之兆先生，所谓不祥是给别人带来无故灾星之人，克妻死夫伤子离婚、残疾望门 之寡及面相凶顽四柱破败等。不祥之人欲来，家中常无故损坏东西，碗碟坠碎，孩 子遭伤吉凶之兆皆是谋思之人心气所化也。经曰：天象兆人心之顺逆，地气感天人之 变化。天雨细润民心顺，暴雨狂风怨恨生。天象经曰：匹夫怨天，六月雪飘。阴雨连 旬，牢有冤屈。然民心不顺上结于天，聚成厉气，复降为灾。岂不闻蛇气而生冰片， 虎魄而化琥珀。沼气而能生火，浊气而能杀人。蒸气上腾，聚云成雨。瘟气上冲，复 降成疫。然天生万物，斌性各异，喻毒虫怪鸟为不速之客，兆歹人相侵。惠帝年间， 天灾频生，蟒穿皇城，赤鼠游街，盖因帝不修德，怨气沸腾，天下大乱，致西晋四十 八年而亡矣。然天道灾难，今古不息，平逆治乱，唯道唯方。 夫天地心公，哺育众生。日月循环，因果同步。天覆地载，二气相交，化生万 物，物性各异，起运有别。是故阴阳相侵，发生暴厉凶气，侵物克人，始有海啸、 地震、暴风、火灾、旱涝、兵乱、附连、异端、邪徒、虫蝗、鼠蛇雀虫、暴生偏长 等。道法自然，自然亦因不然之果而偏生暴厉。飞禽走兽能兆吉凶，是因神差鬼使， 感天道自然道气之催促。其风鸟无端异态怪为，兆示自然之玄机。天地劫数运酿， 改造在于人心。人心即是天心，心正则善，心邪则恶。念善助吉，念邪助凶。故曰 ：一念之差，天壤之别。三界造劫，灾福人为。祸福无门惟人自招。欲障蒙心，照 人自昏。谤神违圣，犯冲忌讳则助邪招灾。自然之灾亦有可然与不可然之变化，岂 不知善恶生于心，因果报于身，业障出于口。一念之动有催助正邪之功，一气之变 有改换物性之能矣。万物出乎自然，违乎常态，是受一气之催，感自然造化之气而 生应兆，内藏吉凶（如无故之忧、无故之喜、违心动作、异态反常，皆有应兆。） 吉事将至，吉气先临。凶祸将生，凶兆先触。一切吉凶皆有先兆。吉凶运酿将成， 其气先动。吉气触则生喜兆，凶气触则生恶兆，此乃内外相合，天人感应之理也。 夫天地自然之气，犹如天罗地网无处不在。众生犹如地下磁钉，吉凶之气无 时不生感应。宇宙之气如人气血逐日运转，吉人则天助，运晦则气迷。如名医下 方，病同而方异，选方在于灵感，灵感悬于一念，此一念主载药效吉凶。然此一 念灵感来此于外来气运，患人与医生成阴阳之对立，能否医愈，看二者正邪生杀 之气旺衰悬殊。患人灾重，霉气大于医生正气时，则障气笼罩医生思路，下方选 药必乱。相反医生正气能退散患者霉运。灵机附体，选方得当，气药合一，使其 病癒。如法师驱邪，商家买卖，皆是先有内在运气相生相斥，而后才有外表生克 举动。本身运差，正气不足，凶星照临，多病多灾，所生之念皆是差错。 自古先知之道在于诚，至诚之道可前知，生死有道，百姓日用亦有道。若能 洞察自然不自然之变化，则天人感应，数理成真。扫灭执着，平除外像，以理求 数，以数证理。有像者表，无像者里，表里互查，探本求源则合乎造化，正如 元始天尊生天得道经中云：从不有中有，不无中无，不空中空，不色中色；如能 知空不空，知色不色，名为照了。照了即心明如镜，慧开光生，触物即知休咎也。 然鸟多过百，禀性如人。有长见庸俗之鸟，有稀奇罕见之雀。常见者兆平民， 罕见者兆稀事。昔传言孔子门人公冶长善通百鸟之言，海力布含灵石能懂禽兽语。 李淳风研卦，始有风觉鸟占之说，然未见前人实际著作大纲卦例。予虽不知公冶 长所凭，然知用神合触鸟语，用卦破译兆机。用结果寻规律，用规律集口诀。察 外形，辩五音，投神触觉，则喜乐悲忧，无不明了。识物知性在于有心，有心探 秘无密不解。粗识鸟语则易，细解卦爻则难。予栖之所寒林秀茂，松竹翠青，花 草郁秀，百鸟常朝。予屡经辩形闻音，参卦取象，验证日用而始知占鸟之诀，解 鸟之语，成人鸟之触通也。 夫天道以百禽百虫百兽比人品，以噪音性属色泽定吉凶，以丛林众生性属比喻 天下百姓品质。故称寺观道院为十方丛林，是藏龙卧虎之地，亦为蛇狐狼鳄出没之 处。鸟中彭祖者鹤，人中鸾凤是王，凤鸣岐山文王出，玄鹤出洞广成去。鹰鸦雕鸩 为不速之客，啄木燕鹃乃良吉鸟临则贵人到，凶鸟触则灾祸至。凤凰不落 无宝地，枭雕不入无灾堂。燕来屋中家渐兴，鸺入家鸣鬼来欺。百禽各俱性属，善 恶自有类别。鸡乱叫鸣家运乱，雉鸡入家火灾生。鸡舞跑出出门吉，舞鸡进门喜客 临。鸡身带柴吉财来，犬哭猪笑家不祥。猫乱粪便瘟病生，雀吵如争口舌侵。虽自 然之事来兆人事而有应。知之者智，昧之者愚。是故山人探鬼神机密，悟乾坤造 化，仰观天文，覆察地理，中查人事。辩鸟兽之语言，查人事之吉凶。日积月累， 验证书篆，始有成文。 予虽言粗语拙，观审鸟迹卦理则细如丝，列卦选例，归纳禽兆。作外兆内卦之 占法，成破译鸟语之真诠，助辨吉凶。审思一十九要之提纲，参悟八十余例之解断， 补前人风鸟觉占之空白，作引导观风占鸟之阶梯也。
