【牛奶糯米糍的做法】牛奶糯米糍怎么做_牛奶糯米糍的家常做法_下厨房
牛奶糯米糍
人做过这道菜
这是看到香港一个博主分享后觉得不错然后搬到下厨房来的.其实是为了方便自己看到.哈哈哈
三象糯米粉
零热量代糖（没有可用细沙糖代替）
北海道牛奶
牛奶糯米糍的做法 &
先将糯米粉过筛
把牛奶.代糖.和一汤勺椰子油（我家没有所以没有放）放去锅中煮至沸腾
将煮好的牛奶倒进糯米粉中.并搅拌均匀至无颗粒为止
用手揉粉团或者把粉团装进保鲜袋中用擀面棍敲打10-15分钟
将敲打好的粉团放到干净无水无油的碟子或者碗中,然后倒水进锅里待水煮沸后把粉团放进锅里蒸20-25分钟.
蒸好放凉后就能用啦.使用是记得用戴手套哦.可以做芒果糯米糍.真的超级好吃
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牛奶糯米糍的答疑
关于牛奶糯米糍的做法还有疑问？
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京公网安备10号
唯有美食与爱不可辜负月桂和糯米饼哪里得？
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月桂飘香75的
《皇帝内经》中认为五谷即“粳米、小豆、麦、大豆、黄黍”，而在《孟子腾文公》中称五谷为“稻、黍、稷、麦、菽”，在佛教祭祀时又称五谷为“大麦、小麦、稻、小豆、胡麻”，再而后便是李时珍在《本草纲目》中记载谷类有33种，豆类有14种，总共47种之多。现在通常说的五谷杂粮，是指稻谷、麦子、高梁、大豆、玉米，而习惯地将米和面粉以外的粮食称作杂粮，所以五谷杂粮也泛指粮食作物。五谷 粮食作物的统称。“五谷”之说出现于春秋、战国时期，《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分”。但解释却有不同，一说是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻。这二种说法的主要区别在于稻麻的有无，之所以出现分歧，是因为当时的作物并不止于五种，“百谷”、“六谷”和“九谷”说的存在就是一个明证，而各地的作物种类又存在差异所致。“五谷”说之所以盛行，显然是受到五行思想的影响所致。因此，笼统地说来，五谷指的就是几种主要的粮食作物。
砼tóng   砼的中文解释以下结果由汉典提供词典解释部首笔画部首:石  部外笔画:5  总笔画:10五笔86:DWAG  五笔98:DWAG  仓颉:MROM笔顺编号:   四角号码:18612  Unicode:CJK 统一汉字 U+783C基本字义1. 混凝土。详细字义〈名〉1. 混凝土 [concrete]隐藏更多释义
灶zào  中文解释 - 英文翻译
灶的中文解释以下结果由汉典提供词典解释部首笔画部首:火  部外笔画:3  总笔画:7五笔86:OFG  五笔98:OFG  仓颉:FG笔顺编号:4334121   四角号码:94810  Unicode:CJK 统一汉字 U+7076基本字义1. 用砖石砌成的生火做饭的设备：锅～。炉～。～突（灶上的烟筒）。2. 指“灶君”（中国民间在锅灶附近供的神）：祭～。详细字义〈名〉1. (会意。从火从土。繁体从穴,鼀( cù)声。本义:用砖石等砌成,供烹煮食物、烧水的设备)2. 同本义 [kitchen range]灶,炊穴也。——《说文》灶者,火之主。人所以自养也。——《白虎通·五祀》灶烟阳。——《汉书·五行志》灶者,老妇之祭也。——《礼记·郊特牲》井灶有遗处,桑竹残朽株。——陶渊明《归园田居》3. 又如:灶床脚(紧靠炉灶旁边的地面);锅灶;行军灶;灶妄(掌炉煮饭的婢女);灶下养(厨役。古代对厨师的贱称);灶燎(上灶头烧火)4. 烧炼或锻造的设备 [forge]。如:灶地(设灶制盐的地方);灶税(古代制盐人家所交纳的税)5. 灶神 [kitchen god]夏为太阳,其气长养,祀之于灶。——蔡邕《独断》接着一声钝响,是送灶的爆竹。——鲁迅《彷徨·祝福》6. 又如:灶王(也称“灶王爷”。灶神的俗称);灶公(灶神的俗称。相传灶神上天奏事直言不讳,因喻正直的人);灶马(木刻印刷在纸上的灶神像;灶神的坐骑)常用词组1. 灶房 zàofáng[kitchen]〈方〉∶厨房。也作“灶屋”2. 灶火 zàohuo(1) 〈方〉(2) [kitchen]∶厨房(3) [oven]∶烧饭的灶灶火上蒸了一锅饭3. 灶具 zàojù[cooking utensils]〈方〉∶炊具4. 灶君 zàojūn[kitchen god] 灶神5. 灶披间 zàopījiān[kitchen]〈方〉∶厨房6. 灶神 zàoshén[kitchen god] 迷信的人在锅灶边供奉的认为能掌管一家祸福的神7. 灶台 zàotái[the top of a kitchen range] 灶上面放东西的平面部分8. 灶头 zàotou[ kitchen place] 〈方〉∶烧饭的灶9. 灶王爷 Zàowángyé[kitchen god] 灶神隐藏更多释义
国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有&寻根&热，九十年代&国学&热再次掀起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。 　　&国学&一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：&国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。&（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。 　　一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。 　　国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。　　《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。 经部——经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 　　史部——史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。 　　子部——子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。 　　集部——集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。[编辑本段]国学范畴　　传统国学。　　国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。　　《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。“国学”是指中国传统文化中的精华与当代文化中的精化相融的学术精髓简称。它是新一代应该了解的知识之一。　　一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。　　大国学概念的衍生：国学、汉学、中国学。　　“国学“，顾名思义，中国之学，中华之学。秦砖汉瓦，非秦（有英语China为证）即汉(Han Studies)，自汉代以降，国力鼎盛，海外又称大汉民族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词至迟在南宋已较常见，狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂,后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海外所指汉学，或者又可理解为汉民族之学，即对中国的研究，尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括中华六艺五术范畴。六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。（以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国学》）　　“国学“，更有宽泛的解释。如把百家之术，如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中，如此，则五术六艺诸子百家之说，都能统称为“国学”，其中除了佛教是外来宗教，基本全是诞生于中华本土，所以，国学又称为“中国学”、汉学。 （以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国学》）　　国学教育　　至于大学里设立国学学位，有人说“国学学位”的定位本身就十分模糊，其实，国学包括哪些领域和范围本身并不模糊。国学分为小国学圈与大国学圈，小国学圈仅仅限于经部、史部、子部、集部，大国学圈则囊括五术、六艺、诸子百家之说。国学随着西学渐淫东学式微之际经波澜起伏而日渐风起云涌，走到今日实属不易，国学是伴随中国传统文化而生长的、伴随中国历史而发展的。近来有闻者，日，中国人民大学国学院表示将向有关部门正式提交设立国学学位申请，请问是将国学中哪一门、哪一科目设立“博士”学位？还是该把五术、六艺、诸子百家都设立“博士”学位，如果厚此薄彼，是否其他科目非中国学问，不该列入“国学”之列耶？。（欢迎转载但请注明转摘自南柯舟博客）　　国学发展　　西学东渐诞生国学。“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。　何谓国学？ 　　国学是一个上世纪二十年代产生的名词，当时的历史背景不必多说，学术上的时代主题是西学东渐。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。 　　