[转载]在生命的符号里追寻与扣问
在生命的符号里追寻与扣问
——人教版实验教材四年级下册《生命生命》教学实录
执教：福建宁化县实验小学& 曾扬明
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
评析：江苏溧阳外国语学校& 彭& 峰
一、通读：扣开生命符号的大门
师：同学们，我写一个字，大家一定认识（板书：命），孩子们，看看这个字的字形，有人看到这个字风趣地说：一个人的一生为什么就是离不开这暗涌的刀口生活！其实生活本来就有不少哲理。今天，我们就来看看台湾著名作家杏林子眼中的“生命”，请同学们打开课本，读课题——生命生命
生：读课题
师：看到这个课题，你想说或想问些什么？
生：我觉得课题和以往学生的课题不一样，两个“生命”重复！
生：“生命生命”两个词之间没有标点符号。
生：老师，我想问问，杏林子是不是遇上不愉快的事情，才发出这样的感叹！
师：孩子们，你们有一双敏锐的眼睛，善于发现，而且能大胆猜测和疑问，读书就该这样，那我们一起来看看杏林子为什么取这样的标题？要想了解杏林子对生命的理解，那我们得认真读课文。下面请同学们放声读课文，遇到不懂的字查字典，把句子读通顺，难读的句子多读几遍。
生：自由读课文。（教师巡视）
师：好，下面我们来读读这组词语，看你们能读好吗？媒体出示：
骚扰& 动弹
茁壮生长& 欲望&&
震撼& 糟蹋
生读：（动弹：弹读轻声，是多音字，教师指导）
师：就这几个词，你认为哪些词与生命有关？
生：“动弹”，当生命到临头的时候，就不能弹了。（师表扬学生能用“动弹”造句）
生：我认为还有“欲望”“茁壮成长”这两个词都能说明生命的强有力，“糟蹋”这个词看出有人在浪费生命。
师：对呀，我们看看课文是怎样用好这几个词的，谁来读读课文，把这些生字词读好。
生：读课文（老师评价）
【点评】“生命
生命”，既是一个形式特殊的课题，又是一个意义深刻的符号。曾老师从“命”的字形激趣导入，用读课题的方式引导学生发现课题特殊在哪里，从而激起学生的阅读欲望。自读课文完毕，用词语测读开启了“生命”这一符号之门，并让学生找出其中与生命有关的词语，很好地激发了学生感知“生命”符号的兴趣。如此通读，构思巧妙，“火力”集中，
紧扣语言，形成期待，终于叩响了学生主动追寻“生命”符号意义的大门，这敲门声由轻至重，清晰响亮。
二、理读：用心触摸生命的音符
师：孩子们，读书不仅要善于发现，更重要的是学会思考。再请你们用心默读！找找课文中出现几次“生命”这个词？看看每次出现有什么不同？在旁边作上批注。（学生默读，动笔批注）
生：“我感到一股生命力量在我手中跃动，那样强烈！那样鲜明！”
师：杏林子感到谁的生命强烈、鲜明？他为什么会有这样的感触呢，在课文中找出依据？
生：飞蛾。我从“挣扎”这个词看出，飞蛾想脱开杏林子的指尖。
生：“跃动”这个词我看到飞蛾在杏林子的手中拼命挣扎。
师：孩子们，你们能从一个词中读出“飞蛾挣扎”的画面。
师：谁来读读，把你想到的画面的感觉读出来，提醒你，这里有两个感叹号。
师：很好，还有谁再来读读你发现的“生命”。
生：“那小小的种子里，包含着一种多么强的生命力啊！这是写香瓜子的生命力，它能从石缝里不屈向上，茁壮成长。”
师：真棒，你读出了味道，你把老师要问的话都说出来了。香瓜子有生命吗？
生：香瓜子是植物，也有生命，但我们看不出来。
师：孩子们，请您把刚才那句话前面的句子读几遍，你看到的是一幅什么画面？
生：我看到香瓜子和飞蛾一样，在使劲地挣扎。
师：还有发现“生命”的句子吗？
生：“有一次，我用医生的听诊器，静听自己的心跳，……这就是我的生命，单单属于我的！”
师：孩子们，课文中一共三个出现了“生命”这个词，你们都找准了。我们连起来把它读一遍，你们发现了什么？（生读）
生：我发现三次“生命”的出现就写了三件事情，一是飞蛾求生；二是瓜子抗争；三是静听心跳。
师：真厉害，能把一篇359个字的文章用12个字来概括内容，真不简单。
【点评】紧扣“生命”一词，引导学生找出文中最需要学习的内容——三处含有“生命”的句子，从而把握文章的“精华”，理清文章的“脉络”，概括文章的主要内容，这样的“理读”，虽然染上了浓重的教师个人阅读习惯的色彩，体现了教师个人的阅读水平，但它既实用而不乏理性，也使得教学操作变得灵活多姿。此环节可以说是巧妙地引导孩子们在舞台上“跳”出了简约清晰的语言“舞蹈”。
三、悟读：聆听生命符号的节奏
师：杏林子用短短的359个字以三个事例感受生命，字字珠玑，她是怎样感受生命的奇迹的呢？请大家带着这个问题再认真读读这三个事例，想想，这些句子中哪个词或哪个标点深深地触动了你的心，多读几遍。（学生自由读书）
生：我感觉香瓜子的生命力强，能在砖缝中生长，在没有阳光的泥土里不屈向上。
师：好一个香瓜子，课文中是用了“生长”这个词吗？
生：用了“冒”字，可能是意料之外。
师：对呀，好一个“冒”字，可见杏林子当时的心情太惊喜了，哪个词有意料之外的意思？
生：“竟然”。
师：孩子们，我们的生活，不管是动物还是植物，常常会焕发出意料之外的“生命力”，你们有什么新的发现吗？
生：我的老家在乡下，有一次，我发现一棵松树竟然从石缝中旁逸而出，而且长得很茂盛。（师评：你能用上竟然来表达，的确不容易！）