予德薄智浅，文粗章劣，草急起稿，望十方有道君子不吝指正为盼！　　作 者 簡 介 　　宗風道人，世承祖術，派系双枝，明继龍門，暗承隐仙，行南宗、揚北派。姓張名宗風，道號平原子，學名應峰，排行者十，至親為五，乳諱十虎。生於共和國十八年丁未岁孟春望日，祖籍甘肅省甯縣焦村鄉嶺頭村。家系四世道佛，承家傳心法異術，带艺投师。平生三好，仙術道法，兵器搏擊，醫藥救生。為職業醫師，又系專業修道人士。身兼雙職，为西北隐仙派真人，主张参玄于全真道风整肃羽士云集，研法于正一不受供养学用结合，隐修于尘世脱离群集辟免干扰，为东西隐仙派后又一大家。　　宗風九歲學道，十七歲出遊訪學，參曆聖跡，投師訪友，履三山五嶽，步名山洞府，廣結三教志士，，阅历古仙圣迹。甲子春三月二十五日，因济痴而得假痴驱遣秘文。乙丑年二月十五入崆峒山太和宫拜葉真人，修习玄科宗义，同年四月初八遇太白魏仙公云逰至此，见诚授以雷法心印。丁卯年七月得老君洞鬼仙付真人斗罡心传。戊辰年夏入漢中天臺後山掉龍崖結廬設壇，拜斗祭雷，昼感北帝下降。庚午年下山雲遊濟世。初則滿足以道濟世之靈異，後見患者日益增多，症狀綜合，始覺符水咒禁祈禳，耗氣太重，大材小用，不及藥針直接。續之又兼修醫學針灸，使藥符共助，病命雙療，運疾同治。後又為驗證《道藏》書山諸法真偽，再度結壇，潛墓修法，果腹煉術，辟穀節食，證道求訣。雖屢遭魔障，不退初心，後又得異人秘授法中之秘，坛仙屡降，三遇真人。又因道心不退，梦中常受點化。遂于辛巳年隱居於樂道園，研證天仙大丹等法。參禪悟道，混世修真。　　作者金形木質，松態鶴頂，天庭通柱，三路如爪，方頤碧眼，天目生形。性格直爽，通道不迷，行道不怠，志在神仙，凡事求理，追病尋根，探玄不妄，慈善不偽，不攀權貴，安貧樂道，不爭名利，憫孤憐貧，喜交雲朋霞友，惡憎欺心狂徒。不拘小節，不重門戶之別，認道經師與佛法僧异像同源，科教不同，上乘一致。宗風道人世稱'隱仙高道’，道學知識倍受當今關注，可謂鳳毛麟角道中奇才。然人海書林 市面道書，自古鱼目混珠 伪多真少 多理少诀。其中有真知灼见者，又被伪书掩盖。讹伪劣作，誤導讀者，实则大损道風。眾所周知，知識來源於實踐，實踐是檢驗真理的標準。沒有特定的經歷，就不會有相應的實踐。缺乏實踐的理論，只能是搬套、想像或推理。而實踐又要有廣泛性，否則又會以點概面，以偶然為必然。如此則不能承古人之精華、補古人之不足、促道學之發展。道學知識豐富，道學實踐廣泛，方可道學修養高上，亦方可諸門融會貫通、萬法歸宗。此即為學者之內功，不少學者则短于此，無疑宗風道人則長於此。經三十余年之礪煉，作者道功享譽西北，信徒遍佈全國，为道门传奇人物，精於陰陽八卦，預測覆射。通於四柱風水， 圓光星相，鬼魂附体。善於咒禁符箓，祈福禳災，鎮凶驅邪。長於法醫結合，治病救人，扶乩问仙。專于斗罡雷法，拘役鬼神，轉運延生。而獨於丹經內功，諸法融汇。經大量的實踐活動檢驗，作者炼方凝诀，去偽存真，刪繁就簡，理出了一套便於操作而又行之有效的法理。因知求道之艱難，獲來真訣之不易，草急起稿，著書留世，供有緣者參習。　　作者少年著有《天心正宗》《斷易玄機》{因版權被賣，排版失誤未能校改，坎巽二卦所屬顛倒，內容提要中，入室取寶誤排成入寶取寶}《修道法門》含護身門 含各類護身法咒符訣，化身門，變化元神為天尊諸仙，蕩穢門 解除一切不之氣。
信香門、神闕門、驗光門、凶兆門、禳劫門、祈雨門、附連門、伏屍門、塚訟門、屍癆門、傳染門、斷注門、誅妖門、驅制門、役將門、手印門、北斗門，二十四解靈符及諸鬥咒。禳災門、轉運門、九星及南北二鬥符咒。迎鬥門、固精門、肘後門、房術門、辟穀門、咒禁門、替身門、含改腸法 。收魂門、召猖門、斬草門、即以草替病斬草殺病。 辟瘟門、布炁門、移毒門、相法門、手相門等《懲惡大全》破魘法竅三卷首论用魇破魇利弊关系及施术十二戒律。上卷言识魇四诀及风水地理克害成魇人为三十七阵秘诀图等。中卷言五行法窍生克应用五彩绘图黑煞令熏像吊人法大小雷霆解魇法安宅堂咒法水解邪法魇术等。下卷言惩恶秘法召六丁六甲惩仇人法坛伸奏青词倒埋符坑 灶君追魂惩恶治贼阵图鸡蛋魇恶竹签治贼镇贼阵图七书箭针刺法 看庄稼法 天罡压恶法五行生克伏恶法追逃人法 画影唤名法