当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，外国来的就是梅毒也是好的，而看新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经史子集四部，同时四部中又以经学为首。 　　今人对国学的基本看法只在形式上，乃至觉得用文言文的就是国学，对于朴学之类几无任何概念。举例来说，治国学先从经学开始，经，古称六经或六艺，后世经历秦火，几经辗转，乃最终定为十三经，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《周易》以占筮之书，历秦火而独存，没有被焚禁过，六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚，后在汉初由官方整理寻找，从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足，与原书多不一致，同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书，及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”，虽有经学家的今古文之争，古文家又因伪造部分经书而被诟病，后东汉郑玄调和今古文，又经王弼、王肃诸人，今古文之争渐弭，而一代人皆以一代之风气解经，西汉尚灾异，故董仲舒等人讲公羊学言灾变，京房易学讲卦气；东汉流行谶纬，郑玄乃兼注纬书；魏晋尚玄，乃有调和儒道之努力，论四本、崇有、贵无以至有将无同之论，说《易》者多采道家之旨。南北朝至隋唐大略沿袭并整理，孔颖达笺注群经，为当时经学南北融合作出贡献。 　　宋明时易学继陈抟而有邵雍，后朱熹采易图讲易，重在义理，此时理学产生，又者经历隋唐，经学受到禅宗影响，又进入新的境界。再有太极、气、理、性之说遍及人心，此时经学离孔子所治经已渐远，至王阳明“心学”则更是采佛家大乘精义。清朝文字狱大兴，考据朴学大兴，乾嘉年间尤盛，纳兰《通志堂经解》之后，诸家整理经学文字勘定版本，并作正义笺疏，焦循、钱大昕、阮元等为冠。 　　近代俞樾兼通今古文，其弟子则又启今古文之争，又有南海先生康有为作《新学伪经考》，当时章太炎、刘师培诸人，遂争演愈烈。通经学史，还须知道经学背后的政治因素，如汉代治经是士族垄断仕途的方法，注经便是掌握话语权，乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族，在晋以后士族遂成为超越皇权的势力，至有“王马共天下”之说。 　　今古文之争更牵涉到很多政治因素，如王莽改制等，总而言之，经学中问题错综复杂，而只有治经学后，才能遍及群书，治史、子、集部。例如，不通经学，不会《尔雅》、《说文解字》训诂音韵之类，就无法在文句上读懂古书；不懂《周易》象数乃至天文地理者，就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载，也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类，从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系；不懂易学，不读《春秋》、《诗经》、《礼记》之类，就无法理解子学中的很多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、庄子，而是儒家的至圣先师孔子）。 　　史部的体系大致三种，一者纪传，承袭《史记》体制，如《汉书》、《明史》者；一者纪年，承袭《春秋》体制，如《资治通鉴》者；又者纪事，承袭《通鉴纪事本末》，如《宋史纪事本末》等。而在章诚斋眼中，六经皆史（《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》），故史部实际也是继承经学传统，史笔即用春秋笔法，并采用经学中通三统、尊王攘夷、大一统、母以子贵等观念，这是史部概况。 　　子部是四部中最少的一部分，故将佛道典籍均填入子部，先秦诸子著作是子部最早来源，多归于子部杂学之属，以备与儒家参合互用，而兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学，易学中部分阴阳五行术数之类也在其列，如《六壬大全》、《三命通会》、《李虚中命书》等。 　　集部有楚辞、总集、别集等分类，主要收录历代文艺方面作品，这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观，如宋人著书就有数万卷，而在江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷。此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联，如《佩文诗韵》等，要之，不同小学，不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文，今人文章不济多半还是小学功底不够扎实，对汉字本身感悟不深，又不能通其他几门语言与汉语对比，更显语言能力单薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精华处。 　　经史子集之外，如《西厢记》、《牡丹亭》之类可归集部，又是艺术门类，也是国粹内容，国学中也有一席之位，但已非主体脉络，今日发扬光大可以，但其实已是末业闲流。 　　论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。[编辑本段]国学研究机构　　早在上个世纪初期，章太炎先生创办了“国学讲习所”，是近代国学研究机构的开端。后来出现了著名的北大国学门和清华大学国学研究院。清华大学国学研究院成立于1925年,到1929年结束历时四年，以四大导师名闻于世，培养了一大批著名学者。中央大学也有大量国学研究机构。新中国成立以后，社会科学院有相应的研究机构。上世纪八十年代以来，国学热兴起。各个大学都建立了国学研究所，如南京大学国学研究所。有部分大学甚至成立了国学院和国学系，以人民大学为代表。于此同时，民间的国学社团普遍兴起，各大高校也都有国学社。代表的如南京大学国学社。　　【当代国学教育机构】　　中国人民大学国学研究中心　　首都师范大学国学研究所　　北京育灵童经典导读教育中心　　中国国学教育研究院　　沈阳国学教育研究中心[编辑本段]近现代国学名家　　章太炎　　章太炎，名炳麟（）汉族，初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。浙江余杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。　　1897年任《时务报》撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。1900年剪辫发，立志革命。1903年因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，触怒清廷，被捕入狱。1904年与蔡元培等合作，发起光复会。1906年出狱后，孙中山迎其至日本，参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。1911年上海光复后回国，主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问。曾参加张謇统一党，散布“革命军兴，革命党消”言论。1913年宋教仁被刺后参加讨袁，为袁禁锢，袁死后被释放。1917年脱离孙中山改组的国民党，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。１９３５年在苏州主持章氏国学讲习会，主编《制言》杂志。晚年愤日本侵略中国，曾赞助抗日救亡运动。　　早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，主要表现在《訄书》中，认为“精气为物”，“其智虑非气”；宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论说教。其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。随旧民主主义革命失败，思想上渐趋颓唐。　　在文学、历史学、语言学等方面，均有成就。宣扬革命的诗文，影响很大，但文字古奥难解。所著《新方言》、《文始》、《小学答问》，上探语源，下明流变，颇多创获。关于儒学的著作有：《儒术新论》、《订孔》等。　　一生著作颇多，约有４００余万字。著述除刊入《章氏丛书》、《续编》外，遗稿又刊入《章氏丛书三编》。　　钱穆　　钱穆(日─日)，中国现代历史学家。江苏省无锡人。字宾四。笔名公沙、梁隐、与忘、孤云。斋号素书堂、素书楼。　　钱穆九岁入私塾，1912年辍学后自学，任教于家乡的中小学。1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学、西南联大、武汉大学、华西大学、江南大学教授。　　钱穆居北平八年，先后授课于北京、清华、燕京、北师大等名校，与学术界友人时相切磋。抗战军兴，辗转任教于西南联大、武汉、华西、齐鲁、四川各大学。撰写《国史大纲》，采取绵延的观点了解历史之流，坚持国人必对国史具有温情和敬意，以激发对本国历史文化爱惜保护之热情与挚意，阐扬民族文化史观，公推为中国通史最佳著作。1949年秋天，钱穆答应了他的朋友在香港的亚洲文商学院出任院长。1950年钱穆在香港创办新亚书院使流亡学生得以弦歌不辍，而办学有成，亦获香港政府尊崇，于1955年赠予香港大学名誉博士学位。1960年应邀讲学于美国耶鲁大学，又获颁赠人文学名誉博士学位。1965年正式卸任新亚书院校长，应聘马来亚大学任教。　　1967年10月，钱穆应蒋介石之邀，以归国学人的身份自港返台，筑素书楼于台北市士林区外双溪，1968年膺选中研院院士。晚年专致于讲学与着述，虽目力日弱仍随时提出新观点，赖夫人诵读整理出版，谦称为《晚学盲言》。　　逝后，家人将其骨灰散入茫茫太湖，以示归家。　　中国学术界尊之为“一代宗师”。