生：记得我妈炸泥鳅的时候，泥鳅在锅里蹦蹦直跳，在挣扎，与生命抗争。
生：老师，在四川地震中，有报道说一人为了生存竟然喝自己的尿水。
师：对呀！这是你们的发现。我们一起来读读这些名人眼里的生命是什么？课件出示：
1．生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。
2．生命本身是一张空白的画布,你可以将痛苦画上去,也可以将完美的幸福画上去。
师：孩子们，你们认真读读第二自然和第三自然段，想想，杏林子眼里的生命是什么？能不能用一句话来表达。用笔注在书边！
生：生命是飞蛾求生时的挣扎！
生：生命是瓜苗在石缝中生长时的不屈！
生：生命是瞬间的感受！
生：生命是短暂的茁壮！
师：你看，孩子们，你们的语言如诗一般！我们再来看看杏林子自己对生命的感受，请一位同学生大声朗读第四自然段！
师：孩子们，读到这里，你想问什么？
生：我想问杏林子，听到自己的心跳为什么会有极大的震憾呢？
师：对呀！杏林子，你为什么会感受到了生命的价值呢？问得好！
生：杏林子，你感觉到生命的价值，你感受到生命的价值，为什么说要对自己负责呢？你有什么内心的痛苦吗？
师：对呀！杏林子说“一切由自己决定，我必须对自己负责。”负责什么呢？
生：杏林子，我想问你，你当初为何有这种感受呢？
师：是呀！孩子们，你们了解杏林子当时的处境吗？我们一起走进杏林子的生活吧！
课件出示：十二岁那年患了类风湿关节炎，全身百分之九十以上的关节坏死。从患病到六十一岁去世，整整五十年的时间里，她只能坐在轮椅上，腿不能动，腰不能转，臂不能抬，头也不能随意地转动，就保持着一种姿势。（师：但她又是了不起的！）但她是多么乐观，在无法执笔的情况下，凭着坚强的毅力，写下了四十多本著作，成为“台湾最有影响力的作家”，被评为“台湾十大杰出女青年”。
师：读了这段话，你感觉到什么？我们一起来读读课文的最后一自然段，齐读！
生：齐读最后一自然段。
师：孩子们，这篇课文编者在原著的基础进行了修改，我们再看杏林子原著的结尾：
从那一刻起，我应许自己，绝不辜负生命，绝不让它从我手中白白流失。不论未来的命运如何，遇福遇祸，或喜或忧，我都愿意为它奋斗，勇敢地活下去。
师：孩子们，这段话，你们能不能浓缩成八个字？
生：生命有限，价值无限
生：追寻生命，享受生命
生：珍惜生命，感受生命
师：就这么八个字，是杏林子的生活中的真切感受。我们一起深情地读读课题——生命&
师：孩子们，生命只有一次，热爱生命，热爱每一天，才能精彩每一天！让我们再次充满深情地呼唤——生命　生命。
师：杏林子把生命用自己的情感化为美丽的文字，他是一首生命之诗，请读：
　　　　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　生命是什么？
　　　　　　生命是飞蛾求生的欲望；
　　　　　　生命是瓜苗生长的不屈；　
　　　　　　生命是心脏跳动的震撼；
　　　　　　这就是生命！
　　　　　　生命因为顽强拼搏而美丽！
　　　　　　生命因为自信负责而美丽！
　　　　　　……
【点评】以“香瓜子”的生命力给人的惊异作为引子，激发学生回忆所见过的惊异的“生命力”，这是建构。在此基础上，让学生读关于生命的两则名言，激励孩子对香瓜子以及飞蛾的感悟以名言的形式展现出来；引着学生阅读杏林子的“生活”以及原文结尾，激励学生用八个字浓缩那时那刻的感悟，朗读“生命之诗”，这些也都是建构。所有的建构，扎根于文中词句与标点，扎根于学生的生命经历，扎根于关于生命的阅读材料，其方向是让学生对生命有自己的看法、观点与情感，从而有了各自那富有个性的语言，有了各自那富有感情的朗读。
四、问读：用心抒写生命的符号
师：孩子们，课文学完了，我们再回过头来看看杏林子用生命的语言写下了这篇感人的文章，每句话诗一般的语言，她通过三件事来表达生命的意义！如果只写她“静听心跳”，行吗？
生：不行，因为如果只写一件事，可能看不出他对生命的珍贵！
师：怎么会呢？课文的第四个自然段不也体现了生命的重要吗？
生：我觉得杏林子发现要珍惜生命不是一次所感，我想她是因为可能多次遇到，才有所发现，有所感悟。
生：我觉得如果只写“静听心跳”是不是太突然。
师：好的，孩子们，我们不知道杏林子当初写作的是怎么思考的，但可以看出，这三件事很有特点，她分别举了植物的生命、动物的生命、人类的生命，从而表达生命的重要！
生：这三件事都是杏林子亲历过的，她是个生活中的细心人！
师：对呀！每个人对生命的感受应是用心灵抒发的。每个人都对生命有不同的看法，孩子们，回去后拿出你们心中的笔，也像杏林子一样，表达内心的感受吧！
【点评】一个问题，唤醒学生对文章结构的体悟，唤醒学生对表达生命感悟的方法的领悟，可谓一举两得。