桃条鞭衣法
踩足坠心术足心刺魂术五魇神王追人法
惩恶百变法 纺车昏晕法
桃花女飞针法 防盗治贼法
捆绑婚姻法
射工杀伤术等等种魇解魇救人惩恶之法窍。中年著有《風鳥占經》内含三卷即鸟经、风经、测字。五部即 卦解鸟语、卦占鸟态、观风觉占、雷门天榜、分水要旨等。以灵觉解断鸟叫喜悲得失吉凶、察看风鸟动态色泽细微变化，外应内兆，寻其萌芽发动之处，配卦合解应兆触机。雷门天榜即观日月星辰云篆天时风雷云雨电神及天道赏善罚恶生杀之机。《宗風夢經》内含三卷，識夢九訣，二十七章啟蒙，辨梦十三大綱，三元解夢口訣，一百六十余課解夢卦例，綜合解夢六十四實例，古賢解夢課例，仙圣怪异梦例集解，解梦加持秘法、梦逰梦魇等病疗法等。此书原名'解梦秘笈’，后因作者嫌接近他人书名，故临出版时改为'宗风解梦’，凡是宗风系列修道丛书内恐提到其书名，一时未能改尽。二者实为一书，望勿疑虑。濟世版有《卦海宗風》分虛實之妙斷，列三元之綱紀，發揮先天，混天，後天，各自之長處，互補各自之短處，成不占先知之術，問占無誤之仙訣，內含先天心靈感知訣，金鑰匙總斷，三十三卷千金訣分解，五大預測卷，二十四論，五十五問答等等內容豐富如海，解斷正宗不偏，堪為萬卦風範，故名'卦海宗宗’。荡邪版有《伏魔秘笈》上卷言普通驅邪送鬼，扶正治病常用法竅，含 藥符咒水，吞佩禳镇，祭草人替身带鬼法，針灸退邪及含天罡神針，天星斗針，拘收附體開口及五召靈官法，人神合一竅。中卷言三陣大法，符牒咒請天樞院及伏魔院兵將，收降押囚，斬鎖拷打等。下卷言請五方天丁力士及召雷，向五雷院投咒文符牒，迎罡召值日雷神及五方雷神降伏。轉运版有《斗罡法竅》斗法’：言禳災轉運，消災治病，延壽改命，禳天地凶運，地震妖星，火星怪異，星辰失度，凶星照现，克星犯主等。修士朝真拜斗，請尊帝二星，及招斗諸咒，催斗心章，觀燈口訣。動靜二斗拜法，壇形神位封設，四柱禳命星壇，禳解八字中明暗露伏的破败煞星。忏解冤孽果报，解除凶星照临，消灾破魇，改命延寿，禳解大小运限克命助凶，治病消灾等。'罡法’：言聚內天罡，迎召外天罡，使内外罡气混合，天人合一，内炼成真的无上秘法。三光正法，以天罡为最。内运结丹，外用召雷。可炼符助咒，可结丹修身。行天罡加持百变布炁咒禁之术，可以降伏惡人，可以救贫兴旺买卖，可以禁止口舌官司盗贼疾病谋逆狂魔及邪法暗害。踏五方相克罡，持咒布氣，囚井壓惡。踏五方相生罡，如意助事。按官符月盜方步罡布氣，壓官符口舌，盜賊橫禍。按五贫方月痢方步罡咒，治痢疾貧窮等。內附實用手續事例等出世版有《萬卦歸宗》內含九卷是助修仙之士超凡通灵建功立业的必备之法。即祈禳，真偽，訪道，煉法，練功，修煉，道果，天意，升沉，共九卷也。祈禳者，選法选神，測占功效及选择正误。真偽者：占靈文符咒、经法道具等。訪道者：占彼此緣分，人在不在，有道无道，及对方一切等事。煉法者：占煉此法結果成否。煉功者：占煉此功，成否结果，正误迟速。修煉者：占修煉緣份根基，孽债大小，与何术何道有缘。附出家有无缘份。占天意測道果，斷前人升沉，是修士学道不庸，修道不迷也修仙版有《丹法心宗》言清心寡欲，靜性鑄劍，煉氣伏胎的禪靜性功及靜極生動，采藥伏虎的混合節次命功。此一性一命，一藥一火，一鉛一汞，一禪一機，一動一靜，互生互克，使性火下照，藥火相克，氣神相戀，動靜往環，配周天火符，煉成金丹，十月溫養，煉成仙嬰，火足藥靈，見景止火，移爐換鼎，天宮煉神，迎天道造化，三田昇華 ，超出天宮內宛，真空煉形，盜奪乾坤造化，內瀉至捷至秘的正宗修持法門，打破无头无尾，铺天盖地大话丹经。修士能学炼结合，反复入室静修。自然能分辨出没有炼过功的作者，所写的虚幻丹经。举目概阅，真伪著作裸露眼下。没有实践，推理想象著作是虚幻不靠谱的，不能成为学者之导师。推理需建立在一定的实践层次基础上，所谓丹者即性火与生理命药反复混合升华的结晶物。所谓元神者即金丹与神火融合转化的复生气核。元神跳出三界，不色不空，不有不无，无形无相，神气相抱，不斥不散，故能聚则成形，散则成气而不生不灭等书。　　公元二0一0庚寅年六月十八日終南山道人仲愚子淺識拙敘
