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风筝多少钱哦？&&做御前给的哦。
你的提问已回复，你也要多多帮助别人哦*^_^.
总评分:&金钱 + 1&
服务器：电信五区
游戏ID：那一秒de温柔
爱你一心一意
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? —不要叫我大王— ?
? —叫我女王大人— ?
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这个没拿过 不清楚哦
请叫小南哥..
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迷失的小狐狸 发表于
风筝多少钱哦？&&做御前给的哦。
跑环的时候可以用到这个，我们区大概7万快左右吧。。。其他区不太清楚价格！
你要来一杯吗~
新人欢迎积分1 阅读权限80积分12190精华0UID1493903帖子金钱162413 威望13
　　　　　就　　　　　　　　　　是　　　　　　　　　　干　
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就跑环使用，通过御前可以获得，一般价格6万
必须改个名
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借你的贱，不知何时还；欠你的钱，永远不会还；
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不知道啊。。
服务器：天下城
游戏ID：狐王篱清
她还没有牵手的人
?　　腐草为萤
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　　　我终于做了一个　　跟别人都差不多的大人　　　
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跑环需要的 每个区价钱不一样 但是因为天下城泥人张有卖 最贵不会超过10W 具体价格可以参考前不二
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UID帖子威望1 多玩草10 草
跑环用的,杂货有卖的.
___ 小白丶
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(￣ω￣)英雄一笑为红颜丶(￣3￣)红颜一笑为了钱丶
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UID7484170帖子威望12 多玩草318 草
他们已经回答了，不过我还没怎么用过
　　　慢灵魂
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人生，就是一碗茶泡饭加一颗梅子的味道。
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寻仙，挥泪忆往昔，风流已断肠，弃情仇。
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大概6W，就跑环用的
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瑰红的羽翎 呢&&这个多少钱&&在老区？&&在钱钱那个拍卖行搜索不到呢。
我有一个小南瓜
新人欢迎积分0 阅读权限105积分99080精华0UID帖子金钱400440 威望37
我把你遗忘在我们曾经相识的地方?.
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不知道诶 进来了解下
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如果当初敢爱敢恨，是不是结局就不一样了呢