【总评】曾老师的这堂课，在指导学生表达感悟方面有几个巧妙之处。第一处是他出示了两则名言，一般人以为这是为了进一步帮助进一步感悟生命，而不知道这也是为了给学生一种语言的表达样式，让学生再读第二、三两自然段后可以用名言的方式来说说自己的感悟，这种诗化的富有哲理的语言表达指导很精致。第二处是将原文结尾浓缩成八个字，这对概括能力的训练，更是语言表达形式的一种聚焦。字数虽定，但表达丰富，可谓精彩。第三处体现在将全文精华都集中在一首诗中，在朗读此诗的过程中，一个个独具个性色彩的朗读，就是极好的表达成果。这里的表达指导显得非常别致。从这些设计中，我们可以看出曾老师承担了言语实践的设计者和组织者的角色，而学生在这堂课中一直在积极地在语言的运用中学习如何运用语言，比如学习用八个字表达、用简练的句子表达深刻的感悟，等等。因此，这是一堂语言的理解和表达相互融合的课，这是一节表达的形式与情智相得益彰的课。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]在生命的符号里追寻与扣问
在生命的符号里追寻与扣问
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
评析：江苏溧阳外国语学校& 彭& 峰
一、通读：扣开生命符号的大门
师：同学们，我写一个字，大家一定认识（板书：命），孩子们，看看这个字的字形，有人看到这个字风趣地说：一个人的一生为什么就是离不开这暗涌的刀口生活！其实生活本来就有不少哲理。今天，我们就来看看台湾著名作家杏林子眼中的“生命”，请同学们打开课本，读课题——生命生命
生：读课题
师：看到这个课题，你想说或想问些什么？
生：我觉得课题和以往学生的课题不一样，两个“生命”重复！
生：“生命生命”两个词之间没有标点符号。
生：老师，我想问问，杏林子是不是遇上不愉快的事情，才发出这样的感叹！
师：孩子们，你们有一双敏锐的眼睛，善于发现，而且能大胆猜测和疑问，读书就该这样，那我们一起来看看杏林子为什么取这样的标题？要想了解杏林子对生命的理解，那我们得认真读课文。下面请同学们放声读课文，遇到不懂的字查字典，把句子读通顺，难读的句子多读几遍。
生：自由读课文。（教师巡视）
师：好，下面我们来读读这组词语，看你们能读好吗？媒体出示：
骚扰& 动弹
茁壮生长& 欲望&&
震撼& 糟蹋
生读：（动弹：弹读轻声，是多音字，教师指导）
师：就这几个词，你认为哪些词与生命有关？
生：“动弹”，当生命到临头的时候，就不能弹了。（师表扬学生能用“动弹”造句）
生：我认为还有“欲望”“茁壮成长”这两个词都能说明生命的强有力，“糟蹋”这个词看出有人在浪费生命。
师：对呀，我们看看课文是怎样用好这几个词的，谁来读读课文，把这些生字词读好。
生：读课文（老师评价）
【点评】“生命
生命”，既是一个形式特殊的课题，又是一个意义深刻的符号。曾老师从“命”的字形激趣导入，用读课题的方式引导学生发现课题特殊在哪里，从而激起学生的阅读欲望。自读课文完毕，用词语测读开启了“生命”这一符号之门，并让学生找出其中与生命有关的词语，很好地激发了学生感知“生命”符号的兴趣。如此通读，构思巧妙，“火力”集中，
紧扣语言，形成期待，终于叩响了学生主动追寻“生命”符号意义的大门，这敲门声由轻至重，清晰响亮。
二、理读：用心触摸生命的音符
师：孩子们，读书不仅要善于发现，更重要的是学会思考。再请你们用心默读！找找课文中出现几次“生命”这个词？看看每次出现有什么不同？在旁边作上批注。（学生默读，动笔批注）
生：“我感到一股生命力量在我手中跃动，那样强烈！那样鲜明！”
师：杏林子感到谁的生命强烈、鲜明？他为什么会有这样的感触呢，在课文中找出依据？
生：飞蛾。我从“挣扎”这个词看出，飞蛾想脱开杏林子的指尖。
生：“跃动”这个词我看到飞蛾在杏林子的手中拼命挣扎。
师：孩子们，你们能从一个词中读出“飞蛾挣扎”的画面。
师：谁来读读，把你想到的画面的感觉读出来，提醒你，这里有两个感叹号。
师：很好，还有谁再来读读你发现的“生命”。
生：“那小小的种子里，包含着一种多么强的生命力啊！这是写香瓜子的生命力，它能从石缝里不屈向上，茁壮成长。”
师：真棒，你读出了味道，你把老师要问的话都说出来了。香瓜子有生命吗？
生：香瓜子是植物，也有生命，但我们看不出来。
师：孩子们，请您把刚才那句话前面的句子读几遍，你看到的是一幅什么画面？
生：我看到香瓜子和飞蛾一样，在使劲地挣扎。
师：还有发现“生命”的句子吗？
生：“有一次，我用医生的听诊器，静听自己的心跳，……这就是我的生命，单单属于我的！”
师：孩子们，课文中一共三个出现了“生命”这个词，你们都找准了。我们连起来把它读一遍，你们发现了什么？（生读）
生：我发现三次“生命”的出现就写了三件事情，一是飞蛾求生；二是瓜子抗争；三是静听心跳。
师：真厉害，能把一篇359个字的文章用12个字来概括内容，真不简单。
【点评】紧扣“生命”一词，引导学生找出文中最需要学习的内容——三处含有“生命”的句子，从而把握文章的“精华”，理清文章的“脉络”，概括文章的主要内容，这样的“理读”，虽然染上了浓重的教师个人阅读习惯的色彩，体现了教师个人的阅读水平，但它既实用而不乏理性，也使得教学操作变得灵活多姿。此环节可以说是巧妙地引导孩子们在舞台上“跳”出了简约清晰的语言“舞蹈”。
三、悟读：聆听生命符号的节奏
师：杏林子用短短的359个字以三个事例感受生命，字字珠玑，她是怎样感受生命的奇迹的呢？请大家带着这个问题再认真读读这三个事例，想想，这些句子中哪个词或哪个标点深深地触动了你的心，多读几遍。（学生自由读书）