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论推断六爻卦吉凶祸福的正确方法&易之源流甚远，自从伏羲画先天八卦以明方位，文王作后天八卦又著《易经》教人断人事吉凶，鬼谷以钱代蓍立摇卦之法，春秋孔子作《系辞》析卦象、爻象，直至西汉京房氏向焦延寿学易之后而著《灾易论》，以六十卦值日主事推天地人吉凶（注：京房把干支五行引入八卦，以六亲取象论生克吉凶），东汉魏伯阳著《周易参同契》析卦义、爻义，直至宋初，麻衣道者著《火珠林》论六爻断法，以六爻推断吉凶祸福之法才逐渐明朗化。明初刘伯温作《黄金策总断千金赋》对六爻卦的吉凶判断法作了详细的描述，具有里程碑式的重大意义，明朝时期的《断易天机》是一部较全面的断易书籍，具有承前启后的作用，张星元的《易林补遗》对历代断易方法上具有补充意义。到了清代，贤人辈出，推断六爻卦的专著有张星元的《易林补遗》，曹九锡的《易隐》，野鹤老人的徒弟李文辉偏著的《增删卜易》以及王洪绪的《卜筮正宗》（注：王洪绪的《卜筮正宗》实际上是从宗风道人平原子的《天心正宗》抄摘而来，王洪绪删去《天心正宗》上卷和下卷的内容，只摘录中卷内容并加入辟谬部份内容），这些著作把六爻卦的推断推向高潮，使清代出现了学易、断易的鼎盛时期。自从1986年我国设立安阳易学院以来，易学又出现了复兴时代，易学对人类社会的和各种实践活动产生不可代替的指导意义，然者仁者见仁，智者见智，如何正确推断六爻卦的吉凶祸福，成为摆在每个学易者面前的一项重要课题，本人试图对这一课题作如几点探索，并希望与同志者共同研究。一、要准确锁定用神抓住人与事物的对应关系。易藏事、理、象、数四义，卦含天、地、人三爻，盖六爻卦推断吉凶祸福的出发点在于人，而人的吉凶祸福则来源于不同事物对人的影响，人生天地之间而天地之间有万物万事无时无刻在对人产生影响，不同的事物各有各的事理，众多事理隐藏于卦、爻之中，因此，要有针对性地从卦爻中寻找对应的人和事物，并把人和事物有机地联系起来分析，此即准确锁定用神，抓住人与事物的对应关系原理。六爻锁定用神有三种，一是人与人；二是人与事物；三是事物与事物。1、人与人之对应关系自测婚姻，以世为自己，世爻所在的卦为自己的家庭，以应爻为对方，应爻所在的卦为对方的家庭，这是男女双方的对应关系，对于已婚者求测，男要兼看财爻，女要兼看官爻，财爻和官爻与世爻也有对应关系，世爻与财爻、官爻都属人与人的对应关系。又如测比赛，以世爻为我方，应爻为对方，在我方比赛，以世爻所在之卦为比赛环境，在对方比赛，以应爻所在之卦为比赛环境世应双方体现了人与人的对应关系。上述两例，人的吉凶祸福是由人产生的。2、人与事物的对应关系人的因素能对其他人产生吉凶，而事物的因素同样对人产生吉凶。如测求财，若自己求测以世爻为人，代他人求测按六亲关系提取人的用神，而事物的用神就是财爻，财爻与世爻等用神构成了对应关系；又如测购买房子成不成，以世爻为人，父母为房子，父母与世爻构成相生相合的关系就能成，若一方有病而卦象的内在因素（动、变爻及世爻与父母爻）和外在因素（日辰、月建或太岁）能除病，也能买成，这也是人与事物的对应关系。现在一些学者认为断卦不必寻找用神，是脱离事理的，不可采信。3、事物与事物的对应关系锁定用神一定要因事因理，不同事物锁定的用神不同是因为六亲所代表的意象因事情的不同的变化，断卦必先结合实际事情寻找用神，看不同事情涉及哪些因素和需要什么条件，并把这些条件一一于卦中寻找对应用神，才不会造成张冠李戴的笑话。如测天气，世为地、为万物，应为天、为万物主，父母为雨，财爻为晴天，子孙为日、月（阳爻为日，阴爻为月，雨象为彩虹、闪电），兄弟为风（化子为顺风，化鬼为逆风），官鬼为雷电（晴象为烟雾、阴晦），财动父空天必晴，父动财空是雨天，财鬼相化主阴晦，财父同动晴雨交，用神与用神的对应关系若能确定，断卦有何难哉？特别要强调的是，在寻找用神时，要根据自然、社会、人事等逻辑进行推敲，同一种事物有多个用神，究竟要选取哪一个，必须凭求测人的目的、动机而定，曲炜称之为“用神转换”。