更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师。　　注：国学大师钱穆乃著名科学家钱伟长之叔父。　　季羡林　　季羡林,(1911年─日)，山东清平（今临清）县人。 北京大学教授,中国文化书院院务委员会主席,中科院院士,中国语言学家,文学翻译家，梵文、巴利文专家，作家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。 1930年入清华大学西洋文学系。1935年赴德国留学。曾师从印度学家E.瓦尔特施密特研究古代印度语言。1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，年兼任北京大学副校长。1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大百科全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整）、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（1944年，发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一）、《原始佛教的语言问题》（1985年）（论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等）、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》（1943年）（开创了一种成功的语义研究方法）、《印度古代语言论集》（1982年）等。作为文学翻译家，他的译著主要有：《沙恭达罗》（1956年）、《五卷书》（1959年）、《优哩婆湿》（1959年）、《罗摩衍那》（7卷，年）、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗润集》（1981年）、《季羡林散文集》（1987年）、《牛棚杂忆》等。 　　祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。 7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。 在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。&我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将近耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。& 1930年，考入清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为&四剑客”。复杂的全部梵文文法。接着部分著作年轻时的季羡林 读梵文原著，第5学期读吐鲁番出土的梵文佛经残卷。第6学期准备博士论文：《〈大事渴陀中限定动词的变化〉》。佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，&开电灯以继晷，恒兀兀以穷年&。　　1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个&优&，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。&这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。&&博士后&的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免&在饥饿地狱中&挣扎，和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子，故园情深，尤觉&天涯地角有穷时，只有相思无尽处&，祖国之思和亲情之思日夕 索绕，&我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影&。　　1945年10月，二战终结不久，即匆匆束装上道，经瑞士东归，&宛如一场春梦，十年就飞过去了&。离开哥廷根35年后的1980年，季羡林率中国社会科学代表团重访哥市，再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师，相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。　　1946年，他由德国留学回国，被聘为北京大学教授，创建东方语文系。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。　　国文老师是董秋芳，他又是翻译家。&我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将近耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。& 1930年，考人清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为&四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢&纯诗&，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。　　1946年5月，抵达上海，旋赴南京，与李长之重逢，经李介绍，结识散文家梁实秋、诗人臧克家。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪，陈推荐他去北京大学任教，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤，被聘为教授兼东方语言文学系主任，在北大创建该系。同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等。 解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955 年），梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年）、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》（剧本，1962年）等，学术著作有《中印文化关系史论丛》（1957年）、《印度简史》（1957年）、《年印度民族起义》（1985年）等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。&文革&中受到&四人帮&及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。 1983年，当选为第六届全国人大常委。1984年，任北京大学校务委员会副主任。1988年，任中国文化书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。 70年代后期以来担任的学术回体职务有：中国外国文学会副会长（1978年）、中国南亚学会会长（1979年）、中国民族古文字学会名誉会长（ 1980年）、中国外语教学研究会会长（1981年）、中国语言学会会长（1983年）、中国敦煌吐鲁番学会副会长（1983年）、中国史学会常务理事（1984年）、中国高等教育学会副会长（1984年）、中国作家学会理事（1985 年）、中国比较文学会名誉会长（ 1985年）、中国亚非学会会长（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚杂忆》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界认为&这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品&。季羡林的学术研究，用他自己的话说是：&梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。& 　　曾被“2006年感动中国”获奖人物之一　　季羡林，当代著名语言学家.散文家.东方文化研究专家。他博古通今，被称为“学界泰斗”。　　1956年加入中国共产党。 　　1930年考入北京清华大学西语系。 　　1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。 　　1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。 　　1941年获哲学博士学位。 　　1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。