生：我感觉香瓜子的生命力强，能在砖缝中生长，在没有阳光的泥土里不屈向上。
师：好一个香瓜子，课文中是用了“生长”这个词吗？
生：用了“冒”字，可能是意料之外。
师：对呀，好一个“冒”字，可见杏林子当时的心情太惊喜了，哪个词有意料之外的意思？
生：“竟然”。
师：孩子们，我们的生活，不管是动物还是植物，常常会焕发出意料之外的“生命力”，你们有什么新的发现吗？
生：我的老家在乡下，有一次，我发现一棵松树竟然从石缝中旁逸而出，而且长得很茂盛。（师评：你能用上竟然来表达，的确不容易！）
生：记得我妈炸泥鳅的时候，泥鳅在锅里蹦蹦直跳，在挣扎，与生命抗争。
生：老师，在四川地震中，有报道说一人为了生存竟然喝自己的尿水。
师：对呀！这是你们的发现。我们一起来读读这些名人眼里的生命是什么？课件出示：
1．生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。
2．生命本身是一张空白的画布,你可以将痛苦画上去,也可以将完美的幸福画上去。
师：孩子们，你们认真读读第二自然和第三自然段，想想，杏林子眼里的生命是什么？能不能用一句话来表达。用笔注在书边！
生：生命是飞蛾求生时的挣扎！
生：生命是瓜苗在石缝中生长时的不屈！
生：生命是瞬间的感受！
生：生命是短暂的茁壮！
师：你看，孩子们，你们的语言如诗一般！我们再来看看杏林子自己对生命的感受，请一位同学生大声朗读第四自然段！
师：孩子们，读到这里，你想问什么？
生：我想问杏林子，听到自己的心跳为什么会有极大的震憾呢？
师：对呀！杏林子，你为什么会感受到了生命的价值呢？问得好！
生：杏林子，你感觉到生命的价值，你感受到生命的价值，为什么说要对自己负责呢？你有什么内心的痛苦吗？
师：对呀！杏林子说“一切由自己决定，我必须对自己负责。”负责什么呢？
生：杏林子，我想问你，你当初为何有这种感受呢？
师：是呀！孩子们，你们了解杏林子当时的处境吗？我们一起走进杏林子的生活吧！
课件出示：十二岁那年患了类风湿关节炎，全身百分之九十以上的关节坏死。从患病到六十一岁去世，整整五十年的时间里，她只能坐在轮椅上，腿不能动，腰不能转，臂不能抬，头也不能随意地转动，就保持着一种姿势。（师：但她又是了不起的！）但她是多么乐观，在无法执笔的情况下，凭着坚强的毅力，写下了四十多本著作，成为“台湾最有影响力的作家”，被评为“台湾十大杰出女青年”。
师：读了这段话，你感觉到什么？我们一起来读读课文的最后一自然段，齐读！
生：齐读最后一自然段。
师：孩子们，这篇课文编者在原著的基础进行了修改，我们再看杏林子原著的结尾：
从那一刻起，我应许自己，绝不辜负生命，绝不让它从我手中白白流失。不论未来的命运如何，遇福遇祸，或喜或忧，我都愿意为它奋斗，勇敢地活下去。
师：孩子们，这段话，你们能不能浓缩成八个字？
生：生命有限，价值无限
生：追寻生命，享受生命
生：珍惜生命，感受生命
师：就这么八个字，是杏林子的生活中的真切感受。我们一起深情地读读课题——生命&
师：孩子们，生命只有一次，热爱生命，热爱每一天，才能精彩每一天！让我们再次充满深情地呼唤——生命　生命。
师：杏林子把生命用自己的情感化为美丽的文字，他是一首生命之诗，请读：
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　生命是什么？
　　　　　　生命是飞蛾求生的欲望；
　　　　　　生命是瓜苗生长的不屈；　
　　　　　　生命是心脏跳动的震撼；
　　　　　　这就是生命！
　　　　　　生命因为顽强拼搏而美丽！
　　　　　　生命因为自信负责而美丽！
　　　　　　……
【点评】以“香瓜子”的生命力给人的惊异作为引子，激发学生回忆所见过的惊异的“生命力”，这是建构。在此基础上，让学生读关于生命的两则名言，激励孩子对香瓜子以及飞蛾的感悟以名言的形式展现出来；引着学生阅读杏林子的“生活”以及原文结尾，激励学生用八个字浓缩那时那刻的感悟，朗读“生命之诗”，这些也都是建构。所有的建构，扎根于文中词句与标点，扎根于学生的生命经历，扎根于关于生命的阅读材料，其方向是让学生对生命有自己的看法、观点与情感，从而有了各自那富有个性的语言，有了各自那富有感情的朗读。
四、问读：用心抒写生命的符号
师：孩子们，课文学完了，我们再回过头来看看杏林子用生命的语言写下了这篇感人的文章，每句话诗一般的语言，她通过三件事来表达生命的意义！如果只写她“静听心跳”，行吗？
生：不行，因为如果只写一件事，可能看不出他对生命的珍贵！
师：怎么会呢？课文的第四个自然段不也体现了生命的重要吗？
生：我觉得杏林子发现要珍惜生命不是一次所感，我想她是因为可能多次遇到，才有所发现，有所感悟。
生：我觉得如果只写“静听心跳”是不是太突然。
师：好的，孩子们，我们不知道杏林子当初写作的是怎么思考的，但可以看出，这三件事很有特点，她分别举了植物的生命、动物的生命、人类的生命，从而表达生命的重要！
生：这三件事都是杏林子亲历过的，她是个生活中的细心人！
师：对呀！每个人对生命的感受应是用心灵抒发的。每个人都对生命有不同的看法，孩子们，回去后拿出你们心中的笔，也像杏林子一样，表达内心的感受吧！