如测抓捕，以子孙为公检法人员，若站在犯罪份子的角度看，则要以官鬼为公检法人员。再如测买房子，求测人的目的是为了居住，则以父母爻为用，求测者目的是炒房赚钱，则需以财爻为用。所以同一事物在不同环境、背景、心态、目的、角度下，具有不同的实质和意义，因而六爻中的用神会随着变化。至于用神两现，在取用和断应期时，专找有病之爻来推断。主变卦无用神，则寻伏神为用。二、要明辩卦爻的衰旺空墓进退掌握卦爻的能量大小。卦爻分为四个层次，第一层次是日、月，第二层次是变爻，第三层次是动爻（包括暗动爻），第四层次是静。卦爻的能量大小来源于日、月（在预测终生运或流年运时，则太岁在进行时中最重要，在预日内事情时，则时辰起主决权），日辰为六爻之主宰，月建乃万卦之提纲。卦爻的旬空由日辰所在之旬决定，卦爻的墓绝由日辰、动、变爻决定，卦爻的进退由变爻决定。1、卦爻衰旺的要点卦爻的衰旺由月、日主宰，月建司权于月内，卦爻相对于月建而言，只分旺相休囚死和月破、月克，而日辰不论久暂都对卦爻产生主宰权力，卦爻逢月建旺相则为旺，逢日辰长生、被日辰生比也为旺；卦爻逢月建休囚死或遇日辰墓绝都为衰，动爻化墓绝无救神者也为衰。卦爻逢旺，则于人之用神有生克权，于事物之用神为有用，反之则为失去生克权，为无用。旺相之卦爻又遇动爻、变爻、日、月生扶为太旺，须有库收藏，吉神有收藏则吉，凶神有收藏反凶；休囚之爻遇动变日月生扶则有用。2、卦爻墓空的要点卦爻的墓绝以日辰论十二长生为主，月内之事也以月建论长生墓绝。卦卦必看长生，爻爻须究墓绝，除此三者，其余于卦爻则论生克进退反伏。如巳火沐浴于卯为生，冠于辰、衰于未、养于丑为泄气，临官于巳为伏吟，于午为进神（若午火见巳为退神），病于申、死于酉为耗，而巳火见寅为长生，见戌为入墓（旺为库，衰为墓），见亥为绝，又为反吟。卦爻喜长生而厌墓绝，用神遇长生则有用，无气之爻入墓犹人死而葬于墓中，永远无用，旺相之爻入墓，待出墓则有用。吉神遇绝如人之气绝，生机绝灭，绝处逢生则有用，仇神、忌神则欲其墓绝，恶其长生、受生。卦爻入墓有三种形式：动变静爻入日、月墓；二是动爻入变爻墓；三是静爻入动爻墓。解墓之法，动爻、变爻、静爻入日、月墓，要将来的日、月建冲爻解墓，不能冲墓、合墓；动爻入变爻之墓，要日、月冲墓、合墓、冲爻来解；静爻入动爻之墓，则须日、月、变爻冲墓、合墓、冲爻来解。旺相之爻入墓，在入墓期间失去生克权，入墓不受生克，待出墓则有生克权，而休囚死之爻入墓无生助，出墓也无生克权。卦爻的旬空，有真空和假空之别。休囚死之爻旬空，有三种情况，一是旬空而无生助又无冲克，待出旬又值旺相之时则有用；另一是旬空而有日、月、动、变爻生助或变旺相变长生，待出旬、值日、合空、冲起、冲实、填补则有用；再一是爻死绝旬空无生助有冲克，此为真空，到底无用。旺相的卦爻旬空，只要冲空、合空、出旬、值日仍有生克权。静爻旬空，冲空只能发挥一半力量，爻若休囚死气力量更小，只有出空、值日才能发挥全部力量；旺相爻旬空发动，冲空可以发挥全部力量；变爻旬空，只有出空才有生克权，冲变爻不能解空；有气的伏神旬空，必须出空才有用，冲空亡的伏神和冲飞神都无法解空。凡测月内事，按日推出空；测当日事，按时辰推出空；测流年运气，按月推出空；测终身运气，按年推出空。3、进神退神的要点进神，即动爻变进，如亥变子、丑变辰、寅变卯、辰变未、巳变午、未变戌、申变酉、戌变丑，变者为进神，吉凶倍增其势。吉神宜化进，进神表示亢进、升级、提高、增强等意思。进神之法有三：一是动爻旺相乘势而进，主短期内变化大；二是动爻休囚待时而进，须至值旺之时才有变化；三是动爻、变爻有一逢空、墓、破、冲、合，须去病后方能变化。退神，即动爻变退，如子变亥、辰变丑、卯变寅、未变辰、午变巳、戌变未、酉变申、丑变戌，变者为退神，吉凶渐减其威。凶神宜化退，退神表示减弱、萎缩、下降、损耗等意思。退神之法也有三：一是旺相之爻或有日、月生扶之爻，占近事暂时不退，远事则逐渐减退；二是休囚之爻立刻变退；三是动爻、变爻有一逢空破冲合，待填实、解冲、解合之时化退。卦爻的衰旺、空墓、进退反映卦爻本身的能量大小和发展趋势，在判断人、事、物的吉凶时，首先看卦爻的衰旺，其次看空墓，再次看进退，只有在此前提下，才能论卦爻的冲合、生克、反伏吟。