一、国学到底是什么？沧浪之水的国学观我没看懂。辞海中说国学：1、是指本国固有的学术文化。2、指西周设于王城及诸候国都的学校。看样子，我们所理解的国学是应当指第一种解释了。问题是，什么是“本国固有的文化”？国学是“中国文化”，还是“古代中国文化”？沧浪之水并没有对此进行界定，只说“国学是‘孔孟墨老庄孙子’，国学是‘儒法道释理’国学是《论语》，是《孙子兵法》，是《易经》是《道德经》，是《大学》《中庸》，是《百家姓》、《三字经》；国学是唐诗宋词元曲明清小说，也是火药指南针造纸术印刷术。”我想问一问的是，五四以来，从鲁迅、胡适到毛泽东、顾准，算不算国学的内容？据我的理解，国学应当是一个国家的固有的文化的体现。“固有”的，应当是对已有的中华文化的研究，而不仅仅是古代的。国学是文化传统，一切已过去的或正在发生的中华文化都应该可以纳入国学的视野。 2、国学是中国传统自有的东西，还是应该包括外来文化融入后形成的属于中国人民的东西？好象古代融入中国的佛学是国学的组成部分已经是不没问题的了，那么五四后引入的德先生赛先生，今天的马克思主义、新左派、自由主义等思潮算不算国学的内容？按问津者的理解，国学不仅是老庄孔孟，宋明程朱，还应当包括近当代已被中华民族所成功汲取并形成中华传统了的文化。 3、沧浪之水说：“元人逃往漠北的时候，也许在感慨，何以这些看似柔弱的‘汉人’，只能暂时的杀戮，却不能永久的征服？日本人战败投降的时候，大概也不解，为什么在这些劣等的支那民族面前，这个充斥汉*的国度里，枪炮和金圆不能帮助自己最终打开胜利之门？也许有个女贞部落的首领可以告诉他们，因为这个部落，是在血腥的屠杀以后，终于放下自己高贵的尊严，把自己的灵魂也教给‘汉人’的国学，终于换来了二百多年的‘大清江山’。” 也就是说，不能永久征服汉民族，是因为国学(结合下文其实应该是说大汉民族学了)，可问津者不懂的是，沧浪之水又举了女贞征服大汉民族的例子。似乎有点矛盾，沧浪之水的意思是不是说，不管怎么样，反正国学就是好，不能征服，是国学的好；征服了我们的人，也因为我们国学好，到头来不是你们征服了我们，而是我们的国学征服了你们呢？ 附沧浪之水《国学是什么？》： 国学是什么？ 国学是什么？就像你问中国人，中华民族是什么民族一样，看似很好回答，其实又不那么好回答。 日本就是大和民族，韩国就是朝鲜族，但是，中国的中华民族，就不单单是一个种族，一种信仰，甚至不单是一个祖先。 国学，就像中华民族一词一样，不是某一种学问，不是某一个学者，不是单一一种观念。 国学是什么？国学是‘孔孟墨老庄孙子’，国学是‘儒法道释理’国学是《论语》，是《孙子兵法》，是《易经》是《道德经》，是《大学》《中庸》，是《百家姓》、《三字经》；国学是唐诗宋词元曲明清小说，也是火药指南针造纸术印刷术。 说起国学，就像说起中国人的性格一样，既包罗万象，又一言难尽。国学好不好？好！可是中国人的‘国学’，让中国人败给了洋人，而且败额一塌糊涂。你说国学无用？这些信仰‘国学’的中国人，几千年来，内心是如此的坚贞。土地没有了，国家破落了，身体流血了，生命逝去了，却始终保留着一个不屈的灵魂。 元人逃往漠北的时候，也许在感慨，何以这些看似柔弱的‘汉人’，只能暂时的杀戮，却不能永久的征服？日本人战败投降的时候，大概也不解，为什么在这些劣等的支那民族面前，这个充斥汉*的国度里，枪炮和金圆不能帮助自己最终打开胜利之门？也许有个女贞部落的首领可以告诉他们，因为这个部落，是在血腥的屠杀以后，终于放下自己高贵的尊严，把自己的灵魂也教给‘汉人’的国学，终于换来了二百多年的‘大清江山’。 中国人是一盘散沙，中国出汉*，中国人喜欢内斗，中国人没有信仰，但是，中国人从悠悠历史中走了过来，在屡次的浩劫里幸存了下来。 国人如水，水无形而质不变。任山川之起伏，地势之高低，时而为滚滚江河，时而作涓涓溪流。藏百米地下，则为甘泉；积千里旷野，则成湖泊。有利器可断金刚，而无利器可断流水。 国学如盆，水形易散，有盆盛之，人心易散，国学凝之。于是，千年来的国人，身易碎，而魂不灭，形易散，而神仍在，此之大功劳者，舍国学其谁？！
亚特兰蒂斯的传说最早来源于帕拉图的文献。他说在恒古以前，有一片富饶的大陆，名字就叫亚特兰蒂斯。后来，由于不知名的原因。它消失的无影无踪。连同它的一切财富。无数人都在寻找他。人们甚至因此衍生了各种传说。直到现在，我们仍然无法确定，它究竟在哪里。如果你也对“失踪的大陆”亚特兰蒂斯感兴趣的话。那么就跟随我们的步伐。来看看在人们不懈的研究后。对亚特兰蒂斯的描绘吧。亚特兰蒂斯，正如画家Dovilio Brero所描绘的那样，是一座壮丽的城市，千百年来，传说中的人类文明史上的一颗璀璨珍珠。那是一座万众瞩目的城市，它的建筑结合了美与和谐。 　　亚特兰蒂斯的建筑成同心圆状，互相用舰只分隔开。随着越来越深入，身份限制也越严格。在圆环内圈是最重要的庙宇和保留地。城市的建筑美妙地让人感受到了音乐的韵味。镀金的圆屋顶，由于风力和温度的不同，会发出和谐的声音。通常是三个音节。对于亚特兰蒂斯来说，三是它的重要特征之一，就是线条会重复三次，建筑群由三组类似的建筑组成，三个金字塔组成的塔群。城市的每一层的街道都呈对角线分布，从海滨一角到另一角，在地下还有很多错综复杂的地下长廊。 　　亚特兰蒂斯是大西洲的首府。可以说它代表了大西洲的精粹，是文化，艺术和工艺水平的集合体现。这是一座纪念碑样的城市，是其他国家的典范，是显示亚特兰蒂斯的伟大所在。 　　亚特兰蒂斯的综览。是传说中的这个城市的经典模式，由一系列浮于海上的同心圆连接成。可以看到，它是如何一层层由低到高排列向中心的。中心部分是大本营，直径接近2.5公里。 　　连接两个同心圆层的海洋通道的景观，从城市内部朝外看去，可以看到城市的另一层。 　　亚特兰蒂斯的内海区域。而右边有座灯塔。两座金属雕塑支撑着巨大的灯。背景是天空中的三辆飞车。 　　中心城市的一些庄严建筑。阶梯的最高处，雕塑头上的翅膀显而易见。在亚特兰蒂斯的艺术中那代表了生生不息。 　　城市的整体设计极尽可能的体现了各种艺术的巅峰。阶梯通向一座综合院校。 　　金子是最常用的建筑材料。城市中心最辉煌的建筑有天文意义。那些金碧辉煌的建筑在风中会发出和谐的音调。 　　城市的中心地带。镀金的音乐圆顶是天象馆和其他一些公众建筑。并非所有人都有权进入中心城市到处布满了巨大的山洞。这是支撑的柱子。仔细看可以看到紧贴入口是金牛座的标志，以及男人和公牛。 　　这块祖母绿被精细的雕刻成透明，城市的主要法典写在上面。翻译成不同的语言和土语。祖母绿被安放在一个地下房间严密看守着，那是亚特兰蒂斯最神圣的地方。 　　离开城市不远的山谷中掩埋着亚特兰蒂斯的国王。这是个很深的山谷，专用作墓地。那些墓碑上记录了人的一生。在这里，不仅埋葬着官员也有艺术家。山谷在山的上面。 　　亚特兰蒂斯上，还有很多已经绝种史前动物。 亚特兰蒂斯大陆 亚特兰蒂斯，又译阿特兰蒂斯，一片传说中有高度文明发展的古老大陆，被称作大西洲。到现时为止，还未有人能证实它的存在。最早的描述出现于古希腊哲学家柏拉图的文章里。据他所言，亚特兰蒂斯在他九千年前已被一场自然灾难毁灭。 　　柏拉图与亚特兰蒂斯 　　柏拉图认为 　　亚特兰蒂斯存在 　　有关亚特兰蒂斯(另译“阿特兰提斯”或“亚特兰特提斯”)的传说，始于古希腊的哲学之祖——柏拉图(公元前427-347)。 在柏拉图最晚年的著作《克里特阿斯》和《提迈奥斯》两本对话录中都有提示。 　　在柏拉图的提示中，有这样的话：在“赫喀琉斯的砥柱海峡”对面，有一个很大的岛，从那里你们可以去其它的岛屿，那些岛屿的对面，就是海洋包围着的一整块陆地，这就是“亚特兰蒂斯”王国。当时亚特兰蒂斯正要与雅典展开一场大战，没想到亚特兰蒂斯却突然遭遇到地震和水灾，不到一天一夜就完全没入海底，成为希腊人海路远行的阻碍。 　　柏拉图在《对话录》中 　　第一次提到亚特兰蒂斯 　　传说中，创建亚特兰蒂斯王国的是海神波赛冬(Poseidon)。在一个小岛上，有位父母双亡的少女，波赛冬娶了这位少女并生了五对双胞胎，于是波赛冬将整座岛划分为十个区，分别让给十个儿子来统治，并以长子为最高统治者。 因为这个长子叫做“亚特拉斯”(Atlas)，因此称该国为“亚特兰蒂斯”王国。 　　大陆中央的卫城中，有献给波赛冬和其妻的庙宇及祭祀波赛冬的神殿，这个神殿内部以金、银、黄铜和象牙装饰着。亚特兰蒂斯的海岸设有造船厂，船坞内挤满着三段桨的军舰，码头都是来自世界各地的商船和商人。亚特兰蒂斯王国十分富强，除了岛屿本身物产丰富外，来自埃及、叙利亚等地中海国家的贡品也不断。 　　波赛东将亚特兰蒂斯 　　分给他的十个儿子管理 　　十位国王分别在自己的领土握有绝对的权力，各自采行不同的国家组织，彼此间为了保持沟通，每隔五到六年，便在波赛冬神殿齐聚一堂，讨论彼此的关系及其统治权力，当协议成立后就割断饲于波赛冬神殿中的牡牛喉部，以其血液在波赛冬神殿的柱子上写下决议条文，以增添决议神圣不可侵犯的权威性。 　　十位国王都很英明，各自的国家也都很富强。不幸的是，这些国家不久以后便开始出现腐化现象。众神之首宙斯为惩罚人们的堕落，引发地震和洪水，亚特兰蒂斯王国便在一天一夜中没入海底。 　　在柏拉图的亚特兰蒂斯故事中，还暗示柏拉图时代以前的希腊，所使用的文字与柏拉图时代的希腊文字不同。
傣、阿昌、德昂、布朗、佤等族的传统节日。傣语称新年为“京比迈”，泼水节为“厚南”。所以泼水节是傣历年新旧交替的标志。泼水节的来历，传说不一，西双版纳傣族传说：远古的时候，有个魔王作恶多端，人们都恨透了他，想了很多办法都没有把他杀死。后来，魔王抢来七个姑娘做他的妻子。聪明的七姑娘从魔王口里打听到他的致命弱点，即用魔王的头发勒魔王的脖子，才能将他置于死地。七姑娘趁魔王熟睡时，拔下他的头发一勒脖子，魔王的头就滚了下来。可是头一掉在地上，地上就燃起大火，姑娘一抱起头，大火也就熄灭。为了避免大火燃烧，她和六个姐姐轮流抱住魔王的头，一年一换。每年换人的时候，人们都给抱头的姑娘泼水，冲去她身上的血污，洗去她一年的疲劳，为新的一年能消灾除难而祈祷。从此形成了送旧迎新的泼水节。泼水节一般在公历四月中旬，傣历六月，为期三至五天。第一天叫“腕多桑利”，意为除夕，最后一天叫“腕叭腕玛”，意为“日子之王到来之日”，为新年元旦。中间叫“腕脑”，意为“空日”。每逢节日，都要进行泼水、丢包、划龙舟、放高升、拜佛、赶摆等活动。节日第一天清晨，人们采来鲜花绿叶到佛寺供奉，并在寺院中堆沙造塔四、五座，世俗众生围塔而坐，聆听佛爷念经，然后又将佛像抬到院中，全寨妇女担来碧澄清水为佛像洗尘。佛寺礼毕，青年男女退出互相泼水为戏，于是群众性的泼水活动就开始了。人们用铜钵、脸盆以至水桶盛水，拥出大街小巷，嫔戏追逐，逢人便泼。民间认为，这是吉祥的水，祝福的水，可以消灾除病，所以人们尽情地泼，尽情地浇，不论泼者还是被泼者，虽然从头到脚全身湿透，但还是高兴异常。只见一朵朵水花在人群中盛开，在阳光的映射下形成一道道彩虹，到处充满了欢声笑语。除了泼水，还有群众性的歌舞活动。上至七八十岁的老人，下至七八岁的娃娃，穿上节日盛装，来到村中广场，男女老少围成一圈，合着芒锣象脚鼓点翩翩起舞。有的跳“孔雀舞”，有的跳“玉腊呵”，有的即兴而作，边唱边跳，动作优美，节奏鲜明，歌声动人。跳到兴高采烈时，或爆发“水、水、水”的欢呼，或以“玉腊呵、玉腊呵”的歌声结尾。有的男子边跳边饮酒，如醉如狂，通宵达旦，甚至醉倒在舞场上。节日期间，在宽阔的澜沧江上，举行划龙船比赛。木船扎以彩花，装扮成龙、孔雀、大鱼等形象，由数十男女青年奋力划桨前进，两岸观众如云，锣鼓声、喝采声响彻云霄。比赛结束后，优胜者来到主席台前领奖并喝庆功酒。夜晚，各村寨燃放高升。这是傣族人民自制的烟火，用一根数丈长的竹子，在根部填以火药等配料，置于竹予搭成的高架上。点燃引线，火药燃烧，竹子即如火箭一般射入云天，在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，群星闪耀，光彩夺目，把节日的夜空装点得特别美丽。高升放得最高者受到人们的赞赏，并获得奖励。夜晚，各村寨燃放高升。这是傣族人民自制的烟火，用一根数丈长的竹子，在根部填以火药等配料，置于竹予搭成的高架上。点燃引线，火药燃烧，竹子即如火箭一般射入云天，在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，群星闪耀，光彩夺目，把节日的夜空装点得特别美丽。高升放得最高者受到人们的赞赏，并获得奖励。夜晚，各村寨燃放高升。这是傣族人民自制的烟火，用一根数丈长的竹子，在根部填以火药等配料，置于竹予搭成的高架上。点燃引线，火药燃烧，竹子即如火箭一般射入云天，在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，群星闪耀，光彩夺目，把节日的夜空装点得特别美丽。高升放得最高者受到人们的赞赏，并获得奖励。泼水节期间，还举行丢包等活动。青年男女通过丢包寻求伴侣，表达爱慕之情。