【点评】一个问题，唤醒学生对文章结构的体悟，唤醒学生对表达生命感悟的方法的领悟，可谓一举两得。
【总评】曾老师的这堂课，在指导学生表达感悟方面有几个巧妙之处。第一处是他出示了两则名言，一般人以为这是为了进一步帮助进一步感悟生命，而不知道这也是为了给学生一种语言的表达样式，让学生再读第二、三两自然段后可以用名言的方式来说说自己的感悟，这种诗化的富有哲理的语言表达指导很精致。第二处是将原文结尾浓缩成八个字，这对概括能力的训练，更是语言表达形式的一种聚焦。字数虽定，但表达丰富，可谓精彩。第三处体现在将全文精华都集中在一首诗中，在朗读此诗的过程中，一个个独具个性色彩的朗读，就是极好的表达成果。这里的表达指导显得非常别致。从这些设计中，我们可以看出曾老师承担了言语实践的设计者和组织者的角色，而学生在这堂课中一直在积极地在语言的运用中学习如何运用语言，比如学习用八个字表达、用简练的句子表达深刻的感悟，等等。因此，这是一堂语言的理解和表达相互融合的课，这是一节表达的形式与情智相得益彰的课。
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　来源：博览群书　陈卫星 　
摄影是什么？摄影的表现功能通过什么载体形式？人们自然会说是符号，或者说是跟拍摄对象相似乃至合一的符号。摄影对象来自不受控制的外界和人们的生活情境，具有天然性、自然性甚至可以说是客观世界的本体性。但是，作为创造结果的摄影作品，是被表现的对象或事物流程的一个截面，这种与客体的连接关系不仅是符号还
原意义上的模仿，更是一种主观意图的流露。在相似性的后面，有意念的存放和思绪的接触，有对事物本身不可觉察的接近性，由此阐发作为能指符号的深度阐释的可能性。也许，正是这种奇妙的融合关系遮蔽着作为这种媒介本身的基础和独特性的痕迹。
荟萃中国当代社会变迁的生活景观的《中国人本――纪实在当代》给我们提供了一个从符号学和人类学分析的参照系。因为，纪实符号的原生性正是摄影的不可简化性。真实在这里是原创性的，尽管这经过胶片感光的化学过程的中继，甚至是光线而不是主体的决策。形象对人物或事物的蒸馏使得照相现实主义显现出这样的结果：照片本身比思想家更有思想。之所以说有思想，是因为通过对摄影作品本身的透视，反观出社会本身平滑或骤然的过渡瞬间，或者作者本人有意或无意的主观定位。亨利?卡蒂埃－布列松已经有过断言：“不是你们照相，而是相照你们。”摄影的巨大吸引力在于通过它的“直接性”来抓住“确确实实存在”的东西。的确，从技术上说有未完成的绘画，没有未完成的照片，但是有未完成的观看，这就成为我们今天在连续不断的视觉流量的传播现实中还有可能保持对一幅幅警醒我们的固定画面，进行观照和反思的缘由。
一、文字符号和形象要素：命名或其他关系
在摄影作品中，文字符号和形象要素的组合构成意义的基础。但是，文字和形象的相互运作对意义产生了什么影响？
作品０２２号的画面所叙述的一群孩子，一群年纪很小几乎还未经世事的孩子，镜头所捕捉到的是他们脸上的笑容，这个被固定的时刻，他们为一位教师所守护，背景是一座简单的房子。孩子们的衣着色彩丰富，看镜头的神情相当专注，他们其实和任何其他乡村里的小孩别无二致。这是乡村里的儿童的日常集体生活；儿童以及其他形象构成的画面所能够指涉的范围仅仅如此；通过这个画面所能够把握的时刻只是无数生活中的瞬间，如果摄影对于孩子们来说还是一桩寄托着希望和幻想的新鲜事情，那么画面不过还把握了对于镜头跟踪的人群的特殊时刻。仅此而已。
我们在这里要提出来的是，当文字符号的出现在赋予画面以意义的时候，原本存在于画面中的形象要素持有的指向不同方向的紊乱意义，就被突然之间出现的这样强大的外力所支配。人们能够从画面收获的感触现在被文字所指定，当文字符号开始定义画面，尤其是在此处，文字不是作为对作品的命名而是占据了形象要素序列里的一个位置，从而在画面里获得显而易见的地位，并且和画面内容构成密不可分的关系的时候，文字就跨越了画面的主体地位，自动引领着画面和我们头脑里的相关知识进行对位：所以不管是震惊于那些作为艾滋孤儿的学龄前儿童的毫无异常的笑容，还是在作品１１４号“别苦着自己”的说辞中才能够顿悟那个老年妇女的辛苦，画面的叙述只有在文字符号的引领之下才显示出强烈的穿透能力。
词语在阅读中对意义的凸现和画面有着异曲同工之处。“艾滋孤儿”这个词在人群中将要激起的反应是非常容易和人们头脑里关于艾滋病人的刻板印象相互联系，那些晚期枯瘦如柴的病人的形象和这个显示出现代医学的无能为力的疾病的信息，经过媒体的传布，已经将和艾滋病有关的人群指定到一个社会意义上“不可接触”的范围，这个范围中的人群也当然地携带着一切弱势人群的特征：软弱、疲惫、令人惟恐避之不及的医学意义上的危险和肮脏。勇敢的苏珊?桑塔格在《艾滋病及其隐喻》中对此大声疾呼：利用有害的和道德的语言，是使艾滋病成为对无辜者的威胁和对犯有罪过的人的一种判决。