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UID帖子威望15 多玩草1106 草
跑环时候用的
服务器：两界山/征服之海
游戏ID：咕咕、本尊/天然萌的小七酱
她还没有牵手的人
新人欢迎积分0 阅读权限90积分38500精华0UID帖子金钱304939 威望26
-置心世事外，无喜亦无忧-
UID帖子威望26 多玩草4752 草
有人帮你解答了
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《金钱不能买什么:金钱与公正的正面交锋》市场的角色和范围是现代政治所缺失的一场重大辩论。我们想要一个市场经济，还是市场社会？市场在公共生活和个人伦理扮演什么角色？我们怎样决定什么东西可以买卖，什么东西由非市场的价值掌握？哪里是金钱的法则行不通的地方？作&&&&者迈克尔·桑德尔原版名称What Money Can't Buy: The Moral Limits of Markets[1]ISBN7出版社中信出版社出版时间2012-12（第1版）
本书中，迈克尔·论述了当下最为突出的道德问题之一：在我们这个世界，任何事物都可以出售，这个世界难道没有问题？如果是这样，我们又该如何防止市场价值观侵蚀本不该由它们主导的领域？市场的道德界限又何在？在全球畅销书《公正》中，桑德尔用简洁而敏锐的阐述，就我们在日常生活中所遇到的道德困境娓娓道来，展现了大师级的拿捏能力。[2]
《金钱不能买什么:金钱与公正的正面交锋》是最受欢迎的世界级学者，继《公正》之后探索市场价值观和道德界限的最新力作！随着中国经济的增长，中国的市场体制暴露出越来越多的问题，如何在市场与道德规范之间取得一个均衡点，是目前经济学界和知识界关注的焦点，《金钱不能买什么:金钱与公正的正面交锋》无疑能给人们很大启示。　　《金钱不能买什么:金钱与公正的正面交锋》是审视经济体制的新视野。作者跳出经济学的狭隘范畴，用哲学、社会学的观点来看待经济问题，这是过去的经济读物很难做到的。　　我们正迈向一个一切都被拿来售卖的社会。反思“市场道德”市场行为追求社会效用最大化，是个人自由的终极扩张。但桑德尔指出在很多情况下，允许市场“发挥作用”会毁灭所涉及事物的“价值”。不仅决策者及制定者应该思考如何通过政策规范市场，每一个民众也应该反思如何在市场化的社会中坚持公共的善。迈克尔 J. 桑德尔（Michael J. Sandel）
哈佛大学文理学院政府管理学Anne T. 及 Robert M. Bass讲席教授，自1980年起教授政治哲学。他备受赞誉的“公正”课程，是网络和电视上首个免费的哈佛公开课。桑德尔的作品已被译成18种语言，在、、、、、和中东国家被制作成电视系列片。他在哈佛举办Tanner讲座，同时兼任巴黎大学客座教授。2010年，中国的《》评选他为“最具影响力外国学者年度人物”。2009年获选为英国广播公司Reith讲座主讲人。已出版的《公正》为全球畅销书。导 言：市场与道德
第1章 插队
第2章 激励措施
第3章 市场是如何排挤道德规范的
第4章 生命与死亡的市场
第5章 冠名权
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愤怒的小鸟2钱有什么用 钱怎么用
愤怒的小鸟2钱在很多玩家看来是一个比较无所谓的道具，其实你错了，钱对于这个世界上任何东西都是有所谓的，没有钱怎么买道具呢？对了，愤怒的小鸟2钱有什么用呢？其实可以用来买道具，可以买什么道具呢？下面就介绍给大家吧作用分析：目前愤怒的小鸟2游戏中商店里面金币只有一样道具可以买，那就是羽毛。羽毛是一个非常好用的道具，可以帮助玩家快速解决一些比较难的关卡，羽毛能够将所有的目标及建筑物全部摧毁，节省更多的道具和时间。金币后期可以用来升级机器人、探索地图新区域和补充机器人的血量。从上面的文字中看出来愤怒的小鸟2钱的作用了么，所以大家在前期千万不要浪费，能赚钱就多赚些钱，后面一定会用的着的。
其实我是一个任任，可惜我自己都不相信。
04日04日04日04日04日03日03日