三、要分清卦爻动静反伏冲克生合鉴别卦爻能量的增减和吉凶。1、动静与反伏卦爻的动静反伏包含着事态的行动与静守、明与暗、快与慢、纯与杂、吉与凶等意象，爻有独动独静、尽动尽静、二至四个爻发动之别，八纯卦纯属六爻尽动范围，一爻暗动归属独动的范围。明动，是事态的明显现象，主事情已经结束或正在行动或即将会行动，一卦中有几个爻动，就有多少事绪互相牵连着，动爻越少事绪越简单，动爻越多事绪越复杂繁乱，六爻乱动或六冲卦主事绪杂乱，办事无法达成愿景，测疾病（近病）或官司、斗殴则病易愈，官事散，余事皆凶。暗动是“祸来不知，福来不觉”之义，也表示人做事偷偷摸摸，表面似无所谓，心里却动荡不已并暗中行动。静爻表示安静不动，属中间派，不参与原用与仇忌神的争斗，有“事不关己，高高挂起”之义，六爻安静，主事机未露，卦中所代表的人事物是被动的，要待进行时来冲合引动才有行动。筮书有“阳动主过去，阴动主未来”之主，在特定的卦爻环境中是正确的，但在某些卦爻环境中却不一定可取，是运去还是未来，全凭卦爻组合而定。《易隐》谓：“六爻安静者，以本卦象辞断之；一爻动，以动爻之辞断；两爻动，取阴爻为断，阴主未来也，若同阴阳，取上动之爻辞断；三爻动，以中爻之辞断；四爻动，取下静之爻辞断；五爻动，取静爻之辞断；六爻动，乾坤二卦，以用九、用六之辞断；余卦，则以变卦象辞断也。”《易隐》之法乃属梅花数法，而六爻断法，不管多少个爻动，都须看动爻对用神的作用是吉是凶去鉴别，不能抓住某个爻辞、卦辞去理论。关于反吟伏吟，卦变反吟，是卦变冲克或爻变冲克，祸福由此而出，也属动的范畴。卦之反吟，是卦变相冲，如乾巽、坎离、艮坤、震兑互变，其中若有爻变六冲乃爻之反吟，皆主动荡不安、反复变化、往而复返、迁移调动等现象，若用神不变冲克，事虽杂乱反复，也主有成，若用神化冲克，凡谋无成，内卦反吟，家中近处不安；外卦反吟，家外远处乖戾。卦爻变伏吟，是大静之象，表示无变化、无生息、抑郁呻吟，呼天天不应，唤地地不灵，求人人无助，求变变不能，凡事主淹留难安，欲问吉凶，须究用神生克，要知祸福，须详用忌伏吟。伏吟卦有三：一是内外卦伏吟，即乾与震、无妄与大壮互变，此子寅辰化子寅辰，午申戌化午申戌。二是外卦伏吟，即姤与恒、遁与小过、否与豫、丰与同人、履与归妹、解与讼互变，此外卦午申戌伏吟。三是内卦伏吟，即大有与噬嗑、屯与需、大畜与颐、随与夬、小畜与益、泰与复，此内卦子寅辰伏吟。卦爻的动静反伏能反映卦爻能量的增减和吉凶，因为静爻（包括伏吟之爻）不会去冲合生克其它爻，只有动爻才会去冲合生克静爻，于是出现克泄耗，动爻的能量会减弱，而静的能因受生而增强，因受克而减弱。反吟爻冲合生克，视主克方与受克方，主生方与受生方不同而定其能量的增减变化。2、冲合生克《黄金策总断千金赋》云：“别衰旺以明克合，辩动静以定刑冲”，冲合与生克，对于衰旺、空墓、动静卦爻所产生的效果不同，而冲合与生克，对于卦爻的作用力却分先后，因此，只有在分辩卦中动、变、静爻的衰旺、空墓、动静的前提下，才能深入判断冲合与生克对产生的结果，并且要先看冲合，后论生克，冲合决定着卦爻的生克权，生克决定卦爻的吉凶，卦爻本身有生克权，由于贪合忘克忘刑忘冲等现象的出现，导致其失去生克权，就使受刑冲克的卦爻得救而不凶，但随着日、月进行时的改变，改了原卦中的合，卦爻的凶也随之而来了。冲与合是相对立的，合主聚，冲主散。合主气场融合，冲主气场不和。爻逢冲有两种形式：一是高层次与低层次相冲，即日、月冲动、变、静爻，变爻冲动、静爻，动爻冲静爻（注意：变爻若对动爻有冲合，就不会去冲合旁爻）；二是同层次爻相冲，即日、月入卦相冲，变爻冲变爻，动爻冲动爻，静爻冲静（静爻相冲只在八纯卦中考虑，在卦中有动爻的情况下，冲力不大，但也能散事。）高层次的爻可冲低层次的爻，但低层次的爻不能冲高层次的爻。