画面和文字两类来源不一的信息在曝光的一瞬间相遇。情感内涵相差很大甚至截然不同的信息即使是以形象和文字的不同面目出现，也需要在这里的际遇中发生联系，相互反应：画面所意味着的方向不同的解读可能在这里被“艾滋孤儿学前班”所约束，画面内容的指向现在为文字所命名和控制。文字在赋予画面“这一种”意义的同时断绝了画面和其他意义发生联系的可能；文字召唤和自己指向人们心中一致的信息来完成对画面形象的解读。冲突并非不存在，但是无关紧要。更有启示意义的则是双方的互补以及由此而生的共谋，在文字与画面心照不宣地分别承担意义的指涉和呈现的时刻，双方已经建构了一种不能分离的共在，这种此时此地的共在，不仅构成了作品颠覆已往这一意义之下的其他作品构筑的刻板模式，还承担着打破刻板印象以后成形新的印象的使命，继续为新的印象推动和相关行为呼吁。
所有关于媒介表现手段的反思，都会提出一个关于在外部参照物与媒介生产的意义之间的特殊关系这样一个问题。共生并不是文字符号和画面中的造型要素这两种表意形态的唯一存在方式，在取消那些在画面之上游移不定的意义的实践中，文字符号的加入常常还表现为一种反方向的颠覆模式。从作品１１４号中可以观察到，造型形象不可质疑地说出来的意义，在这里遭遇文字符号的抵抗，不得不在坚持自身表述的同时，袒露深层里那些完全和表象背离的实情。或许这些实情不过是从未实现过的可能，这些可能性在画面所联系的时间之前，有着更为沉重的分量，那是一种从未实现并且也不可能在这个表现形象的个体身上出现的可能。这种可能性将形象个体的一生对照成为一种次选方案，似乎任何一种其他方案在“别苦着自己”的参照之下，都能够轻而易举地成为优选。这个出现在老年妇女所穿着的Ｔ恤上面的口号，依靠替代图案在衣服上面的寄生获得了一种自然的合法身份，当它借助这一身份在意义领域得寸进尺地开拓属地的时候，作为一生体验的个体价值立刻就丧失了自身的质量，只剩下在“别苦着自己”的时空对比中显形的辛苦，为她的表情和白发烘托，使得人们对此深信不疑。可以被感觉到，作品的空间不过是同现实生活同步的时间序列上的一点，由此可以体会延续时间的深入和渗透，使人可以具体地感觉到这位主人公的生命历程的艰辛。
摄影对艺术的冲击在于它以现实的质感打破单一的唯美垄断，更接近于再现的起源和折磨，在象征的空虚中发出话语的重音。对于老年妇女、简陋的背景和器物等形象要素的言外之意“辛苦”的确认，是透过语言符号“别苦着自己”来达到的，文字符号在这里的单一面目之下包裹着意义的裂变，明白无误的“辛苦”已经让这一本应更早到来、本来可以获得落实的劝慰落空，如果更深地触及，还将彰显那些引发“辛苦”的缘由，可能是这个她所存在其中的社会，她被牵涉的种种关系，她被要求的种种规则或者戒律。
按照本雅明的观点，作品产生效果并非由于其本身或由于与其本身的关系，作品在其中起作用的机制，对于作品效果的产生起着决定性的作用。其次，接受的方式必须以社会的历史为基础。如果说摄影的力量在于它是一面镜子，它的幻影将萦绕现实世界。这个世界越是敢于自我表现，这种激进的幻觉就越加活跃。就此出发，当一个衣着“别苦着自己”文化衫的妇女成为这个社会人群的一个表象，代言一个曾经“辛苦”的人群的时候，引发对于个体生存的社会状态的追问就无从避免。照片中所强加和连接起来的主人公与社会和时间的距离，构成图像叙事的超现实格调，甚至构成对图像本身的挑战。因为图像本身在寻找来自可能已经被经历过的、或者从未有机会经历的“别处”。那些迥然相异的时空作为此在的他者，在图像的言说下起伏。对“别处”的“别处”的寻求将我们导入这样的问题：人与人，人群与人群的汇聚所构筑的被命名为“社会”这一空间，是因为什么样的失衡发生，使得这个以及更多上了年纪的女人回顾往昔所沉入的神情满目艰辛。在错综复杂的社会关系的间隙里，究竟有谁，应该对她辛苦过后仍然的满脸愁苦负责？
二、迁移：空间的规范与人性的可能
摄影并不是简单地再现现实，而是在再现的同时产生回溯的功能。所以，在摄影影像的形式中，平常的事物有可能被当作新的功用，赋予新的意义。而这些功用和意义超越形式上的美与丑，功利意义上的有用与无用，时尚意义上的品味与格调，从而构成我们站在人本的立场上来对作品进行反思的可能。人们因为乔迁而与原来居住空间的关系发生人类学意义上的变化，这构成中国改革开放以来社会日常生活景观中的一个焦点。当然正如居伊?德波所说：“景观不是形象的聚集，而是以形象为中介人们之间的社会关系。”客观技术和客体力量的汇聚使得摄影操作自身成为一种反思，一种显现人们生存现状的自动文字。
有两种人群迁移值得我们同样的关注，虽然它们在生活中显要程度不同，涉及到的人群范围也不相同。一种是从古老的、中国式的居住空间朝向现代的、西式的居住空间中迁移，这一次迁移的声势如此浩大，迁移中动用的资源和牵涉到的注意力是如此广泛，以至于一方面造就了长达十多年的房地产运动，这一在现代生活中不可忽视的重要产业在相当时段里还将要继续此刻的欣欣向荣，还有相关的围绕居住丛生的产业，以及仅仅是狭义的生产领域中的广大从业人群。另一方面，媒体的表现和表达构成了这一场迁移的参与者、见证者和记录者，从很大程度上来说，媒体所制造的文字记录中和图片记录中的迁移构成了新的迁移事件，动用这些表意系统建立的事件和发生过的事件之间的区分，即使不是截然不同的也是需要注意的。日后我们只能从文本中寻求为今日的我们所放弃和摧毁的生活形态，这些在现代化的名义之下欲求狭义发展的急迫心态之下发生的行为，改变了居住和居住的人群关系。