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简介：愤怒的小鸟2是史上下载量最高的移动游戏《愤怒的小鸟》的续篇，相比之前的游戏，愤怒的小鸟2在角色方面对各个小鸟添加了星座设定，给人耳目一新的感觉。7月30日愤怒的小鸟2将全球同步上线，就让我们一起期待吧！
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类型：网络游戏
类型：角色扮演
类型：角色扮演
类型：角色扮演
类型：动作冒险
类型：射击格斗
类型：策略塔防
类型：射击格斗
类型：射击格斗
类型：角色扮演您已经赞过此文了。
Deirdre McCloskey评Michael Sandel新书《金钱不能买什么》
原作者：Deirdre McCloskey
发表时间：浏览量：2278评论数：1挑错数：0
作者 Deirdre McCloskey在芝加哥的伊利诺伊大学开设经济学，历史，英语和传播学等课程以及在瑞典的哥登堡大学讲授经济史。她的新书《资本主义的尊严：为什么经济学无法解释现代社会》（芝加哥大学出版社2010）是一套名为“资本主义时代”丛书的第二卷
哈佛大学的迈克尔·桑德尔教授以讲授政治学，尤其是以《公正》公开课闻名于世。他的书写得广受欢迎，而且为广大的社群主义者们提供了一个很好的契机来审视自身的道德信念以及对市场的一贯的厌恶。
我们不得不赞同桑德尔“对市场的研究必须重新赋予道德化的内涵”的观点。我们必须知道，从道德上来说，我们为什么相信面包是可以通过市场进行分配的但是儿童不可以。这个信条对于左中右各派的人士来说，单纯的嘲讽是不够的。即便是经济学家也需要做哲学上的工作。桑德尔不失明智地指出，“市场不是单纯的机制而已”。“他们包括特定的规范（p.64）”“如果没有道德上的论证，市场的论证将是不完整”。对于那些幼稚的把价值中立原则捧在手心里的萨缪尔森学派的经济学家来说，桑德尔显然更胜一筹的。
但这本书显然没有传达它想要传达的东西。桑德尔作为一个深谙道德理论和政治理论的学者，这本书却浅薄得令人困惑。他并没有提出他先前承诺要做出的道德论证，即“一个可供深入思考市场的角色和范围的哲学框架(p. 11)”。相反，他做出了一种带有倾向性的攻击，而这种攻击在书中常常被掩盖在他提供的所谓“某些人”的说辞背后。而攻击对象是他声称的前所谓未有的将一切事物价格化的趋势，即“市场必胜论”。他的确是跟一些战斗力只有五的的功利主义经济学家（例如我们亲爱的联邦法官理查德o波斯纳）大战过三百回合，但是却忽视了迄今为止关于一个商业化的创新社会所具有的优点的最精彩的论述（John Tomasi新书里提到的）. 桑德尔并没有给他的受众们设计一个哲学实验，而是将那些读者自身很少受到严格审视的政治倾向玩弄于鼓掌——他们对公平不加解读的倾向，以及他们很难经受历史严格审视的个人厌恶
值得赞扬的一点是，他给出了相当多的关于道德两难抉择的例子，例如是从贩卖肾脏给篮球运动员中这个例子中，讨论为什么通过金钱而不是社会地位或者排队来分配肾源。然而令桑德尔著名的课程里的15000名学生感到惊奇的是，桑德尔书中描述的那种道德观念与人类先哲例如摩西，孔子或是苏格拉底的道德观念没有很显然的联系
他的道德思考事实上只有两个方面，简单来说就是：平等是好的，神圣的事物会被猥亵的事物腐蚀。“反对‘公平’这个说法的人，对市场选择可能会产生不平等提出了疑问，‘那什么是应该用钱来买的？’；反对‘腐蚀’这个说法的人，对市场关系会损害心态和规范的说法提出了质疑”。从哲学的角度来说，他要表达的就是这些。
关于“公平”的异议，桑德尔反复宣称，如果没有大量地深入讨论“市场里那些令人不安的部分”，那么一旦他反对被市场化的事物被市场化了，这种情况就是“处于不平等条件之下的不公平（p.71 以及全书）”。这种对于他第一原则产生的异议,他认为是“关于公平”的（他在萨克拉门托蜜蜂报中特别提到过）。