泼水节(Songkran Festival)，4月13日至4月16日，是傣族、德昂族最盛大的传统节日。 泼水节源于印度，曾经是婆罗门教的一种宗教仪式。其后，为佛教所吸收，经缅甸传入云南傣族地区。泼水节为傣历新年的庆祝活动，一般在阳历4月13日至4月15日之间。届时人们先至佛寺浴佛，然后互相泼水，用飞溅的水花表示真诚的祝福。到处欢声笑语，充满了节日气氛。 泼水节，一般为3至4天。第一天，傣语称之为“麦日”，与农历的除夕相似。第二天，傣语称之为“恼日（空日）”，人们穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛。然后就互相开始泼水了。 泼水节另一项引人注目的活动是划龙舟，跳象脚鼓舞和孔雀舞。那时傣族新年的第三天，傣语称之为“麦帕雅晚玛”，节日的气氛达到了高潮。穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，观看龙舟竞渡。 泼水节的活动内容丰富，其它的还有放高升、斗鸡、跳孔雀舞等，人们身着盛装，喜气洋洋，场面极为热烈。 &桑勘比迈&，是傣语，意为傣历新年。 由于傣族群众在欢度新年佳节时，要举行别具特色的泼水活动，相互泼水 祝福，因此其他民族 便称这个节日为泼水节。 关于傣历新年（泼水节）的来历有一个伤感的民间故事,传说人间的气候本 来由一位名叫捧玛乍的天神掌管。他把一年分为旱季、雨季、冷季、为人间规定 了农时，让一位名叫捧玛点达拉乍的天神掌管施行。捧玛点达拉乍自以为神通广 大，无视天规，为所欲为，乱行风雨,错放冷热,弄得人间雨旱失调,冷热不分,苗 枯死,人畜遭灾……。 有位叫帕雅晚的青年，以四块木板做翅膀，飞上天庭找到天英达提诉拉， 拆说人间的灾难。 帕雅晚欲到最高一层天去朝拜天塔——塔金沙时,不慎撞在天门之上,一扇 天门倒塌,将他压死在天庭门口。 帕雅晚死后，天王英达提拉开始用计惩处法术高明的捧玛点达拉乍。他变 成一位英俊小伙子，佯装去找捧玛点达拉乍的七个女儿谈情。 七位美丽的妙龄女郎同时爱上了他。姑娘们从小伙子的嘴里了解到自己的父亲降灾人间之事以后，既惋惜又痛恨。七位善良的姑娘为使人间免除灾难，决心大义灭亲。她们想尽办法探明了父亲的生死秘诀。在捧玛点达拉乍酩酊大醉之时，剪下他的一束头发，制作一张“弓赛宰”（心弦弓），毅然割下了为非作歹的捧玛点达拉乍的头颅抱在怀中，不时轮换，互用清水泼洒冲洗污秽，洗去遗臭。 据说这就是人们在新年期间，相互泼水祝福的来历。 傣历新年佳节，多数在傣历的六月下旬，少数年份在七月初，传统的过节时间， 一般是3天（有时为4天）。第一天称为“麦”相当于阴历的除夕，各户要打 扫卫生，准备过年的食物用品，吃年饭。第二天称为“脑”，是个多余的日子，不计算在旧年内，也不计算在新年内，称为空日，传说这天就是捧玛点达拉乍头颅腐烂之日。 这天通常要举行泼水活动，纪念为民除害的天女，以圣洁之水消灾免难，互祝平安幸福。 第三天叫“麦帕雅晚玛”，据说就是帕雅晚的英灵带着新历返回人间之日，人们习惯将这一天称为日子之王来临。 按照古俗，这天要“赶摆”，放高升，划龙船庆祝新年的来临。傣历新年(泼水节），是西双版纳傣族最隆重的节日。节日来临之前，家家要缝新衣，买新伞，备办节日盛装。每个村寨都要制作高升、礼花、装饰龙舟，开展划船训练，青年人还要排练节目，作歌舞表演。节日来临，要杀猪宰牛做年糕，准备丰盛的年饭，宴请亲朋好友。 傣历新年又称泼水节，庆祝活动长达三至七天。第一天叫“网霉”（死的意思）。人们认为这天不吉利，因此不洗头、不理发、不干活。大家去赶摆、赛龙船、放高升。第二天叫“网脑”（臭的意思）这天被认为不干净，要沐浴、洗头、理发、更衣、洗佛像和佛塔，晚上举行赶摆，放烟火，放孔明灯，把一年中的疾病、灾难和脏东西统统送掉，干干净净进入新的一年。这两天在傣历里，认为是“空日子” 不称在旧年，也不算入新年。第三天是新年元旦，叫“叭网玛”（意为神灵，也是岁首之意）。傣家人把这一天视为最美好、最吉祥的日子。是泼水节的高潮。要进行堆沙、赕佛、泼水、放高升、丢包、跳“依拉贺”舞、拜年等活动。解放后，除传统的活动我，还加有文艺、体育、电影、物资交流等活动，十分热闹。
泼水节也称宋干节（????????，Songkran），4月13日至4月16日，是傣族、德昂族最盛大的传统节日，当日，泰国、老挝、缅甸、柬埔寨等国以及中国云南等地，人们清早起来便沐浴礼佛，之后便开始连续几日的庆祝活动，这期间，大家用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺，新的一年重新出发。每年傣历六月作为一年的起始，泼水节的时间在傣历六月六日至七月六日之间推移，大约是中国清明后的第七天，即四月十三日至四月十六日，相当于中国的新年。节日活动持续3天或4天，第一天叫“宛多尚罕”，意为除夕；最后一天叫“宛叭宛玛”，意为“日子之王到来之日”，即傣历元旦；中间的一天或二天称作“宛脑”，意为“空日”。节日第一天清晨，人们沐浴盛装，到佛寺堆沙造塔，浴佛听经，然后青年男女互相泼水祈福，继而形成全村性的泼水高潮。泼水节在泰国原名“宋干节”（Songkran），与“尚罕”一词同源。在曼谷，人们在这一天还要用香车盛佛像及“宋干女神”游行，沿途接受人们的泼水祝福。在缅甸称为“达降”（Thingyan），源自梵文，意为“运转”。泼水节之所以命名为宋干，是因为东南亚居民相信，太阳转入黄道星座中的第一宫——牡羊宫，当天代表新一年开始。太阳入牡羊宫应该是三月，将节日订在四月中是计算错误所致，但人们都无意推翻约定俗成的观念。近代的泼水节起源于中国云南，在泰国尚未成立之前，他们的祖先都聚居在中国云南一带，后来逃避蒙古人入侵，一部份人向南逃走；没有逃走的，就是中国境内的傣族。“泼水节”是傣族的重要节日。中国境内的泼水节称为“桑干比迈”，“桑干”发音与“宋干”（Songkran）相同，而“比迈”则与泰国的“新年”（Bee Mai）同音同义。傣语称此节日为“比迈”，意即“新年”；西双版纳和德宏地区的傣族又分别称此节日为“尚罕”、“尚键”，两词均来源于梵语“samkranta”，意为“周转”、“变更”、“转移”，指太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的一年过渡。布朗族、德昂族和阿昌族也过此节日。泼水节的起源与小乘佛教的传入有密切关系，其活动包含许多宗教内容。但就这一节日以泼水为主要活动的原始意义来说，也反映出人们征服干旱、火灾等自然力的朴素愿望。
　　“行星连珠”这几年成了人们关心的话题：发生“行星连珠”的时候会不会在地球上引发什么灾害呢？换言之，发生“行星连珠”的时候就算不会有什么天变地异的灾害，总不会一切都风平浪静吧。那么“行星连珠”究竟是怎么回事呢？ 　　最近一次“行星连珠”发生在日，当然这是个渐近的过程，从5月5日就开始了。到5月20日这天，除天王星和海王星外，太阳系的其余七大行星——水星、金星、地球、火星、木星、土星、冥王星（已降为二级行星），将排列在一定的方向上，但不是如望文生义那样，像糖葫芦串成一条线，而是分散在一个有限的范围内。太阳系内九大行星实际上对黄道面（包括太阳在内的地球公转轨道的平面）各自略有倾斜，也就是说，就算“行星连珠”这九大行星也不会排列在一条直线上，而是散落参差，所谓“行星连珠”只存在于人们心目中。从这个意义上说，“行星连珠”与其说是天文学的研究对象，不如说是人们感兴趣的“视觉现象”。 　　“行星连珠”是“视觉现象” 　　对于“行星连珠”现象，至今并没有一个严格的定义，通常用肉眼望去，行星差不多处在一条直线上，人们就称之为“行星连珠”。按这个“定义”，就算把行星的运动在画面上表示出来，就得一直关注行星的运动并找到“行星连珠”的这个时刻，这是不容易做到的事，更不用说对于“行星连珠”在视觉上因人而异。 　　所以，人们想到用电子计算机自动地搜索出“行星连珠”，要使用电子计算机就必须对“行星连珠”给出准确的定义。科学家们现在根据下列四个前提来确定“行星连珠”：首先，行星的位置取为在黄道面上的投影位置；其次，在黄道面上，把行星聚集在太阳与地球连线（l）的附近，视为“行星连珠”，不考虑不包括太阳的“行星连珠”；第三，把地球与其他行星的连线与太阳与地球的连线构成的夹角（θ），作为“行星连珠”的量化“指标”。这个夹角取小于90度的锐角；第四，求出同一时刻各行星的θ角，取其构成的最大夹角，把θ角的最大值变为最小值的时刻视为“行星连珠”。这里，考虑的行星数目从6个到9个，并研究所有太阳系行星的组合。地球必须包括在内。 　　简而言之，其他行星来到地球与太阳连线附近时，将会发生“行星连珠”的现象。不过，这是在一个扇形的范围内发生的“行星连珠”，所以远离地球的其他行星距直线l也相当遥远。确定上述条件的理由是，在这个扇形范围内的行星作用于地球的引力方向大致相同。 　　也有人把行星与太阳与地球连线（l）的距离作为量化的“指标”，在这种思路中，只是根据行星是否构成直线直观地判断。