这些保留了刚刚过去或者正在过去的生活现状的记录摄影中有三幅黑白摄影作品和人们日常生活中最常见（尤其在中国南方）的洗澡的行为有关。
作品１２８号是一个在露天过道里小婴儿洗澡的场景，画面中心是被放在塑料澡盆里的婴儿，有人照看给他洗澡，有来往的人看见。镜头略带俯角，透过旁观姿态的景深，显然是人们在传统街区生活中常见的场景。
作品０６５号是一个牵着水管在一只大水盆里洗澡的小孩，旁边的躺椅上坐着一个与镜头角度对视的成人。镜头同样是略带俯角，只不过这一次是从成人在街头居民房内部的注视，颇有几分关怀。
作品０５号是一个身上正涂满了肥皂泡泡的年轻人，洗澡显然也在露天发生，他没有脱下贴身的小短裤。镜头平视，显有几分友好或谐趣。
定格在图片里的那个关于婴儿洗澡的图像是许多人头脑里的记忆以及一些人当下的行为，不管存在在哪里，都不曾获得如同这张展览中的图片里的注目：对于前者，看的行为已经和现在的生活方式格格不入，在高楼大厦里区分为“公寓”或者“单元”的那些套房里，可以用来给婴儿洗澡的空间绝对不会留下许可旁人围观的位置。洗浴空间被仔细地区分出来，就注意力的角度来评价，位于居室边缘位置，但是这个空间的存在作为一种重要的标准定义了新的单元和旧的居室之间的本质区别，正是这个和社会对人群的专业化区分同步的居室功能的区分，规范了居住人群的行为。对于后者，图片里正因为看见洗澡中的婴儿的那些笑过的脸，他们或许根本就没有想到过，在将一条过道当作洗浴的空间，因而这个孩子洗澡的状态向着过往的人群全方位地开放的时候，行为的本身在为有限居住空间局限的同时，还没有被专业化的区分管理；即使只是一种被动的安排，在将这条行人过往的小巷开发为小孩子的澡房，也在只是用了一只澡盆就定义了过渡空间里的另一种功用的过程中，表现出未经规范的自由倾向。有限的空间不仅仅约束了人的居住，还在更早的时候排斥了规范和细分的程序管理。
在今天的城市化过程中重新定义空间的形式化和世俗化的关系时，现代化的城市规划和生活观念在我们的生活中确立一些特定的对立组合，如私密空间对公共空间，家庭空间对社会空间，文化空间对有用空间，休闲空间对工作空间。当迁移发生以后，有一套截然不同的程序将要接管行为规范的依据来源，为专业设计指定发生场所的行为被严格规定不能越界，在这些规范之下，人们不能再即使只是在想象中将洗澡的行为移植到任何通道。居住到现代建筑意义上的楼宇里的人们，不需要培训也能够意会卫生间的用途，一旦在人们占据的居住空间里出现了这样功能细分的使用空间，用澡盆或者一条水管加上一个流水的通道就将一个场所定义为临时澡房的行为，就将被视为简陋居住中不值得留恋的落后替代手段而被完全废弃。类似作品０５号里面的那年轻人愉快的笑容――他的笑容显然不只是洗澡所发生的身体上的快感的内心反应的流露，还有对画面以外看见他在洗澡，或许是看见他涂满了肥皂泡泡而笑的回应――那些基本意义上的快乐，意味着最个人的行为在视觉、听觉和嗅觉等方面都还没有和他人完全隔离，还处于与人建立共鸣的共享状态的快乐，都是要消失的；这是和物质的丰富同步的礼仪规则对人越来越深入的管理和要求。反观今日现代城市规范小区的生活格局及其程序，各种讲究的室内装修已经把日常生活的标准定义为物质成本的高低，人们可以通过物质来进行交流和表达，而实际上只留下一个物的世界，我们的自我概念和社会概念只是借助物的世界才得以创造。在社会平衡和社会关系的历史演进过程中，新的社会秩序将一次又一次地通过物质形式的文明教化来争夺对普通民众的文化形式、传统和生活方式的控制，而大众传统究竟还有没有希望成为有效的抵抗形式，重新找到日常生活的天然和谐趣以及人与人之间的关系的呼应。
三、生命形态：夕阳时光与朝阳产业
法国学者亨利?列斐伏尔说：“空间里弥漫着社会关系；它不仅被社会关系支持，也生产社会关系和被社会关系所生产。”在某种意义之上而言，那些上了年纪的人在养老院里的居住也可以被视为一种迁移。这是时间轴向上的迁移，如果我们愿意追寻这个迁移方向上的导致迁移发生的深层原因，我们将会发现，同样也是出于现代的价值观念的评判和要求，使得社会中基础的组成部分发生变迁。家庭，现在越来越远离了生产消费在时间和空间上合而为一的有机状态，按照一种能够量化的模式，在效率指标的要求之下，逐渐按照人口数目进行分化，年龄阶段不同的人群开始难以兼容，仿佛从前那些共享过的经验、情感和经历都不曾为今日的共居状态提供基础，这些经历相互矛盾和背离，新的居住形态的发生要求的范围需要将旧的方式打发到过去，打发进一种因为落后而自惭形秽的状态，从而失去存在的基础和合法性。
显然，作品０１号中所显示的养老院是这样一处场所，里面所有居民都上了年纪，不再和这个社会有紧密的联系，一定程度上生活不能自理，或者说，至少需要支持和帮助。这是一种顺理成章的交换关系；在金钱的结算之下，人们获取他们所需要的支持以及帮助，二者都是以服务的面目出现。这些交换毫无时间间隔，在“立等可取”以及“一手交钱，一手交货”的现金模式之下，只需要手握现代生活中通约一切的金钱度量衡，需要的满足似乎就不必经历延迟的痛苦。