桑德尔对作为道德原则的平等的分析，与那种校园式的嘲讽例如说这个不公平那个不公平相比，并不显得有多高明。他用一个并不完整的逻辑来谈论黄牛问题（例如，莎士比亚戏剧的免费门票或者国家公园的露营）。他认为，“黄牛对于经济地位低的人们来说是不公平的，因为他们买不起150美元的票（p.36,afford还被加了斜体）。”这里出现了一个神奇的词，“买得起（afford）”，而这个词在经济学和哲学上都是不严谨的。桑德尔还讲了一个他自以为得意的小故事，他的大学时期教他经济学的老师跟他说，他觉得桑德尔的文章写的很棒，但是却要求他不要将老师的名字告诉其他的经济学家。也许那个老师对“买得起（afford）”这种从经济学角度来说一点都不规范的的用法感到无地自容
“买得起”从字面上来说，意味着一个经济状况不好的人没有能力支付这项购买。我“买不起”脱口秀女王奥普拉在芝加哥的豪宅，那豪宅值280万美元，尽管相比于之前要价600万美元来说，这简直是物超所值。换句话说，如果我把我的所有资产变现，然后说服银行给我最大限度的贷款，然后再抢几家路边的便利店，那么280万美元，从字面意义上来对我来说，我付得起了。然而，这就是经济学家所说的，我超出了我的预算约束。
但即使一个人的经济状况相当捉急，例如他一家四口处于贫困线上，年收入只有23050美元，他仍然能买得起150美元的票。这跟他一年赚的钱相比相距甚远，是在其预算约束之内的。毕竟，他会出于个人的人畜无害的嗜好，偶尔买一夸脱冰淇淋给孩子，或者跟妻子去看场电影，这些加起来一年远不止150美元
尽管桑德尔从来不说，但他很有可能觉得，由于奥普拉居然对150美元会毫不在意（或者是那豪宅值280万美元的缘故），在贫困线上“挣扎”的穷人会活得很痛苦。在这里我们要明确一点，我们要讨论的问题并不简单，也没有所谓的那种提到一个词就能搞定一切三秒哲学快餐可供选择。穷人买得起他每天要吃的面包，甚至买的起莎士比亚戏剧黄牛票（因为他收入不高，也许《游吟诗人》会是他的最爱，这点桑德尔忽略了）。要想用穷人的贫穷作为哲学工具来对抗市场，你还得有比不经审慎的“买得起”这种用语来得更加深刻的论调才可以
桑德尔也不是完全没有分析过——尽管桑德尔的分析可能会让他的经济学老师更加难堪。桑德尔使用了一个常常能从左派那里听来的论调来支撑自己的观点，“如果有些人特别贫穷或者缺乏对公平条件进行讨价还价的能力，那么市场选择并不是自由选择(p.112)”。阿纳托尔·法朗士（法国作家）曾说过，“法律，在他庄严的平等中，禁止富人跟穷人一样睡在桥下，上街乞讨，偷窃面包”。然而经济学家可以告诉桑德尔还有法朗士，“对公平条件进行讨价还价”对怎样提高收入几乎没有意义，对于如何摆脱贫穷和为何陷入贫穷来说也一样。诚然，许多好心而且头脑正常的人们认为“对公平条件进行讨价还价”有发挥的余地。因为他们相信这种说法，于是他们中的大多数人相信加入工会，然后给予工会更强的议价能力，能让工人过的更好，尽管历史经验告诉我们加入公会并不会让工人过的更好（但提高生产率会）
无须考虑所谓“议价能力”的缺乏，存在赤贫的人口本身就是一个道德问题。从十七世纪以来，很多国家通过先前被压抑的商业和创新，部分地解决了这个道德问题。如果劳动供给不是与需求相关，而是议价能力，穷人将真正遇上大麻烦。他们的老板拥有比他们强的议价能力，很有可能把他们的工资压榨成0,。显然23050美元的年收入并不是零。
然而从国际范围来看，经过汇率换算过后的美国贫困线的标准（家庭年收入23050美元）是世界收入的平均水平，而且这个标准放在印度可以算作一个富足的中产阶级家庭。为什么会有这种差异呢？然而桑德尔没有回答这个问题，即“为什么美国人会忽视那些在非洲的乍得每天只赚1美元的人的糟糕处境，却会对纽约中央公园免费莎士比亚戏剧的免费票产生的公平问题感兴趣”。这是社群主义在道德上的失败，他把我们这些纽约人或者盎格鲁撒克逊人，我们的社群，看得比世界上其他的穷人重要得多，而忽视了一个商业化的创新社会带给乍得人或者孟加拉国人的种种好处。桑德尔没有注意到，由于自由市场引入，在索马里的撒希尔地区种植棉花（他们与我们英美所要保护的农民是存在利益冲突的）或是接受来自发达国家的垃圾（Lawrence Summers曾粗俗但不失信服地提到过）会改善当地严重的购买力缺乏的局面。桑德尔没有正视这个真正的道德上的问题——贫穷，真正的贫穷以及贫穷的程度。而他却认为，我们在价格上乱动手脚，而且让纽约中央公园里排起了长队。