卦爻相冲所产生的方式与效果：相冲有冲动、冲散、冲脱、冲实、冲起和冲破之分，旺相静爻遇日辰、动变爻冲为冲动，上升为第三层次；旬空而旺相发动逢冲为冲实，卦爻就有生克权；旬空旺相静爻逢冲为冲起，有生克权；休囚发动不空之爻逢日、月、变爻冲为冲散；月建冲动变静爻，不管卦爻衰旺都为冲破，称为月破，动爻值日逢月冲则不作月破论，而日辰冲旺相动变爻，为冲脱，生克权减小，冲休囚动爻为冲散，为日破失生克权；日辰冲休囚静爻，或连冲带克或只冲不克，但爻在月建受克为日破，静爻失去生克权，若日辰对静爻只冲不克，而静在月建只是休囚不受克，卦中有动爻生扶，就为暗动，无生扶的日破；变爻冲本位动爻，本位动爻旺相，若只冲不克，本位动爻减力，但仍有生克权，若连冲带克，不论动爻衰旺，动爻都失去生克权，本位动爻休囚受变爻冲为冲散，失去生克权；动爻冲静爻，静爻旺相为暗动，静爻休囚为冲散。卦爻相合有二种形式：一是六合，即子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合，六合有生合与克合，子丑、卯戌、巳申为克合，寅亥、辰酉、午未为生合，忌神喜化回头克合，喜神喜化回头生合；一是三合，即申子辰合水局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局，亥卯未合木局。六合中的回头克合，带合中带克，合三克七，如动爻旺相得日、月帮扶或卦中有动爻生比是作合论，若动爻休囚失令，又被日月所克或卦中动爻克之，则作克论。日月能合卦中动变静爻，而动变静爻不能合日月，变爻与动爻或动爻与动爻都相合。三合的条件是卦中三个爻都动而三合，或日月与动爻三合，或日月与动、变爻三合，三合缺一，在进行时填实时则可构成三合，卦中三合多一字，须日或月合去多余一字才算三合。卦爻相合的方式与效果：卦爻六合或三合，有合旺、合绊、合起之分，六合、三合在日、月上有化神为成化，称为合旺，日、月有一方为化神之克神，则合而不化，为合绊，相合双方或三方都减力，但若卦中动、变爻被日、月合，则为合住，变为静爻，降为第四层次，暂时失去生克权。另外，旺相的静爻被日、月合为合起，静爻有生克权，静爻休囚、逢克合都为合绊，没有生克权。冲合相解的形式与喜忌：一是爻冲解法。动变爻旺相被月冲，日合可解冲，动变爻照样有生克权，休囚不受克的动变爻被月冲，在爻值日或逢合或出月时，就有生克权。月建冲旺相静爻，不管连冲带克还是只冲不克，月内为月破，但逢日合、值日及出月便有生克权；月建冲休囚静爻，只冲不克，待旺相时有用，如连冲带克，永无生克权。日辰冲旺相动变爻，月合、变爻合、动爻合不能解，仍作冲脱论；日辰冲休囚动变爻为冲散，无解；日辰冲旺相静爻为暗动，月合不能解；日辰冲休囚静爻为日破，月建、变爻、动爻合静爻不能解，静有用与无用看卦中动爻的向背。变爻冲动爻和静爻，日、月合可解，仍作合论。动爻冲静爻，日月变爻合能解。用神与原神受冲，要合来解，忌神与仇神受冲，不喜合来解。二是爻合解法。动变爻旺相被月合，日冲可解，休囚被冲，日合不能解。日辰合动变爻，月冲不能解。日月合动爻，变爻冲动爻不能解。动爻合静爻，变爻冲动爻可解，变爻合静爻，动爻冲静爻不能解。六爻中冲合互解的顺序：主卦有冲合，变卦冲合可解；变卦与主卦有冲合，月建可解；月建与主卦或变卦之爻有冲合，日辰可解；日辰与卦中有冲合，进行时的月、日可解。冲合解法是卦爻能量增减和吉凶变化的根源，也是判断应期的重要依据。冲中逢合，先散后聚，先失后得，合处逢冲，反此。六冲变六合，测近病、久病、官事、凶事，近病逢合则死，久病遇合则生，官事六合则起，六冲则散。六合变六冲，冲忌神仇神为去煞则吉，冲用神原神则凶。卦爻生克决定卦爻的吉凶，卦爻有生克权，则主生方减力，受生方增力，主克方减力，受克方减力更大甚至被克死，从而反映出卦爻所主人物的吉凶和所主事情的成败。卦爻的生克有多生、多克、克中生、生中克之分，卦爻被日月动变多个爻来生的多生，生之太过则变为克，与命理学的母慈灭子同论；卦爻受多个爻来克，为多克，只有死路一条；克中生是指卦爻受一克一生，此谓通关，凶变为吉；生中克是生我之爻休囚，克我之爻旺相，最终有凶，只是凶中有救而已，必待克我者变衰，卦爻本身及生我之爻值旺之时才能化凶为吉。大凡用神原神欲生，忌神仇神喜克去此乃判断吉凶之常理，然反生反克之理也不可忽视之！卦爻相刑，实际上是生克一种特殊形式，易卦中的卦爻相刑，只有子卯无礼刑、辰午酉亥自刑，寅巳申无恩刑和丑未戌恃势刑，日月能刑卦中的动变静爻，变爻能刑动爻，动爻能刑动爻和静爻，即高层次的爻能刑低层次的爻，低层次的爻不能刑高层次的爻。