不过，在考虑其他行星给予地球的引力影响方面，采用θ角来判断更合情理。 　　根据上述前提制成电子计算机程序，就可以相当方便地检索出“行星连珠”，在公元前3001年到公元3000年，每0．1天（约两个半小时）出现的行星排列，θ角的最大值，取出所有30度以下的情况。电子计算机根据美国喷气推进实验室公布的“DE404”这一高精度行星历，计算出行星的位置。 　　30年一遇的“七星连珠” 　　科学家根据计算结果，选出了近300年间（1850——2150年）7个以上行星的“行星连珠”，θ角的最大值，把角度小于13度的列入“行星连珠”，这种天象共有17次，距现在最近的一次“行星连珠”发生在日零时，θ角12．6度。此时，水星、金星、地球、火星、木星、冥王星，这七大行星排列在12.6度的范围内，上一次“七星连珠”发生在日9时，水星、金星、地球、火星、土星、天王星、冥王星排列在9．3度的范围内。日4时发生的将是“八星连珠”，其余16次都是“七星连珠”。日这样的“行星连珠”为30年一遇，就人的一生来说是少见的，但从时间的大尺度来看是频繁发生的，并不罕见。 　　6000年间发生的“行星连珠” 　　在公元前3001年到公元3000年，这6000年间情况如何呢？科学家告诉我们，θ角在5度以下的“六星连珠”发生49次，“七星连珠”3次，“八星连珠”以上的情况没有或不会发生。如果把θ角扩大到10度，“六星连珠”有709次，“七星连珠”有52次，“八星连珠”有3次。要认定发生“九星连珠”的话，得把θ角扩大到15度，即使这样，“九星连珠”在6000年间也只发生一次，这就是日发生的“九星连珠”，θ角是14．8度。行星聚合在夜空特定范围. 　　我们不妨找找稍微特殊些的“行星连珠”，也就是地球外侧的行星在“合”的位置或“冲”的位置时发生的“行星连珠”。所谓“合”是指地球外侧行星按行星、太阳、地球的顺序排列；所谓“冲”是指地球外侧行星按行星、地球、太阳的顺序排列。在θ角最大值在30度以下时，从火星到冥王星的六大行星在“合”的位置时，发生“行星连珠”现象5次，反之在“冲”的位置时，这六大行星的“行星连珠”现象在6000年中不会发生。地球外侧行星处在“合”的位置时无法观测，不过地球外侧行星处在“冲”位置发生“行星连珠”的话，这些行星聚集在夜空中特定的范围内，是很有意思的天象，遗憾的是，这种天象在较近的将来不会发生。地球外侧行星在“冲”的位置发生“五星连珠”天象将在日出现，此时θ角的最大值是17．2度。当然，把θ角的角度扩大，本来很少见的“行星连珠”就会频繁发生。地球内侧的行星有两个——水星和金星，发生“行星连珠”的行星包括地球在内只有3个，“行星连珠”发生时近似在一条直线上。 　　地球内侧行星有在“内合”位置发生“行星连珠”的，也有在“外合”位置发生“行星连珠”的。所谓“内合”是指按太阳、地球内侧行星、地球的顺序排列；所谓“外合”是指按内侧行星、太阳、地球的顺序排列。地球内侧行星发生的“行星连珠”最近似直线，“内合”情况下发生在日，θ角为0．02度，“外合”情况下将发生于日，θ角为0．01度，角度都相当小，“行星连珠”几乎处在一条直线上。 地球内侧行星发生的有趣天象是通过日面，在发生“内合”的时候，行星经过日面可以被观测到。这种天象是太阳、地球内侧行星、地球在三维空间内排列成一条直线。如果水星和金星与地球在“内合”情况下发生“行星连珠”的话，水星和金星的投影将出现在日面上。太阳的视半径约为0．27度，1906年“内合”的时候，水星和金星在日面的投影被观测到。可是，由于此时从三维空间来看“连珠”是错动的，可惜无法看到这两个行星同时通过日面。水星和金星同时通过日面的天象，根据计算前后3000年内都不曾或不会发生。顺便提一下，水星将在日通过日面，金星通过日面的时间是日。 　　“行星连珠”会引发灾害吗？ 　　“行星连珠”时，地球上会发生什么灾变吗？答案是：“行星连珠”发生时，地球上不会发生什么特别的事件。不仅对地球，对其他行星和小行星、彗星等也一样不会产生什么影响。当然，来自行星的引力会作用于各种天体上，无论行星的相互位置怎样排列，都不会带来什么可以察觉的变异。 　　为了便于直观的理解，不妨估计一下来自行星的引力大小，比如在地球表面上有一个1千克的物体，可以运用牛顿的万有引力定律计算一下作用于这个物体的引力。万有引力与天体的质量成正比，与距离的平方成反比。科学家根据6000年间发生的“行星连珠”，计算了各行星作用于地球表面一个1千克物体上的引力，引力的最大值以千克为单位：水星是3．3×10－10千克，金星是2．1×10－8千克，火星是1．4×10－9千克，木星是3．7×10－8千克，土星是2．8×10－9千克，天王星是8．9×10－14千克，海王星是3．8×10－11千克，冥王星是5．5×10－15千克。最强的引力来自太阳，是6．3×10－4千克，其次是来自月球的引力，为3．9×10－6千克。与来自月球的引力相比，来自其他行星的引力小得微不足道。就算“行星连珠”像拔河一样形成合力，其影响与来自月球和太阳的引力变化相比小得可以忽略不计。 　　由于太阳系内其他天体引力的影响，地球表面会发生什么现象呢？在这种情况下，必须考虑起潮力。由于月球和太阳的起潮力，地球表面海洋会出现潮汐现象。起潮力大小与天体质量成正比，与距离的立方成反比。来自太阳系内其他天体的起潮力最大值以千克为单位，水星是2．6×10－14千克，金星是3．5×10－12千克，火星是1．6×10－13千克，木星是4．0×10－13千克，土星是1．5×10－14千克，天王星是2．2×10－16千克，海王星是5．6×10－17千克，冥王星是8．1×10－21千克，月球是7．0×10－8千克，太阳是2．7×10－8千克（以上数字仍是对地球表面1千克重物体而言）。来自行星的起潮力比起太阳和月球来太小了，而月球的起潮力是太阳的两倍多。 　　“行星连珠”使它们对地球的起潮力变大，但这种变化与月球和太阳作用于地球的起潮力相比，也是微不足道的。 　　由此可见，即使发生“行星连珠”，地球上也不会发生什么特殊情况。从科学角度看，“行星连珠”并没有什么重要意义，不过从“行星连珠”来说，实在只是一种饶有趣味的天象而已。
了解历史的亲可能都知道消失的玛雅文明吧..玛雅人在一瞬间全部消失..谁也不知道他们去了哪里.至今,这仍是一个密团.但是.玛雅人留给我们太多的问题了...他们的预言百分之99都变成了现实..他们预测到了汽车,飞机的生产日期.有些亲可能会问.他们怎么会知道以后有一种东西叫做汽车..这也正是奇怪的地方.在埃及.一些玛雅文明研究者.在他们生活的地方和一些石头上发现了这些.他们预测了***出生和死亡的日期..完全一样....  人类历史上的3次大浩劫...其中一次就出现的玛雅人身上..即使他们预测到了也改变不了.....那一次..就是上面我所说的消失的玛雅文明.  依照玛雅历法，地球由始到终分为五个太阳纪，分别代表五次浩劫，其中四个浩劫已经过去  当第五个太阳纪来临，太阳会消失，大地剧烈摇晃，灾难四起，地球会彻底毁灭，按照马雅历法是三一一三年，换算为西历便是二○一二年十二月二十二日。  虽然很多民族都有末日预言，但为何玛雅人所说的末日预言，会受到人们的重视，原因是玛雅历法的计算，非常准确，从玛雅人的历法得知，他们早已知道地球公转时间，是三百六十五日又六小时又二十四分二十秒，误差非常之少。另外对於其他星体的运行时间，在计算上亦非常准确，对於数学上「○」的单位数字，早在三千年前，玛雅人已经使用  而且他们所绘制的航海图.比现在任何一个都要精确...  玛雅人说日的黑夜降临以后，12月22日的黎明永远不会到来...  而他们预测世界末日的毁灭方式是...人类自杀...剩下的人自相残杀....美国航天局和世界上一些著名的语言家都证实了玛雅的预言..  当然...这些并不绝对....只是有一点...玛雅人所说的2012年...地球将会发生重大的改变...这是肯定的...  玛雅太阳金字塔  接下来的更加恐怖:::  人类经过5次文明(我也不相信)  这五次文明是这样的：  一。根达亚文明，（超能力文明）1米左右，男人有第三只眼，翡翠色，功能各有不同。有预测的，有杀伤力的等等。。。女人没有第三只眼，所女人害怕男人。但是女人的子宫有能神的能力，女人怀孕前会与天上要投生的神联系，谈好了，女人才会要孩子。此文明毁于大陆沉没。  二。米索不达亚文明（饮食文明）这个文明是上个文明的逃亡者的延续。但是人们把以前的事忘却了，超能力也惭惭清失了。男的第三只眼开始清失。他们对饮食特别爱好，发展出各色各样的专家。这次文明在南极大陆，毁于地球磁极转换。  三。穆里亚文明（生物能文明）上个文明的逃亡者的延续，他们的先祖开始注意到植物在发芽时产生的能量，这个能量非常巨大，经过一个世纪的改良发明了利用植物能的机戒，这个机器可以放大能量，该文明毁于大陆沉没。  四。亚特兰缔斯文明（光的文明）继承上个文明，这里用继承，不用延续是因为，亚特兰缔斯来自猎户座的殖民者。他们拥有光的能力。  早在穆文明时期亚特兰就建立了。后来这两个文明还打核战争。  五。我们存在的文明 (情感的文明)会使用情感,于2012年12月冬至灭绝  展望新时代  根据玛雅人的长历法 (Long Count Calendar)，日将是本次人类文明结束的日子。此后，人类将进入与本次文明毫无关系的一个全新的文明。玛雅人没有提到什麼原因使本次文明终结。有一点看来很明确，这个终结日并不意味著什麼大劫难的到来，而是在暗示一种全人类在精神和意识方面的觉醒和转变 (Cosmic Awareness and Spiritual Transition)，从而进入新的文明。  玛雅人不拥有我们现代的科学技术，但他们对天文及数学的精通令人叹为观止。此外，还有很多令人猜不透的迷。他们有发达的道路系统但却不使用轮子，这样，他们也就不需要役使牛马。但他们是知道轮子的，因为后人发现了他们用轮子给孩子做的玩具。他们信手就可以把月亮背面的图像刻在月亮神庙的门上当作装饰，让我们的科学家一开始捉摸不透，等科学家证实了这是月亮背面图像时又百思不解：他们怎麼能看到的？因为月亮永远只把一面向著地球。这也许是因为他们的宇宙意识曾赋予他们特殊的智慧，玛雅人曾有他们自己的修炼体系。玛雅人在他们文明的鼎盛之际不留痕迹地遁去，使后人费尽心机也猜不出其中的原因