他的这种不坦诚——仅仅谈论问题而不是解决问题——在道德上是站不住脚的。五十年前右翼经济学家米尔顿·弗里德曼和左翼经济学家詹姆斯·托宾建议，我们应该设定最低工资，而停止对住房、食品等等价格的无休止讨论。从道德层面上来看，这是一个好主意，而且法国人已经实施了。贫穷的程度（至少对国内来说）被减轻了，市场也得到了良好的空间来把蛋糕越做越大。这样的一种分离，对市场政策和收入政策进行分离，是标准的经济学分析方法。而桑德尔的经济学老师并没有跟他讲明白这一点。
从更高的理论层面上来讲，这种将福利与分配进行分离，叫做“希克斯-卡尔多原则”，而这种分离并不是高于道德批评的。但如果省去经济学分析就忽略了真正的道德问题——贫穷——以及它最直接的解决方式。六十年代的《纽约客》动画里，停在路边的运钞车，在路边给人们发钱。于是人们口口相传，“好了，对贫穷的战争打响了”。是的，同理，我们要做的就是让资本主义在那些每天只有一美元收入的地方发芽，就像中国从19 78与印度从1991年到现在做的那样，这样做，远比那些社群主义者的政策使穷人获益更多
桑德尔肤浅的哲学忽略了“在价格机制外分配商品”可能带来的通过“滑坡论证”的方法进行的反对。如果“对拥堵的高速公进行收费是对通勤的穷人来说是不公平的（桑德尔反复重申的他的第一原则，p.20），那么又有什么能阻止我们得出对面包，住房，衣服甚至是薯片进行收费也是不公平的呢？没有。如果我不加思考地认为，我没有一百英尺的游艇是“不公平”（这让我的确很困扰），那么很有可能最终导致是由国家来分配一切物品。朝鲜提供了鲜明的例子。一个国家可以通过树立道德威权来阻止其滑向通往奴役之路。然而桑德尔并没有告诉他的读者对这种道德威权进行反对会怎样。桑德尔只会让他的学生们得出，在成年人讨论中是可以使用 “不公平”这个朴素的词语，来作为道德和政治上的嘲讽的工具。
而且桑德尔还忽视了一个道德问题，即不平等收入的来源，例如罗伯特o诺齐克提到的篮球明星张伯伦的例子。假设四百万人每人愿意支付25美分来看他的勾手投篮，张伯伦就成为了百万富翁，而且买得起一艘还不错的大游艇。如果舞蹈家弗雷德o阿斯泰尔的脚以及简o奥斯丁的笔都可以作为合法的收入来源，那么他们为什么不应该优先选择商品甚至是生活必需品？桑德尔教授所总结的内容并没有给出一个答案。实际上约翰o罗尔斯（桑德尔在哲学圈内以批判罗尔斯是一个“不够格的社群主义者”而著称）论述到，如果卡内基或者比尔·盖茨的创新使得我们中的每一个人的状况都变好了，那么对价格的管制，对包括他们通过创新获得的利润的管制，就应该放开。难道不是吗？而桑德尔又是在那边抱怨什么？
让我们回到最基本的哲学讨论上（这跟那种校园里的，社群主义者使用“买得起”的那种讨论截然不同），即我们允许价格机制开始运行。这是由詹姆斯·布坎南和戈登·图洛克在1962年率先提出，并由罗尔斯在十年后发扬光大。假设在“无知之幕”后面的我们，即我们自己身在何处，也不知道未来将会有市场体系以及创造性的破坏，甚至也没有社群主义者的反对意见，需要决定我们要认同何种客观秩序。再进一步，选择新自由主义的市场还是社群主义的干预。假设我们十分赞成资本主义政策（实际上已经在十七和十八世纪的英国与荷兰发生了的），一个小资本家可以通过投资咖啡，廉价钢铁或者电脑操作系统发财，而且通过获得历史认可和通行于国际的标准，让你们在经济危机的复苏阶段获得财富：在美国，人们日收入达到129美元，而在1800年只有六美元，而在现在的津巴布韦，日收入只有1.29美元，朝鲜比这个数字还要少。首先资本主义政策并不是平等主义的，这也是桑德尔的经济与哲学分析所讨论到的。然而通过经济复苏，资本主义政策卓有成效地让穷人更加富有，这点满足了布坎南和罗尔斯的要让广大最贫困的人过的更好的标准。认同资本主义政策的国家的人均日收入水平，在经过通货膨胀矫正后，与之前相比都上升了。例如，在英国1800年人均收入只有3美元一天，而今已是100美元。如果考虑到当今的高质量交通运输，医疗水平以及经济分析，这个收入水平还将更高