如日月见子，动爻有卯，为子刑卯，卯木增大力量，静爻为卯，动爻为子，则动爻力量减弱，静爻力量加强了。辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑，是某一种力量的叠加，体现一种过激的行为和心理。丑未戌持势刑，土势激旺，埋金克水折木晦火，土因太旺而受伤，五行没有一个获益。寅巳申无恩刑，是五行乱战，不顾生身之本，被刑之神皆受伤。大凡世爻、用神弱而受克又受刑皆凶。四、要从卦爻反映的事理定准应期的先后远近。推断应期，通常以用神、原神、忌神、仇神为基点，应期有吉应和凶应两种，吉应指人们心中所想达到的愿景，凶应指对人不利的结果。前面二节关于卦爻的衰旺、空墓、进退、动静、反伏、冲合、生克的各种情形，都是判断吉凶应期的前提条件，而生克是判断应期的重要依据。断应期，实质上是找出所测事情所属用神（包括飞神伏神）、原神、忌神、仇神出现的病，在去病之时就是应期，事情的吉应成败绝大多数由卦中的原象来定，应期以进行时来定，但在一些中，动爻本身的五行就反映应期，所谓“神机兆于动”，这种现象，可凭“阳动主过去阴动主未来”及“动爻为始，变爻为终”来判，不用找卦爻的病。断应期三十六字诀：衰待旺，旺待墓；空待出，墓待破；进待进，退待退；动待合，静待冲；反待合，伏待冲；冲待合，合待冲。衰待旺：用神或忌神休囚无气，则以值旺的年月日时断吉凶，并以求测人所问之事情远近分年月或日时。旺待墓：用神或忌神太旺发动，以入墓的年月日时断吉凶。空待出：用神或忌神发动旬空，待冲空、出空的年月日时断吉凶。墓待破：用神或忌神入墓，待冲墓、合墓、冲爻的年月日时断吉凶。进待进：动爻化进神，以进神的年月日时断吉凶。退待退：动爻化退神，以退神的年月日时断吉凶。动待合：用神或忌神发动，以合动爻的年月日时断吉凶。静待冲：用神或忌神旺相安静，以冲静爻的年月日时断吉凶。反待合：动爻变反吟，以合动变爻的年月日时断吉凶。伏待冲：动爻变伏吟，待冲动爻的年月日时断吉凶。伏的另一种意思是伏神，伏神要先看其出不出，伏神得出有五：一是伏神值临日月或得日月之生；二是飞神生伏神；三是日月动变爻冲去飞神；四是飞神空破墓绝无气；五是伏神旺相不空。反此则伏神不得出，伏神得出，以值日、临日、冲伏、冲飞的年月日时断吉应。冲待合：用神或忌神旺相发动受冲，待合去冲爻的年月日时断吉凶，但月破、日破之爻遇合也无用。合待冲：用神或忌神旺相发动受合，待冲去合神的年月日时断吉凶。断吉事应期，若原神发动生用神，但原神有病，就以去原神的病之时为应期；断凶事应期，仇神发动生忌神，但仇神有病，就以去仇神的病之时为应期。什么时候看用神不必看原神，什么时候看忌神不必看仇神，关键一点是看用神或忌神的衰旺程度，用神或忌神出现发动旺相无病，要看用神或忌神为主，原神或仇神若逢墓绝或变墓绝、回头克、月破、日破、化退，皆不必看原神或仇神。有的应期要看分令，即一个时辰分为十二分，每分十分钟，按子、丑、寅、卯、辰、巳、未、申、酉、戌、亥推算，如第一个分令为子，则第二个分令的丑之类。上面只言用神或忌神遇一种病的断应期方法，但很多卦，用神或忌神经常同进出现多种病，那就要去掉各个病之后才会出现应期。如用爻旬空发动被合，要以出旬、冲合神兼断；用爻旬空安静被冲，要以合日断；用爻旬空发动被日冲，以本日断；用爻旬空发动，以出旬值日断等等。前面讲过，易卦有事、理、象、数四义，若离开此四义，推断六爻卦吉凶的一切论法都属空谈。判断应期是断数，而断数源于事与理，事与理属具体的，而数是抽象的，事与理反映了易象，断应期反映了易象的逻辑，象与数是相互依存的，不会论象，就无法定数。象还包括卦象、卦爻、爻位、世应、六亲、六神等万物类象，这些类象只能帮助推断事情吉凶的原因和来龙去脉，但不是判断六爻卦吉凶的依据。本文只从卦爻的生克原理等角度分析推断六爻卦吉凶的方法，然而不少事情在卦中所反映的机理远远超出本文所述范围，我们应该清醒地看到，任何一个人、一部书都无法把万事万物的推断方法说尽，随着社会的不断发展，新生事物不断涌现，故需要一代又一代的易学研究者深入探讨、总结断易的方法，并抱着扬弃的观点，才能使断易的理论更全面，断法更充实。&&林国汉& 撰日至8日&
04:04:38&&&&来源：新浪博客&&&&编辑：佚名