玛雅人的预测 1．人类和地球目前正在意识和感知上经历巨变或转换。 2．中美洲的玛雅文明过去曾是，目前还是时间-科学领域知识中最先进的。他们的主历法是本星球最精确的。它从未出错。他们总共有22本历法，涵盖了宇宙与太阳系的众多周期。其中一些还有待揭示。 3．玛雅第五世于1987年结束。第六世自2012年开启。所以目前我们正处于“两世之间”。该时期被称作“天启时期”或启示期。这意味着真相将被揭示。这也是我们通过“我们的人”个体和集体工作的时候。 4．玛雅第六世实际还是空白。这意味着现在由我们，以及众多同创者，一起来创造我们所想要的新世界和新文明。 5．玛雅人还说，到2012年： -我们将超越目前已知的技术； -我们将超越时间和金钱； -我们将经过第四维度进入第五维度的世界； -地球和太阳系将与宇宙中其他部分一起，进入银河同步； -我们的DNA将由银河中心升级（或重编）（Hunab Ku）） “此星球上每个人都在变异。尽管某些人比其他人更意识到此点，但每个人都在如此。”——来自星外地球使团 6．2012年，我们太阳系之平面（？）将和我们的银河系一起升高。该周期花费了26000年来完成。Virgil Armstrong也说到，其他2个星系将于同时和我们升高。这是一起宇宙事件！ 7．时间正在加速（或说塌缩）。千万年以来，地球的Schumann共振（Schumann Resonance）或脉冲（心跳）为每秒7.83周，军事上一直将其作为极其可靠的参考来使用。但自1980年以来，该共振逐渐提高，目前已经超过每秒12周！此意味着现在每天等同于不到16个小时，而不再是过去的24小时！另一个解释是——我们，或说意识，160亿年来，到此同样之路7次了。同样的创造历程被挤成20倍之紧。这就是为什么时间看起来如此之快了。不是时间，而是“创造者”自己变快了。（请看玛雅中心历法。） 8．在启示时期，或“两世之间”，很多人将体验个人变化。变化很多且花样繁多。这都是我们来此学习和体验的一部分。比如：要结束的关系，居住地的变化，工作变迁，态度或思考的转变等。 9．记住，任何时刻，我们都在作或大或小的决定。 10．如果我们负面考虑，我们就会吸引那些负面东西。如果我们正面考虑，我们就将吸引正面的人们和事件。所以，要小心你的想法，排除不必要的负面或审判性想法。 11．要小心，大部分的媒体信息由一小部分人控制。使用你的洞察力！寻找那些隐藏的意图！为何此信息呈现于你面前？他们真正的意图是什么？这是一起问题-反应-解决方案吗？ 12．记住：几乎没有任何事是偶发的。生活在此是一个振奋的时代！
在越南南北战期间，邻国的柬埔寨（另称：高棉）最受影响。经过两世纪的法国统治，虽然在1954年获得独立，高棉当时没有任何经济大能力，只能依靠强国。国王西哈努克嘴上说独立，私下帮助中国援助“越共”（南越共产党游击队），让中国与苏联经用柬埔寨土地，供应给“越共”粮食与军火。这引起了美国的不满，就在日美国搞政变，由当时的朗诺将军（Lon Nol， 华裔）做总统。西哈努克国王先逃到苏联求助，被拒绝。只能往中国求助，希望能拿回国权。中国当时“文革”期间太复杂与矛盾，认为高棉王国（亡国）是封建腐败的，就只想利用西哈努克国王的名声，同时支持新一派的高棉共产党，就是所谓的“红高棉”，争回国权。矛盾，红高棉在国王治国时，是反国王反政府躲在西南部的游击队捣乱分子。如今，国王必须与反国王者派配合。红高棉的1号领导人-波尔布特，另称：波帕，原名Saloth Sar（或Pol-Pot，同样是 华裔），和一般的红高棉领导人都曾经受过法国教育和去过法国留学的。他们都参加过法国革命派的活动，崇拜马克思主义（Cercle  Marxiste）与共产党思想，认为国家虽然脱出法国殖民地制度，但国家的腐败必需要彻底的搞革命（割命），“重新开始”建立新社会（Year Zero）。从1970年，红高棉在东北部的“桔井省”开始活动，这省区靠近南越，是中国供应“越共”军火粮食的“胡志民路道”（Ho-Chi-Minh Route）的重要地区。利用人民对国王的信心与欢迎，一步步的统一省份，包围城市至包围首都金边。红高棉主要是由中国支持（每年超500万美元的军火武器）。日，红高棉顺利的攻入首都，同时开始实用他们的“割命”计划：利用借口说美国将立刻来轰炸首都，所有的公民必须（或被逼）立即离家而走，往自己的老家或老乡去避一会，不能随身带走任何东西！结果，200多万人都上当，不听话的当场被枪毙，48小时后整个城市都空了。。。当年国家人口大约600万.接下来开始了这20世纪最残忍的历史事实：150万无辜贫民被弄死！4年之间4分之一人口被弄死掉。从1975年至1979年，红高棉强逼人民下乡劳动耕种，但每人每天只给两碗稀饭粥喝，不是饿死也就病死了。这就是红高棉“屠杀”人民的手段之一。红高棉要灭掉的是他们所谓的“旧社会”；前任政府人员，智识分子，教师教授教父，医生和商人与华人！还有所谓的“无生产量”的人民；和尚，老年人。遗憾的是我们周围很多亲戚朋友都遭到同样同等的人命损失，我们都是华人华裔的。更遗憾的是，当1979年红高棉被越军打退后，柬埔寨4年间由红高棉压迫所耕种丰收而不给分享的粮食充满全国各地的粮库，全部都被越军拿走！ 据统计，红高棉打败后还留下遗产：1000万个地雷埋在全国各角落，等于是国家目前人口每人获得一个地雷，几乎全都是Made-in-China的。目前柬埔寨残废的人数比例是全世界最高的。 再说，假释柬埔寨当时谁都不耕种也不会产生饥荒，我们到处都有得吃，香蕉凤梨鲜鱼到处满！加上中国长期来援助供应红高棉每年超逸500万美金的军火地雷，换作为粮食的话，早就很容易的让150万无辜的贫民活着！ 希望大家能清醒面对这段残忍的历史。
波尔布特在柬埔寨推行了一条比中国的“文化大革命”更为左倾的路线。这场被柬共领导人称为“前无古人”的“高棉革命”，给柬埔寨带来了灾难性的后果。     日，由联合国和柬埔寨组建的红色高棉特别法庭开庭，此前已有五位前红色高棉领导人被收押候审，并被以反人类罪起诉。尽管首次开审的只是柬版盖世太保、S-21监狱负责人康克由的保释申请，尽管法庭在技术和政治问题上还存在很多争议，但对柬埔寨人而言，这场迟到了三十多年的正义审判实在不能再耽搁了，他们必须与时间赛跑，才赶得上耄耋之年的被审判者们奔往坟墓的速度。    三十多年前，红色高棉领导人为了实现其构建的乌托邦式革命理想国，强行将举国民众拉上了战车，硬是在佛教盛行的柬埔寨，通过大屠杀、饥饿和过度劳动等暴力和非暴力的虐民政策，缔造了一个人间炼狱。   尽管大屠杀纪念馆和遍布全国的两万多个群体性坟冢是其血债累累的铁证，但是因为红色高棉极其隐秘的施政政策、执政期间国家的闭关锁国以及其寿命的过于短暂，这段血腥的历史没有系统的档案，使后人只能通过难民的陈述、西方记者的采访、学者的调查以及新政府整理公布的资料来还原历史。   和人类所有的灭绝运动一样，红色高棉的罪孽也是从冠冕堂皇的社会运动起步的。早在柬埔寨还处在法国殖民统治中时，红色高棉领导人已经在酝酿这场运动了。当时在法国留学的波尔布特结识了乔森潘、谢农和英萨利等人，受反殖民情结和法国左翼思潮驱动，他们开始筹划革命理想。从事无线电专业学习的乔森潘在1959年苦心孤诣出一篇论文声称要用农业集体化社会终结传统的封建主义和阶级结构。   1975年红色高棉在成功实践了农村包围城市道路、实现了夺权之后，迅速开始了革命试验。4月17日，革命军进入首都金边后马上推行“反对吃闲饭运动”，军队恐吓市民说美军轰炸在即，市民必须立刻启程到农村避难，三天后方可回家。而如此大规模的迁移事先没有任何物质准备，随后货币和商品买卖被废止，于是金边人随身携带的货币只能充作手纸。有“东方巴黎”美誉的金边一天之内成了空城。实际上这是一个清洗城市的阴谋，也是缔造纯洁的农业社会的开始。在他们的政治构想中，城市是滋生资本主义的罪恶之地，而“金边就是湄公河的妓女”，要构建理想社会，所有国民必须在农村劳作。   随后，红色高棉实行与过去一切决裂的政策，不但纪元从元年开始，还废除宗教、医院、学校、法律、货币、邮电通信甚至家庭，连基本的以物易物也被禁止，在农村合作社里，人们的衣食住行甚至家庭生活都被组织安排得“井然有序”。为了实现无产阶级农民对资产阶级市民的专政，红色高棉建立了一套类似南亚种姓制度的社会管理体制，把从城市迁移到农村的市民划为“4月17日人”，是被改造者。而丛林根据地地区的农民被划作“旧人”，是改造者，由后者实施对前者的监督教育。但后者的权利也只是精神上的，在组织的恢恢天网中，他们同样要忍受过度劳作和饥饿的折磨，他们同样对自己所有的一切没有话语权。    以飓风般的速度安顿好市民后，红色高棉立刻着手改造旧政府官员、军人以及专业技术人员、知识分子和僧侣，他们认为，这批人是新社会的毒瘤，且不易改造，必须从肉体上予以清除。红色高棉在全国建立了严密的监视网，宣称“革命组织有像菠萝那么多的眼睛”，依靠监视网和军队，进行了大规模清洗，连戴眼镜的人都被当作旧知识分子杀掉。最后全国只剩下不到10个包括医生、技术工人在内的专业人才。1976年，当潜在的敌人先后被以肉体和精神方式改造成功后，波尔布特将目标转向党内，他说“党的躯体已经生病了”，急需治疗，于是大批党内人员被血腥清洗。为适应波尔布特的定期搜索细菌计划，康克由麾下的“奥斯威辛”S-21监狱在红色高棉执政期间一直高速运转，被抓到这里的人都要被送至杀人场。    红色高棉的革命试验换来的是国家政治、经济和社会的迅速倒退，尤其是以生产大米为基调的农业国建设使物产丰饶的柬埔寨竟然满足不了公众的温饱，饥饿、过度劳作造成了大量百姓的死亡。长期以来，该时期的死亡人数统计一直争议很大，波尔布特临死前在接受美国记者采访时说是80万，洪森政府公布的官方数据是70万，而目前估算最高的是200多万，耶鲁大学大屠杀研究项目在对红色高棉执政前后人口统计以及执政前连年内战造成的伤亡和生老病死等因素进行谨慎的研究后，认为死亡人数当在170万左右，占该国人口的五分之一左右。    制造如此国难的红色高棉领导人却依然在创造庄严的名字掩盖自己的罪恶，波尔布特临终前还认为自己“只是要斗争，不是要杀人，我的良心是清白的。”乔森潘在被捕前还出版了自传，极力为波尔布特等人辩解，声称他们是在寻求社会正义。