穷人从资本主义里获益最多。桑德尔提倡的那种绝对的、权威的、不经分析的平等会消灭整个现代社会，并把我们困在十八世纪的那种令人可怕的贫穷里。实际上，有些国家就是这么做的，就如1947年后的印度，在甘地和伦敦政治经济学院提倡的平等主义下，有了许可证制度，以及令印度人自己苦涩自嘲道的他们共同体主义经济所拥有的“印度式的增长率”。当我与一些跟桑德尔具有同样思考方式的朋友谈论时，我很担心他们的这种情感倾向会把世界上一些穷人仅有的获得完整人生的机会给扼杀了，而这恰恰是他们本不愿意看到的
桑德尔不是不学无术的。我觉得他应该是知道这些观点的，这些观点也并不是多么高深莫测。也许，他会在他课程的第五周告诉他的学生们。我希望是这样的。但在这本书中，他为了更好地对他所厌恶的新自由主义做出怀疑，他不是选择揭示新自由主义的弊端，而是依靠提出那种校园谈话中常出现的“公平”，即他的第一原则“不平等是不公平的”，这样一个在哲学意义上不成立的概念。他似乎不大看得起大众读者，而且不愿意相信如果把一切呈献给读者，一个大众读者能对严肃的问题作出自己的判断。
* * * * * * * * * *
相比与他对“金钱不能买什么”提出来的第一原则，他的第二原则要好得多。第二原则是，市场会导致神圣的东西被猥亵的东西所腐蚀。桑德尔实际上并没有使用神学上的词语。他本应该通过学习神学有所收获，而且在他的道德哲学研究中更深入一些。既然他在别的场合对于宗教传统有许多溢美之词，那么我认为，如果他专注于此，他可以对什么是神圣和以及什么是亵渎有一个更严肃的认识。
与此同时，他的理论还停留在单纯的未经分析的二元对立水平上。他唯一的分析是“当我们采用一个低于“合适的标准”的规范时，我们就腐蚀了一件商品，一项活动或者一个社会实践”。这是多么明智啊。但桑德尔提供了一个不符合哲学规范的框架，来决定什么下是低于“合适的标准”的，以及为什么当银行业的职业道德被利润最大化所腐蚀时，我们的情感被伤害了。
举个例子，一个好的哲学框架可以是自公元前六世纪以来西方与东方共有的道德伦理。它会注意到一些善良品质（对上帝，对父母身份，以及哲学思考的全情投入）既不是来源于审慎和节制的美德的个人品德，也不是来源于正义和人性之爱的美德的利他品德。它们是一种启示，对人类行为而进行指点。就像阿奎奈在1350年以及伊丽莎白·安斯坎布（和她一起的还有一些英国的女分析哲学家，例如阿拉斯戴尔·麦金太尔）在道德伦理复兴运动中做的那样，来进行思想实验。让我们想象这样一种情况，人的一生没有对完成一项伟业的向往，没有对获得社会认同的充满信念，没有对宗教、运动或是科学纯粹的精神爱恋般的追求。如同英国国教神学家理查德·胡克所说：“人的一生追求三种完美…无论是对于美貌，富裕，科学，美德还是全人类的美好生活追求，这些只是三种完美的其中之一。然后有些东西是在超乎其外的，而它们将会被追寻且被诚挚地渴求着”
桑德尔再次举出了相当的优秀的例子，来说明那些“应该被诚挚地渴求的超然世外的圣物”有被市场亵渎的危险。他的书中都是一些成堆成堆的未经加工的例子。我们可以在2012年的今天，认同作为父母抚养孩子是神圣的，因此贩卖儿童是令人作呕的，甚至“生殖权利的非法交易（译者注：例如‘代孕母亲’）催生了把孩子当做商品这种唯利是图的心态，而这种心态腐蚀了作为父母的神圣。付钱让孩子去阅读会让孩子产生“读书是为了赚钱（事实上是这样的）”的想法，因此侵蚀、淘汰甚至腐败了那种“出于天性的”对阅读的喜爱。花钱看报纸是一回事，花钱在中国生二胎又是另外一回事（尽管值得注意的是，桑德尔并没有给出直接的解决方法，解决方法可能是要求中国废除独生子女政策；通过和反对经济学的左派合作以及采用优生学的理论，他认为停止生育对于这个社群来说是有好处的。）
他的例子暗示了为什么那种被经济学家罗伯特·弗兰克称作的“自由意志式的父爱主义”且由法学教授桑斯坦引入了奥巴马政府的“助推（nudging）”概念很有可能是错的。“如果钱能改善我们的肥胖身体”，桑德尔巧妙地对助推主义者（nudger）的发问道，“那干嘛还要对政府的行为吹毛求疵”桑德尔提到，“这个问题有一个答案，就是对我们身体健康的正确关注是我们个人自尊的一部分。付钱让人们去看病不会让我们改善这种关注，甚至会损害它”