这里的逻辑成立所需要的前提是，且仅仅是，人们都是一些可以被规划为单一的个体，没有个性和个体需要的那一类。显然除开站在销售的立场上的时候，没有人会同意这样一种说法，除非他愿意自己的个性不被理睬。即使我们通过这幅图片所看到的一群因为镜头保持了距离而只能做些远观的人群，他们的面目和表情对观众来说全都是模糊的，那些为镜头所收取的逆向的阳光也在象征意义上给了人们重要的暗示；对于夕阳年纪的人来说，阳光所代表的温暖的情感体验，在他们在养老院里的居住中恰恰是缺失的。
看管他们的有专业人员，那个即使在树荫里也没有丧失他的强悍姿态和形象的专业人员，代表的不仅仅是老人们的生命所需要的医学技术支持的强力状态，还透露着专业领域在一般生活领域中的强大权力：将“养老”这一行为托付给专业机构所必须面临的传统伦理的可能指控为现代科技不言而喻的合法性消解。这一合法性为家庭清空无能为力的老人提供了极其强力的支持，在这一置换过程中，情感、道义通通必须让位的正是效率的权力要求：将在上述前提之下必须给予的义务要求化约为支付，相当部分因此被节省的时间和精力将有一套和社会再生产逻辑相关的运作系统的暗示来接管，或多或少，都将流入这一领域。专业行为重新提供的伦理参照就此被嫁接到家庭里。
于是在被专业机构妥为安置之余，为阳光所表象的向往即使是在为阴影中的人所表象的权力压抑当中，也将不由自主地显影出来。那些为现代社会中商业逻辑所放逐的意愿，在不能获得满足的危险里，渐渐定型为一种固定的盼望，印证着效率原则之下不能回避的晚景凄凉。这当然，即使至少在图片中，也将要唤起人们的内疚；不过内疚将要转瞬即逝，因为在城市空间秩序的安排中，养老院也从未占据中心位置，一如被谨慎区分的老人，这类建筑被放置在城市的热闹外缘。甚至关于这些老年的话题，一方面在商业性的投入产出逻辑之下被讨论，另一方面，换了一种修饰性的面目，在以老年消费为指向的迎合信息中此消彼长。
也许海德格尔关于此在的说法可以被当作生命状态的理解，从而提供一种在现代性的要求之下别无选择的参照：尤其是其中关于栖居的看法。海德格尔想得相当复杂，他据以例证的黑森林农庄包容和保留崇神、生活和生产几乎所有功能，通过摇篮和棺木在同一所房屋里各据其位将生和死并置于同一时空。院落的朝向、房屋的形态要和自然相呼应，适应气候变化并在冬季漫漫长夜里为脆弱的人提供物理和心理意义上的屏蔽。他说那是动用了使天、地、神、人纯一地进入物中的迫切能力来将房屋安置起来了，当能够守护四重整体的本质的保护出现于筑造中，才可能有栖居发生。这种栖居空间的本质要求对时间的覆盖，完整地越过生与死，每个人生阶段因为为空间提供了不同的体验和意义而合法地存在。在这样的空间里，除了死亡，没有其他力量能够将个体驱逐出去。
异族的古老农庄当然和现代生活了无关系，“保护”在抽象的层面上显然也不能够呼唤此刻所在的空间来承担。人们甚至不再有确定的信仰或者其他的情绪满足来安抚自己一生的辛苦，当生命的终结越来越接近、越来越确定地跨过所有的屏蔽来临的时候，几乎没有什么来帮助人们保持平和的心态。人们似乎已经不能确定家庭有着情绪、感情义务场所的功能，因而注定要经受死神临近的恐惧，因为可以安慰自己的那些人、多年以来人们作为个人所容留的社会已经在年龄的某一个区位作出了越来越彻底的区隔，年龄的数目在讲究效率的现代几乎就意味着弱势的程度。不可避免的，这一群阳光下的老人看不清楚的表情里将有企盼，还有在相互传染中的恐惧。世界的变化使得他们和家庭分割开来，而在此之前并无关于老年人群群居，在这个不大适宜建立新的关系的年纪必须建立一些关系，一同来面对生命终结的经验和信息。就这个意义而言，此刻依旧是少数的那些居留于养老院的人群成为了一类先驱，不得不在以往的经验被废弃、适用于当下的知识还不足以应对的情况下如此来摸索死亡。
所以问题将是而且必须是：现代生活作为一个越来越机械的生产和消费过程，在越来越有效地将人们的工作以及私人生活组织进入自身的流程以后，是否有可能从现代性当中发掘支持个人生命圆满的要素？是否是在人与人之间以割裂同情的方式来创造同情？如果人们因为劳动能力的丧失最终都不得不被这个统一的程序边缘化，在依附于这个程序生活并且和这个程序发生交换的过程中，有没有可能建立自身的理解力，作为一个现代人，获得灵魂的拯救？倘若老人的群聚竟然是未来人们面对生命终结的常见生态，是越来越多的人不可避免地进入的阶段性生活方式，我们是否能够对这样在人生最后阶段还将被效率性的批量处理无动于衷？
感觉和意义常常是同步的。亨利?卡蒂埃－布列松说：“一张照片对我来说是一个同时性的瞬间确认，一方面是事实的意义，另一方面是视觉上感知的表达这个事实的形式组织。”摄影作为一种现代技术手段的飞跃性的进展为人们展开了新的记录和观察空间。与此同时，与时代发展同步，摄影所捕捉的片断不管是确证还是颠覆了我们的观察，都将提出问题。作为文化符号的摄影作品不是预先存在的本质的表达形式，而是自身成为积极的行为者，创造新的本质、新的社会形式、新的行为和思考方式、新的观念，对“命运”、“自然”和“社会”现实这些东西进行重组。至少在这些我们此时此刻所观察并感悟到的记录里，人们在观看画面的同时还不得不一起见证新的社会力量尤其是商业力量对传统价值和传统的社会关系的强烈冲击，这就激发人们不仅仅是在心理上还要在行为上作出回应。
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