曾有许多不同的日期被建议用来纪念耶稣诞辰，但为什么用12月25日这样一个日子来纪念还有其他解释。下面列举了其他可能的原因：　　一、天主教百科全书上的关于圣诞节的条目 介绍了各地最早的圣诞节。圣诞节并没有出现在早期基督教的节期之中，如爱任纽和特土良都未提及。关于圣诞节期最早的记载来自公元200年左右的亚历山太，其时亚历山太的革利免称，有些埃及神学家不仅对基督的生年，同时也对他的生日过分好奇，并把这个生日定在奥古斯都在朝的第二十八年 Pachon 月25日（即公历5月20日）。325年的第一次尼西亚公会议时亚历山太的教会确定了 dies Nativitatis et Epiphaniae（圣诞节和主显节的日期）。在12月庆祝的圣诞于五世纪时传入埃及。在耶路撒冷，来自波尔多的朝圣者 Egeria（亦称 Silvia）见证圣烛节（圣诞后四十日）是在1月6日后的四十日，而当地圣诞应为一月六日。在安提阿，公元386年前后金口约翰呼吁教会统一在12月25日庆祝基督诞辰，其中一部分人在其他日子庆祝这一节期至少已经十年。 　　二、圣诞节基于耶稣受难日。由于耶稣死亡的确切日期在四本福音书中没有明确记载，早期的基督徒试着去推测，得出大约在3月25日或者4月6日。根据圣经旧约预言救世主将死于整岁数或者他降临的某一个整年，基督徒以此来推算耶稣的生日：耶稣受难日加上9个月就是他的生日——12月25日或者1月6日。但是这种说法从来没有被耶经学者们认可。只是某些基督教会欺骗非基督徒的幌子。实际上复活节的日期每年都不一样，死亡日也就不一样，而同时历法也是一片混乱。在假设新约没有说谎并无视四大福音书自相矛盾之处同时假设最后的晚餐是逾越节晚餐的前提下，西元2003年罗马尼亚天文学家Liviu Mircea和Tiberiu Oproiu计算机计算的结果耶稣死亡日期是西元33年4月3日星期五下午3点。牛顿算的是西元34年4月23日。即使如此，不同的假设和前提得到的计算结果都是不同的。　　三、早期基督徒借用异教的不同的神如阿波罗太阳神，地狱判官荷鲁斯（埃及主神之一），丘比特（罗马主神），普路托斯（希腊神），释迦摩尼（佛教）或者的远古时代诺亚之曾孙宁录生日来庆祝。耶稣和玛丽就来自荷鲁斯和他的母亲艾西斯的故事。按此说法圣诞节是从异教徒那偷换来的。　　四、来自耶稣降生于光明节期间的传统（犹太光明节，基色娄月（Kislev）25日，开始于Tevet)。 基色娄月一般对应公历12月份。在旧儒略历，耶稣生日是公元前5年基色娄月25日，对应公历是11月25日。 　　以上的第三第四条都可以用太阳回归来解释，而第二条明显不成立。不少证据显示耶稣并不是在12月25日出生，《新约》没有记载耶稣吩咐门徒庆祝其生日和门徒进行基督的生辰庆祝。耶稣出生的日子可能在10月1日左右；因为只有在年中这个时候，牧羊人才会晚上在户外看守羊群。（路加福音2:8-12）。另有天文学家开普勒根据《马太福音》所描述的耶稣出生时的天文现象-“天上的一颗大星”，推算公元前6年4月17日才是确切的耶稣诞辰日
圣经上记载，圣灵让处女玛利亚受孕，然后在伯利恒的一个马槽中生下耶稣，他具有人的性情与神的能力，在世的三十三年中，他传福音、医治疾病、显现神迹、抗拒魔鬼的试探…，最后，门徒犹大出卖他，罗马人将他钉上十字架…。
   基督徒们就把耶稣降生的这一年作为世界的开始，算是&公元元年&，现在国际上通用的就是这种纪年法，叫做&公元&，也就是我们所说&公历&。耶稣的生日在历史上并没有记载，直到公元354年罗马天主教会才规定12月25日为&圣诞节&。为什么要选择这一天呢？原来，每年的12月25日是农神节，这个节日紧跟在农历冬至之后，冬至时白天最短，黑夜最长，日照最少。从农神节开始，白天逐渐变长，黑夜逐渐变短，日照时间越来越长，太阳赐予人们光明和温暖与日俱增。人们为了感谢太阳的恩赐，在农神节时常常要举行多种多样的庆祝活动，并向太阳行叩拜礼。把耶稣的诞辰定为和农神节同一天，无非是为了表示耶稣的降生就是太阳的再生，耶稣就像太阳一样普照众生。      圣诞老人是基督教童话故事中的人物。传说他是一位主教的化身，是个身穿大红袍，长着白胡子白眉毛的慈祥老头。每年圣诞节，他都要从遥远的北方坐着雪橇驰来，由烟囱进入各家，分送礼物，所以孩子们在圣诞之夜都把鞋袜放在壁炉旁。当孩子们困倦地上床睡觉时，还忘不了把自己的鞋袜口朝上放大壁炉旁，希望圣诞老人带来的礼物能装满自己的鞋袜。      无论从感情上还是理性上，哪怕是移民海外的华人也不太容易接受以西方的圣诞代替中国的春节。虽然中国大陆和海外华人都过圣诞，但中国人过的年还是春节，移居海外的华人仍不忘中国年的庆典。      但无容置疑的是作为在40多个国家庆祝的世界性节日，圣诞节在时间和方式上都和中国的春节有了中西合璧的走向了。人們在自己公寓裏用亮晶晶的金属小饰片，纸花，纸环，纸灯笼点缀工艺树，作成极富中国特色的圣诞树，這時，各商店也不失时机，大作商品促策划，商店店员扮成圣诞老人散发精美小礼品和糖果，极富中国特色的巡游活动有中外的融合、现代和古代的交织真的很容易让游客分不清东西。
冬至，是二十四节气之一，又叫“冬节”、“消寒节”，时间一般在阳历12月21-23日之间。这一天，阳光直射南回归线，北半球白昼最短，其后直射位置逐渐北移，白昼变长。古人相信阴阳说，由于冬至正值阴极而阳始，在推崇“阳”的社会心态下，这一天便格外受到重视，有“一阳嘉节”之美誉。从汉代首次出现冬至庆贺仪式以来，各地都举行庆贺仪式，到了宋代，达到顶峰。冬至前一天叫做小至或小冬，冬至叫做长至或大冬。冬至后一天叫做至后。节日三天，百官朝贺，君不听政，民间三日歇市，学生放假，民谣说，“冬至大如年    ”，所以又称冬至为亚岁、小年。曹植的《冬至献袜履表》中，有“亚岁迎祥，履长纳庆”的句子，其中的“亚岁”指的就是冬至。　　山东各地对冬至普遍很重视。民间有数九盼春的习俗，也有从冬至开始食疗进补的养生习俗，还有为死者送寒衣、固房屋的祭祖习俗。数九盼春的习俗包括“数九歌”与画“九九消寒图”。“数九歌”，即“九九消寒歌”，是记叙数九期间寒暖变化规律的歌诀。歌诀是这样的：“一九二九不出手，三九四九冰上走；五九和六九，河边看杨柳；七九河冻开，八九燕子来；九九加一九，耕牛遍地走。”既形象地描绘了寒暖变化，也是为农业生产报道气候信息。“九九消寒图”是以图画的形式标示由冬向春的时间进程，有三类：文字消寒图，由9个笔画为9画的文字组成，如“亭前垂柳珍重待春风”，共81划，方法是从每年的冬至，即进九的第一天开始，每天涂一画，涂完81画，正好到春分。圆圈消寒图，是在纸上印81个圆圈，旁边写好日期，每日按当日天气的阴、晴、风、雨、雪，分别涂上、下、左、右半圈，或中央。梅花消寒图，是画一幅由81朵没上颜色的花瓣组成的梅花图，每天用画笔给一朵梅花涂色，花瓣涂完色，冬天也就过去了，春天也来到了。　　旧时山东各地对冬至非常重视。利津、夏津等地过冬至同春节差不多，只是没有拜年这一条。济南、济阳、福山等地，官府庆贺如同春节，知识分子也互相赠送贺片。莒县的士大夫阶层举行酒会，叫做“消寒会”，画“九九消寒图”。海阳吃羊肉，叫做“却寒”，也画“消寒图”，邹县则画九九图，同时亲朋之间互相赠送御寒用具，农家儿童玩一种叫做“拿寨”、“打瓦”的游戏，少年开始学武术，叫做“看冬”，但是没有拜贺的习俗。据说，孟子死于冬至日，乡人非常悲痛，于是废除庆贺冬至的习俗。农家有祭祖的习俗。临沂民间认为，冬至是为死者送寒衣、固房屋的日子，家家户户用火纸剪制衣服，焚于墓前，尔后添土。莒县则祀祖于祠堂，仪式十分隆重。此外，庆云民间拜冬，曲阜衍圣公派人祭冰。临沂、历城、临朐等地的妇女，习惯回娘家。庆云、无棣从这天开始窖菜，妇女开始做针线。邹县开始筑地窖、织席和纺线。曲阜的妇女则于冬至节前做好布鞋，冬至这天赠送舅姑。日照民间传说冬至日如果云迎日出，云迎日落，则来年大吉。即墨民间根据冬至的日期预测当年冬天的寒暖。民谣说“冬在头，冻死牛，冬在中，暖烘烘，冬在尾，冻死鬼。”　　山东许多地方冬至这天要吃馄饨或者水饺，有的还要喝酒。据说吃水饺是怕冻掉耳朵，取“饺儿”谐音“胶耳”之意，喝酒则是为了暖身子。临沂、新泰、邹县等地有蒸冬的习俗，临沂蒸冬的方式是用五谷杂粮面蒸窝窝头，邹县则是蒸饽饽，传说蒸冬是为了祈求来年收获季节“扬场有风”，当地有民谣曰：“蒸冬蒸冬，扬场有风。”古代蒸冬是为了庆贺阳至，冬至以后阳生，人们用糯米粉做成米丸，叫做团圆子或冬至团，以象征阳圆。蒸窝窝头蒸饽饽之类，显然是蒸团圆子的演变。
沂的中文解释以下结果由汉典提供词典解释沂 yí部首笔画部首:氵  部外笔画:4  总笔画:7五笔86:IRH  五笔98:IRH  仓颉:EHML笔顺编号:4413312   四角号码:32121  Unicode:CJK 统一汉字 U+6C82基本字义1. 〔～河〕水名，源出中国山东省，至江苏省入海。沂 Yí详细字义〈名〉1. (形声。从水,斤声。本义:沂水。古水名)2. 同本义 [Yi River]3. 源出山东省曲阜县东南的尼山,西流至滋阳县合于泗水。4. 大沂河古又称沂水。源出山东省的沂山,南流经沂水县、临沂县、郯城县境入江苏省5. 山名。又称东泰山 [Yi mountain]。在山东省沂水县北,临朐县南6. 古州名 [Yi district]。州治在今山东省临沂县隐藏更多释义
春节 夏历正月初一 俗称过年，传统上从岁末除夕、新年正月初一持续到正月十五元宵节（吃元宵、汤圆） 元宵节 夏历正月十五日 吃元宵，庆团圆 清明节 阳历四月五日左右 祭祖、扫墓 端午节 夏历五月初五 又称端阳节，主题：吃粽子 七夕 夏历七月初七 又称星期，即中国爱情节、情侣节，神话传说中鹊桥相会之日 中元节 夏历七月十五 又称盂兰节，俗称七月半、鬼节，有祭祀灵魂等民间习俗 中秋节 夏历八月十五 举家团圆节，主题：赏月、吃月饼 重阳节 夏历九月初九 敬老节，并有其他多种主题 古尔邦节 伊斯兰历十二月十日 宰牲节 1月1日 元旦节 公历新年 放假一天 3月8日 国际妇女节 庆祝妇女为社会、政治、经济等做出的贡献 妇女放假半天 3月12日 植树节 孙中山逝世纪念日，以大规模植树造林活动为纪念，1979年全国人大恢复 不放假 5月1日 国际劳动节 庆祝劳工运动为社会及经济等作出的贡献 放假三天 5月4日 五四青年节 纪念五四运动，日的反帝爱国学生运动 不放假 6月1日 国际儿童节 庆祝儿童福利的促进 儿童放假一天 7月1日 中国共产党建立纪念日 纪念日中国共产党的成立 不放假 8月1日 建军节 纪念日南