在这里，他听起来像是一个讨巧的自由意志主义者，因为自尊是市场社会的首要美德——如此说来，我们所处的共同体并不对我们的每一个人负责。桑德尔也许能像托马斯（Tomasi）在他的书中写的那样，在自己的书里提到，自尊来源于“一个人赚钱养活自己”。最低工资法通过把那些没有熟练工作技能的人们推入他们所在社群的病房里，来防止他们可能从事使自尊受损的工作。然而，桑德尔并没有这么做，他还是按照他教授肤浅哲学的那一套方法，杂糅了相当多没有经过分析且带有政治倾向性的例子。
坦率地说，当桑德尔在批评那些天真得只剩下谨慎的人们，比如芝加哥的经济学家加里·贝克尔、惊人高产的联邦法官波斯纳、或是魔鬼经济学作家斯蒂文·里维特和斯蒂芬·杜伯纳时，他显得能言善辩。桑德尔有一点是对的，过去四十年内，无数美国商学院毕业生奉为经典的“代理理论”是幼稚的，因为它认为我们需要的仅仅是激励，就像受过训练的海豹一样。我们同样需要专业精神，个人判断，以及历史和规范，就像银行业者最近从金融危机中学到的那样。然而，桑德尔如果追着这些人不放的话，虽然能把他们变成手下败将，但未免有点在哲学的领域内自娱自乐的意味了。
然而桑德尔并没有为银行业者或是他自己的学生提供哲学上的标准。我们可以很容易认同在学校花钱买成绩或荣誉学位，或是为朋友的建议甚至是夫妻生活买单这些行为，在当今社会被一些人视为是不道德的。但为什么桑德尔教授也这么认为呢？很久以前，这些东西的确是可以出售的。在欧洲中世纪，一个人可以买到几乎所有的东西——小麦，钢铁，是的还有丈夫、市场，王国，以及永恒的救赎。桑德尔反复声称“市场必胜论”是个新鲜事物。但显然他历史没有学好，虽然大多数人也是这么认为的：在古时候，我们纯洁又公平，现在我们都是被败坏的万恶的资本主义者。依照公平和好恶分配的黄金年代，不是古时候，而是1933年到1968年。1933年之前的中国和印度，市场规则支配了那里，就像它在英国和意大利表现的那样。
桑德尔正确地担忧了市场会挤出神圣的事物。一个由公司制主导的市场会在小学课堂里把没有偏见的关于资本主义的知识排除出去。然而桑德尔也没有告诉他的学生们，公立大学可以把没有偏见的关于环境的知识从课堂中排除出去。
那么什么有在这个过程中进入了呢？一个商品是根据种族，性别或者党员关来分配的社会在道德地位上并不显然地要比一个由价格主导的社会来的高。桑德尔宣称，“我们必须质问非市场规范是否会被市场规范所挤出(p.78)”。但他没有提供任何的哲学分析来回应那些在这个过程进入的非市场规则。在桑德尔所说的黄金年代下，黑人的非市场规范挤出了市场规范，因此黑人在买午餐的时候可以获得与白人同样的待遇。如果一个人实际地观察了伦理的作用并且进行思考，那么一个市场社会无论如何不可能在伦理上是可鄙的。法国人最有发言权，在十八世纪中法国经历了“温和的商业活动（doux commerce）”，市场的引入对法国这个充满阶级且分裂的社会起到了很好的教化作用。
然后呢？桑德尔并没有道德地对待他的学生和读者。他给了他们许多许多的例子，而在他看来，这些例子很有可能加深了他们未经鉴别的进步主义偏见。但是他没有告诉学生，道德哲学允许他们保留根据个人智识而做出选择的尊严。
在中世纪晚期的荷兰城市Gouda的市政厅大门上，有这么一句格言。这格言属于第一个现代社会，一个由商业和创新替代国家计划和社会地位受到广泛地推崇的社会。这句格言是“Audite et alteram partem”，意思是学会倾听，哪怕那声音来自你的反对者。这对一个资本主义的社会来说是一个很好的建议，同样地，对于一个班上的哲学学生来说，也是如此。
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怎么原文和译文是一样的……
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